少數(shù)民族文化融入幼兒教育的研究熱點(diǎn)和趨勢
——基于CiteSpace5.8.R3的可視化分析

王小紅，艾 蓮，宋 靜

（西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637000）

十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂?！盵1]2017年頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育的始終。[2]中華民族是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的民族文化。少數(shù)民族文化是漢族以外的其他55種少數(shù)民族人民在生產(chǎn)生活和勞動實(shí)踐中創(chuàng)造并積累下來的精神財(cái)富，是一個(gè)民族獨(dú)特而又重要的標(biāo)志，蘊(yùn)含豐富的教育價(jià)值。2001年教育部印發(fā)的《幼兒教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出幼兒園應(yīng)綜合利用各種教育資源。[3]將優(yōu)秀少數(shù)民族文化以適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的方式融入本民族幼兒教育之中，利于幼兒園課程資源的豐富化、幼兒園的特色化發(fā)展，從小培養(yǎng)幼兒的民族認(rèn)同感，促進(jìn)少數(shù)民族文化自身的發(fā)展。因此，本文對CNKI中少數(shù)民族文化融入幼兒教育的研究成果進(jìn)行可視化分析，希望為少數(shù)民族文化融入幼兒教育的后繼研究提供一定借鑒和參考。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源

以CNKI為文獻(xiàn)來源，選取2006年1月—2021年10月間的數(shù)據(jù)進(jìn)行檢索。以“少數(shù)民族文化”并含“幼兒”或“幼兒園”“學(xué)前”作為主題詞進(jìn)行檢索，檢索出中文文獻(xiàn)共404篇，再刪除重復(fù)文獻(xiàn)、會議記錄、新聞報(bào)道等不相關(guān)文獻(xiàn)，共采用116篇文獻(xiàn)。最后再以Refworks格式導(dǎo)出，便于使用CiteSpace進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

（二）研究方法

本文以文獻(xiàn)計(jì)量法和科學(xué)知識圖譜作為研究方法。前者是指借助數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法對某一領(lǐng)域相關(guān)文獻(xiàn)的數(shù)量、年度分布及其變化規(guī)律進(jìn)行分析，掌握該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、預(yù)測未來發(fā)展趨勢；[4]后者是一種能夠用直觀的圖像、量化的方式呈現(xiàn)出某一學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展面貌和發(fā)展趨勢的研究方法。[5]再以CiteSpace為研究工具，繪制出我國少數(shù)民族文化在幼兒教育研究中的科學(xué)知識圖譜，方便尋求該領(lǐng)域的熱點(diǎn)主題和發(fā)展趨勢，為后續(xù)少數(shù)民族文化融入幼兒教育的相關(guān)研究提供有益經(jīng)驗(yàn)。

二、全局概況：基于citespace的可視化分析

（一）研究作者共線特征：遍地開花，但缺乏核心作者群

對研究作者進(jìn)行分析，得到研究作者分布圖（見圖1），以探尋少數(shù)民族文化融入幼兒教育研究的核心作者及作者間的合作程度。節(jié)點(diǎn)大小代表作者在該領(lǐng)域研究中的貢獻(xiàn)，連線代表作者間的合作情況。由圖1可知，石麗霞、方娟是發(fā)文量最多的作者，這可能與她們的職業(yè)和推進(jìn)的課題相關(guān)，但發(fā)文量也只有3篇；其次就是佟新霞、吳昊東等學(xué)者，他們均有在少數(shù)民族地區(qū)生活或工作的經(jīng)歷，都主張將當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化作為一種教育資源引進(jìn)幼兒園，但發(fā)文量也僅有2篇。由圖1還可知，吳金英與張衛(wèi)民等三位學(xué)者間存在著明顯的合作關(guān)系，這可能與他們在同一課題組有關(guān)，他們聚焦于湘西少數(shù)民族地區(qū)幼兒園藝術(shù)課程的開發(fā)；此外，李燚、劉芳與刑保華間也存在著合作關(guān)系，他們主張將少數(shù)民族文化貫穿于幼兒一日活動之中?？偟膩砜?，各節(jié)點(diǎn)較分散，節(jié)點(diǎn)間連線也較少，說明該領(lǐng)域的核心作者群尚未形成，相關(guān)研究正處于獨(dú)自研究階段。

