傳統(tǒng)圖形語言在現(xiàn)代城市景觀中的再生

韓 沫 楊文哲

(東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，吉林 132000)

1 傳統(tǒng)圖形語言與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計

傳統(tǒng)圖形語言在人民的社會實踐中、不斷發(fā)展中產(chǎn)生的，在當(dāng)今全球化的時代浪潮下，運用傳統(tǒng)圖形語言，使現(xiàn)代城市景觀設(shè)計更具多樣性，讓設(shè)計語言更加多元化，樹立中華文化自信，讓優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化融入大眾生活。

1.1 傳統(tǒng)圖形語言

“器物，是文化留在它專屬時空的痕跡說明。視覺語言更能在歷史長河中流傳、保存，而且更加通俗易懂，讓人們更能接受，”建筑師喬治·奈爾森曾經(jīng)這樣說。傳統(tǒng)圖形便是一種器物，是一種具體可見的視覺形象，似語言但向觀者傳遞的是視覺信息。傳統(tǒng)圖形語言的存在需要借助具體的傳播媒介，如，木、石、陶、絹。這也就決定了其是為一種“器物”具有物質(zhì)性特質(zhì)。

1.2 現(xiàn)代城市景觀設(shè)計

現(xiàn)代景觀設(shè)計是集各大學(xué)科知識為一身的綜合科學(xué)，幾乎涵蓋了與城市生活相關(guān)的各個區(qū)域和方面，包括城市實體景觀和城市空間的景觀性。景觀設(shè)計有對自然景觀的人工修飾，也有完全的人工景觀，其是設(shè)計者以自身的審美為基礎(chǔ)結(jié)合公眾需求與審美設(shè)計，符合視覺、自然、生態(tài)和人文需求。由于現(xiàn)代社會和景觀學(xué)科的不斷完善與發(fā)展，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計包含的范圍以及需要考慮的因素更加豐富，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計較之前的景觀設(shè)計應(yīng)該摒棄舊的、狹隘的景觀設(shè)計觀念，賦予各個景觀節(jié)點全新的時代意義。

立足于社會發(fā)展和人類現(xiàn)代需求的前提，將傳統(tǒng)圖形語言細致的歸納總結(jié)，在傳統(tǒng)文化淡化的今天，取其精華，去其糟粕，更好的結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其寓于現(xiàn)代城市景觀之中，積極探索傳承與發(fā)展的時代問題，結(jié)合生態(tài)化需求，營造出具有中國特色的景觀，符合二十一世紀(jì)真正需求的城市景觀。

2 傳統(tǒng)圖形語言的形式與特質(zhì)

中華文化歷史悠久，地域東西南北跨度大，社會生活民俗文化豐富，古今眾多的典籍收藏易于識別，并且主體文字體系演變完善，并未像楔形文字及西夏文字中斷或消失。為傳統(tǒng)圖形語言的產(chǎn)生和發(fā)展多樣性提供了廣闊基礎(chǔ)，這也是中國傳統(tǒng)圖形語言具有中國藝術(shù)獨特特質(zhì)的重要因素。

2.1 傳統(tǒng)圖形語言的形式

傳統(tǒng)圖形語言是古代勞動人民經(jīng)過長期的歷史發(fā)展與生活經(jīng)驗的積累，對其歸納總結(jié)而創(chuàng)作出的符號語言，是古代人民的經(jīng)驗和智慧。承載了古代人民對美好生活意向的祈愿和向往，體現(xiàn)在生活中所接觸到的各個物件，大到園林營造城市布局，小至頭飾、面飾、衣裳羅帕，都少不了傳統(tǒng)圖形語言的涉獵。其中表現(xiàn)的內(nèi)容與形式包括植物花鳥、神話故事以及名人形象等，并以大眾審美為用途的不同對其進行抽象概括，進而形成各領(lǐng)域的獨特的語言符號。正如在進行繪畫、云錦織錦圖案、平面裝飾的改造時，多運用概括的手法進行歸納總結(jié)；而在進行如建筑裝飾、頭飾立體的三維圖形語言改造時，則更加注意處理各部細節(jié)變化，使整體更加協(xié)調(diào)，更能夠符合使用者的審美需求。

2.2 傳統(tǒng)圖形語言的特質(zhì)

一方面?zhèn)鹘y(tǒng)圖形語言具有取材廣泛的特點。傳統(tǒng)圖形語言是古代中國人民在長期的社會生活實踐中為了生活交流更加方便而產(chǎn)生的，在長期的生活和歷史發(fā)展中，古人將神話故事、歷史人物、大自然中的萬千事物作為原材料，對其進行提煉加工，借助多種表現(xiàn)技法簡化，一點一滴、一磚一瓦的慢慢積累起來，是古人的審美意識在其社會生活各方面以及各領(lǐng)域發(fā)展的真實寫照。