圖1 作者分布圖

（二）研究機(jī)構(gòu)共線特征：百家爭鳴，但缺乏核心機(jī)構(gòu)群

借助CiteSpace5.8.R3對研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行分析，得到研究機(jī)構(gòu)分布圖（見圖2），探尋該領(lǐng)域核心研究機(jī)構(gòu)以及各機(jī)構(gòu)間的合作程度。同理，甘肅省嘉峪關(guān)市第六幼兒園的貢獻(xiàn)最為突出、影響力最大；其次是阿克塞縣幼兒園、上饒幼兒師范高等?？茖W(xué)校等，究其原因，這些機(jī)構(gòu)擁有明顯的地理優(yōu)勢，均位于少數(shù)民族聚集區(qū)，少民族文化資源較為豐富，但其發(fā)文量均只有2篇?？偟膩碚f，甘肅省嘉峪關(guān)市第六幼兒園、阿克塞縣幼兒園等7個(gè)機(jī)構(gòu)為該領(lǐng)域的核心研究機(jī)構(gòu)，但該領(lǐng)域各機(jī)構(gòu)間均分散分布，且無明顯連線，說明各機(jī)構(gòu)間缺乏交流與合作，核心機(jī)構(gòu)研究群也尚未形成。

圖2 機(jī)構(gòu)分布圖

（三）關(guān)鍵詞共線特征：“一個(gè)中心，兩大主體，三大落腳點(diǎn)”

關(guān)鍵詞是對文獻(xiàn)主題的提煉和概括，是文獻(xiàn)的核心所在。[6]對所選文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行共性分析，得出關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜（見圖3）。

圖3 關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜

節(jié)點(diǎn)的大小代表了關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次，連線代表了關(guān)鍵詞間的共現(xiàn)關(guān)系。統(tǒng)計(jì)共得到133個(gè)關(guān)鍵詞，關(guān)鍵詞呈現(xiàn)出“一個(gè)中心，兩大主體，三大落腳點(diǎn)”的結(jié)構(gòu)分布?！耙粋€(gè)中心”指的是“民族文化”，“兩大主體”指的是“少數(shù)民族”和“幼兒園”，“三大落腳點(diǎn)”指的是“幼兒教育”“文化傳承”和“園本課程”。即幼兒園利用自身獨(dú)特的地理優(yōu)勢，充分挖掘當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化資源，將其融入幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)、融入幼兒園課程體系之中，最終實(shí)現(xiàn)師生共同成長，重塑教育生態(tài)。

三、內(nèi)容透視：基于關(guān)鍵詞的多維解析

在圖3基礎(chǔ)上，通過聚類分析，得出圖4的聚類分析圖譜。該聚類Q值為0.6185，S值為0.8801，均大于對應(yīng)的臨界值，說明該聚類是合理的。通過聚類共得到了幼兒園、民族文化、幼兒教育、文化傳承、課程資源、創(chuàng)設(shè)6個(gè)聚類標(biāo)簽。結(jié)合圖3和圖4對文獻(xiàn)再次進(jìn)行閱讀，可以從以下幾個(gè)方面對少數(shù)民族文化融入幼兒教育的研究內(nèi)容進(jìn)行解讀。

圖4 關(guān)鍵詞聚類分布圖

（一）少數(shù)民族文化融入幼兒教育的價(jià)值研究

民族文化與民族精神和民族力量緊密相連，是民族共同體形成和發(fā)展的必要條件。比如傳承、審美經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值認(rèn)同等關(guān)鍵詞都是少數(shù)民族文化融入幼兒教育中價(jià)值的體現(xiàn)，再從已有的研究出發(fā)，根據(jù)不同的主體，可以將其價(jià)值分為以下三類。

1.發(fā)揮文化教育價(jià)值，促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展

幼兒是學(xué)習(xí)中的主體，挖掘少數(shù)民族文化的教育價(jià)值，利于幼兒從小接受本民族文化的熏陶，促進(jìn)德、智、體、美等方面的發(fā)展。因此，要結(jié)合幼兒的年齡特征和幼兒園的實(shí)際對少數(shù)民族文化進(jìn)行甄別和篩選，充分發(fā)揮其教育價(jià)值。袁鳳琴、胡美玲等人認(rèn)為將民族文化與幼兒教育結(jié)合，既利于幼兒認(rèn)識和了解本民族文化，也能促進(jìn)其認(rèn)知能力和社會性的發(fā)展。[7]242黃海燕認(rèn)為少數(shù)民族文化中的一些體育活動和游戲能促進(jìn)幼兒身體發(fā)展，其工藝和服飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的色彩搭配原理，能提升幼兒的審美能力，一些童謠和故事蘊(yùn)含勤勞、尊老等優(yōu)良的品質(zhì)，能促進(jìn)幼兒認(rèn)知和道德的發(fā)展。[8]總之，每個(gè)少數(shù)民族都有自己認(rèn)同的文化價(jià)值觀，在多元文化背景下讓幼兒接受本民族文化教育，利于幼兒智力和非智力因素的發(fā)展，[9]實(shí)現(xiàn)身心全面發(fā)展。[10]