另一方面具有深邃的意境。意境是中國藝術(shù)中所特有的審美準(zhǔn)則。詩詞歌賦、書畫琴棋無不有意境的營造，“外師造化，中得心源”在傳統(tǒng)圖形中深邃而悠遠意境的營造不可或缺，傳統(tǒng)圖形中的意境也是與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)哲學(xué)思想密不可分，在儒學(xué)的影響下建筑格制為做好鋪墊：宋、元之后，官式建筑形成，運用繁簡、華樸、明暗等手法體現(xiàn)出主次，由少而多、由低至高，入口至大成殿，漸入佳境，肅然之心漸生。建筑也處處體現(xiàn)“正”之境界，“平和”“ 天人合一”也正體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒釋道文化和諧、人倫、超然物外的思想境界，并逐步漸入中國建筑環(huán)境營造的高峰。

3 傳統(tǒng)圖形語言的現(xiàn)代城市景觀再生

傳統(tǒng)圖形語言源自于中國古代人民與傳統(tǒng)文化，是歷史進程與文化發(fā)展的重要見證，從原始陶器的幾何紋、人紋、魚紋到漢代的夔龍紋、鳳鳥紋再到明代的纏枝紋、折枝紋，紋飾這一基礎(chǔ)的圖形語言，深深地印證著中國傳統(tǒng)圖形符號所見證的歷史與文化。中國傳統(tǒng)圖形語言歷史文化悠久、取材廣泛、特征明顯，是其他各國傳統(tǒng)藝術(shù)無法媲美的。

3.1 神話故事圖形

神話故事往往是古代人民為反映和抒發(fā)對美好生活的向往，也是對現(xiàn)實生活的諷刺與批判。在傳統(tǒng)圖形中的神話故事主要是反映對美好生活向往的，正如古典神話中的龍生九子，九兄弟性格各異，能力各不相同，其中嘲風(fēng)好險好望遠，殿角上的走獸便有它，象征吉祥與威嚴(yán)，震懾妖魔；在古代家家戶戶的大門上還有一對神話故事的圖形，這便是著名的門神，關(guān)于門神的形象有多種多樣，主要是“祈福類”，如，“賜福天官、文武官類”如，秦瓊與尉遲恭。對于整體神話故事可以以景觀區(qū)主題、景觀鋪裝等的形式實現(xiàn)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的景觀傳承再生。

中國知名主題樂園投資運營商深圳華強方特文化科技集團在繼方特夢幻王國、方特歡樂世界、方特水上樂園之后，打造出又一個全新的大型高科技主題樂園——方特東方神畫，它便是以東方神話故事為源以中華五千文化精髓和非遺文化為重點，結(jié)合現(xiàn)代激光投影、立體特效等科技手段“繪制”的這樣一幅神奇的東方畫卷。園區(qū)雷峰塔項目其設(shè)計來源于傳統(tǒng)神畫故事《白蛇傳》之中，運用機械手特技、立柱倒塌、地板斷裂特效結(jié)合禁錮白娘子的雷峰塔外觀包裝，塔內(nèi)飾以立體屏幕將高速升降的娛樂設(shè)施與白娘子在塔內(nèi)的境遇天衣無縫地結(jié)合在一起，讓游客體驗一場刺激而又令人窒息的塔內(nèi)冒險。對于單體神話故事圖形語言可在整體的景觀形式上或區(qū)域景觀、景觀小品、其他裝飾等方面，體現(xiàn)自身文化的文化性、民族性，實現(xiàn)該圖形語言與現(xiàn)代城市景觀的融合。

3.2 吉祥寓意圖形

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)老懷德滿族剪紙傳承人閆雪玲曾講中國剪紙意象“有圖必有意，有意必吉祥”。吉祥這一傳統(tǒng)文化語言也是中國傳統(tǒng)圖形語言中龐大的一個體系。吉祥寓意圖形主要寓意為“福、祿、壽、喜”，在吉祥圖案中，紋樣形象是吉祥圖形語言最常用的表現(xiàn)手法，將動植物的自然屬性和特征加以延伸和加成。如以龍紋象征權(quán)貴、松柏象征長壽、蓮子象征多子、如意象征萬事如意。

近幾年享譽國內(nèi)外的內(nèi)蒙古響沙灣蓮沙度假島，其位于中國著名的庫布齊沙漠東端，在設(shè)計中根據(jù)沙漠地理特征，結(jié)合蒙古包的特點聚合而成蓮瓣朵朵，遠望如蟬翼輕展又似白蓮凌波，看似超現(xiàn)實卻又是極其真實存在的世外桃源，沙海中巨大的蓮花造型，是佛教蓮花圖騰這一傳統(tǒng)圖形語言的再生，如圖1所示。蓮花象征出離心、清凈無染，也寓意開花見性。我國西周晚期蓮花紋樣已經(jīng)非常成熟，歷朝歷代的發(fā)展中單就唐朝而言，隨應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展各階段表現(xiàn)形式亦不相同。初蓮花紋以桃形紋為主，并以云頭紋等組合；中則有吉祥禽鳥龜獸紋裝飾，更顯內(nèi)斂含蓄；盛蓮花紋最絢麗華貴，變化裝飾韻味達到鼎盛，重氣勢而輕形貌，正是“有容乃大”的盛唐氣象。

圖1

吉祥寓意圖形語言寓于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，可以體現(xiàn)在小品設(shè)計、道路鋪裝設(shè)計，我們看到的是視覺圖形，而腦海中感受的則是更深層次的寓意美、比喻美和語言美，在心理學(xué)中這是一種由于長期傳統(tǒng)文化浸浴而形成的慣性思維，這也正是中國吉祥圖案之美、中華文化之美。

3.3 民俗文化圖形

《漢書·王吉傳》里說“百里不同風(fēng)，千里不同俗”各地域都有其自身不同的民俗文化，是各地域悠久的文化遺產(chǎn)。民俗的不同必然形成不同的民俗文化，帶來不同的民俗文化圖形語言，是地域人民集體智慧的結(jié)晶，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”剪紙藝術(shù)是民間最為常見、形式多樣的一種藝術(shù)表達形式，是中國最古老的民間藝術(shù)之一。在中國大地上，其形式便各地域皆有不同，且經(jīng)過不斷發(fā)展各地域風(fēng)格已經(jīng)穩(wěn)定、成熟。漢族剪紙藝術(shù)其思想源于無生有、有生無、虛實結(jié)合的道家精神，多反映出人們質(zhì)樸、拙趣的精神生活。滿族剪紙以黑色紙為載體，體現(xiàn)的主要是薩滿文化與薩滿神話故事。

坐落于白山綠水、中朝邊境的通化美術(shù)館，在建筑外表設(shè)計上便是采用了剪紙這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，結(jié)合雪花意象進行設(shè)計，充分挖掘長白山地域文化與藝術(shù)資源，為弘揚中華傳統(tǒng)文化、普及藝術(shù)知識和傳承地域文化精髓具有重要的意義。因此，在各地的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中應(yīng)注意不同的地域民俗文化的運用，民俗文化在景觀中再生，融入人民生活可以増強人民的民族歸屬感、民俗文化認(rèn)同感，也是民族性格形成的基石。

3.4 文字圖形語言

漢字是一種表意文字，通過視覺我們便可以知其意，記錄和傳達出信息。漢字是人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`中最常見的，因此，其字義字形早已深深地刻在記憶中，在對漢字的圖形語言轉(zhuǎn)換中大多通過解構(gòu)、重構(gòu)、簡化的方式進行，其作為表意文字，寓意的表達本身已經(jīng)體現(xiàn)，如“囍”字，是雙喜臨門、大吉大利的意思，民間常在辦喜事時采用，在對其進行藝術(shù)加工時，只需對其外觀進行修飾美化，比如通過顏色、花體字等形式進行改變。

在漢字書寫中誕生了書法，其是漢字特有的藝術(shù)美的表現(xiàn)形式，書法本身便是一種藝術(shù)，因此，漢字的書法表現(xiàn)本身也一種文字圖形語言，向人們傳達字本身以外的情感，正如王羲之悲喜交加、波瀾起伏的《蘭亭集序》，顏真卿致“父陷子死，巢傾卵覆”情如潮涌的《祭侄文稿》。獨特的文字圖形語言融入現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中可以提升景觀的文化意蘊與精神內(nèi)涵，畫廊與首爾藝術(shù)家楚安國合作以草書為原型與家具結(jié)合設(shè)計出草書座椅系列作品，以有機、流暢而又精致的現(xiàn)代設(shè)計形式，將二維平面的文字筆畫結(jié)構(gòu)重組成為三維結(jié)構(gòu)組件，有虛有實極具韻律感，使書法這一傳統(tǒng)文化語言在我們生活的三維空間淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，其不規(guī)則的外觀造型在不同的角度呈現(xiàn)不同的造型，達到了移步異景的效果，實現(xiàn)書法以家具的形式再生，如圖2所示。奚仲文化園、Hercules雙塔和美因茨猶太人社區(qū)中心的設(shè)計更是通過文字圖形語言將景觀、建筑與人的交流上升到了精神層面。

圖2

4 結(jié) 論

綜上所述，中國傳統(tǒng)圖形語言在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中再生，是一個值得深思的話題，其作為民族思想文化的載體，在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中再生可以使現(xiàn)代城市景觀具有一定的感情色彩與精神內(nèi)涵；使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與民族精神得以傳承和發(fā)揚，在景觀設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)圖形語言時，應(yīng)該保持科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，依據(jù)各地域不同的特色，對傳統(tǒng)圖形語言進行解析、提煉、組構(gòu)，進而達到傳統(tǒng)圖形語言藝術(shù)性與現(xiàn)代城市景觀功用性的高度統(tǒng)一。在當(dāng)今全球化的趨勢影響下，景觀設(shè)計也應(yīng)多樣化，此時我們更應(yīng)深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)圖形語言，對其進行提煉、改造，適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展，讓設(shè)計語言更加多樣化，讓優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化融入到人民的日常生活中去，不再只是孤獨的躺在博物館。