2.豐富幼兒園課程資源，利于幼兒園特色辦園

課程是民族文化走進(jìn)幼兒園的物質(zhì)載體，幼兒園是幼兒學(xué)習(xí)和生活的主要場所，少數(shù)民族文化具有明顯的民族特色，且內(nèi)涵豐富，將其作為一種重要的課程資源引進(jìn)幼兒園，利于促進(jìn)幼兒園的特色發(fā)展。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族地區(qū)幼兒民族教育豐富的資源，[11]37其中包含了物質(zhì)文化資源和精神文化資源，[12]它們都可以作為課程資源引入到幼兒園園本課程的開發(fā)之中去，實(shí)現(xiàn)特色辦園。吳昊東認(rèn)為教師要具備多元文化的知識素養(yǎng)，能根據(jù)不同文化開展教學(xué)，將少數(shù)民族文化與幼兒園課程結(jié)合，[13]171豐富幼兒園課程資源、提升幼兒園辦學(xué)質(zhì)量。

3.傳承民族文化，促進(jìn)民族文化的繁榮與發(fā)展

通過一系列的教育活動，利于本民族文化的發(fā)展。教育作為文化傳承與發(fā)展的途徑，擔(dān)負(fù)著繼承和發(fā)展文化的使命。[14]張亞曼、潘仙堯認(rèn)為幼兒期在個(gè)體一生發(fā)展中具有重要意義，讓少數(shù)民族地區(qū)幼兒從小了解本民族文化，利于幼兒民族認(rèn)同感的提升。[15]馬占山認(rèn)為脫離本民族的文化，不利于文化間的交流和傳播。[16]

（二）少數(shù)民族文化融入幼兒教育的內(nèi)容研究

通過對已有文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)已有不少研究者對少數(shù)民族文化融入幼兒教育的具體內(nèi)容做出了一些探討，比如少數(shù)民族舞蹈、藝術(shù)、服飾文化、土家山歌等。他們主張篩選適合幼兒的、具有教育價(jià)值的文化資源作為教育的載體。目前，學(xué)者主要對少數(shù)民族的舞蹈、音樂、服飾等方面的資源做了相關(guān)研究。

1.對舞蹈元素和音樂元素的研究

舞蹈和音樂都是對幼兒進(jìn)行藝術(shù)教育的重要載體。舞蹈和音樂是少數(shù)民族文化的重要組成部分，是民族特色的反映，與該民族的生活息息相關(guān)。杜玉主張將少數(shù)民族舞蹈元素引進(jìn)幼兒舞蹈教學(xué)中，同時(shí)，要做到精選內(nèi)容、優(yōu)化環(huán)節(jié)，使整個(gè)教學(xué)向著科學(xué)化、民族化、多元化的方向發(fā)展。[17]黃海燕認(rèn)為引進(jìn)獨(dú)具特色的大理少數(shù)民族音樂和舞蹈，利于幼兒在感受身邊文化時(shí)積極表現(xiàn)自己，培養(yǎng)幼兒的民族認(rèn)同感。[18]嚴(yán)小明指出幼兒民族舞蹈教學(xué)要能調(diào)動感官，激發(fā)興趣；營造氛圍，激發(fā)表演欲；因勢利導(dǎo)，挖掘潛能。[19]

2.對民族服飾的研究

服飾被稱為“穿在身上的文化”。民族服飾反映了一個(gè)民族文明的發(fā)展歷程，是與其他民族區(qū)分的重要標(biāo)志。張穎對傣族服飾文化做出了相關(guān)研究，她指出將其融入幼兒園的美術(shù)活動中去，利于幼兒多方面能力的發(fā)展，逐步培養(yǎng)幼兒民族自豪感。[20]韓云潔指出羌族幼兒園要將其獨(dú)特的服飾文化元素融入幼兒教育之中，并且積極爭取家庭和社區(qū)（村寨）的支持，以激發(fā)幼兒的興趣，增強(qiáng)幼兒的民族情感，促進(jìn)羌族優(yōu)秀民間文化的傳播。[21]

（三）少數(shù)民族文化融入幼兒教育的策略研究

學(xué)者對將少數(shù)民族文化融入幼兒教育的具體策略也做了相應(yīng)的研究。通過梳理和總結(jié)，可以將其主要分為以下三種形式。

1.以課程為載體，促進(jìn)幼兒園課程資源開發(fā)

少數(shù)民族地區(qū)幼兒園應(yīng)充分利用自己的地理位置和所擁有的文化資源，結(jié)合自身實(shí)際，構(gòu)建出兼具民族性、時(shí)代性和地域性的園本課程體系。張衛(wèi)民、陶紅莉等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)以目標(biāo)為導(dǎo)向，堅(jiān)持內(nèi)容組織生活化、游戲化，促進(jìn)課程資源的開發(fā)和利用。[22]在園本課程的開發(fā)過程中，李歡等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)注重現(xiàn)代化色彩的融入，以回應(yīng)性教學(xué)理論為指導(dǎo)，即尊重不同文化背景下幼兒的需要；[7]242吳昊東認(rèn)為應(yīng)組建專門的開發(fā)委員會保障課程的開發(fā)與實(shí)施，建立專門的審議機(jī)制保障課程開發(fā)的質(zhì)量和效果。[13]172

2.以環(huán)境為切入點(diǎn)，滲少數(shù)民族文化于幼兒園之中

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出應(yīng)注重環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，促進(jìn)幼兒發(fā)展。環(huán)境被稱之為幼兒的 “第三位老師”。因此，在幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中要積極引進(jìn)本民族的文化資源，營造具有民族特色的氛圍。[23]王曉春也提出教師要注意環(huán)境熏陶法的運(yùn)用。[11]38如幼兒園的走廊、樓梯、天花板的布置中，均可體現(xiàn)少數(shù)民族文化元素。

3.以活動為中介，融少數(shù)民族文化于一日生活之中

活動貫穿于幼兒一日生活的始終。朱存香認(rèn)為幼兒園區(qū)域活動的有效創(chuàng)設(shè)是進(jìn)行有效幼兒教育的基礎(chǔ)，應(yīng)以少數(shù)民族文化元素為載體，創(chuàng)設(shè)區(qū)域主題活動，以傳統(tǒng)節(jié)日為依托，實(shí)施開展區(qū)域活動。[24]羅競等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)運(yùn)用頭腦風(fēng)暴法，以幼兒的年齡特征為基礎(chǔ)，構(gòu)建主題網(wǎng)絡(luò)，開展本民族特色的主題活動。[25]

四、脈絡(luò)梳理：理清發(fā)展源頭和過程

發(fā)文量反映了某一領(lǐng)域研究的重點(diǎn)以及熱點(diǎn)變化。通過對各年份的發(fā)文量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出少數(shù)民族文化在幼兒教育中研究的時(shí)間分布（見圖5）。由圖5可知，少數(shù)民族文化在幼兒教育中的研究始于2006年，2006-2012年呈現(xiàn)緩慢增長的趨勢。此后，發(fā)文量急劇上升，且2020年達(dá)到峰值，共23篇，占發(fā)文總量的19.8%。因未將2021年的文獻(xiàn)全部收錄，所以發(fā)文量較少。由圖可知，2006年至今發(fā)文數(shù)量總體呈現(xiàn)出線性增長的趨勢。

圖5 少數(shù)民族文化在幼兒教育領(lǐng)域研究年度分析圖（2006-2021年9月）

以關(guān)鍵詞聚類分布圖為基礎(chǔ)，繪制出時(shí)區(qū)圖（見圖6），以清晰地反映研究熱點(diǎn)主題的交互關(guān)系和變化趨勢；同時(shí)，將相同的聚類文獻(xiàn)置于同一水平線上，便于觀察每個(gè)聚類的興起和衰落過程。再結(jié)合圖5，可將少數(shù)民族文化融入幼兒教育的研究做出如下劃分：

圖6 關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖

（一）萌芽階段（2006-2010年）

這一時(shí)期我國對于少數(shù)民族文化融入幼兒教育的研究正處于起步階段，主要涉及文化傳承、開發(fā)與利用、課程資源等關(guān)鍵詞?！秶摇笆晃濉睍r(shí)期文化發(fā)展綱要》和《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》兩個(gè)文件都強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族文化的重要性，隨著這兩個(gè)文件的頒布也逐步引起了學(xué)者對于少數(shù)民族文化的關(guān)注，也使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展得到了更多的關(guān)注。馬慧認(rèn)為回族幼兒園除了承擔(dān)著培養(yǎng)幼兒身心全面發(fā)展的任務(wù)外，也肩負(fù)著傳承回族文化的任務(wù)，幼兒應(yīng)注重三方協(xié)同合作，形成教育合力，促進(jìn)回族文化的傳承。[26]常娟娟指出西北民族地區(qū)幼兒園缺乏課程資源開發(fā)的意識和能力、缺乏外部支持環(huán)境，并針對性地提出應(yīng)提升教師課程開發(fā)的意識和能力，加強(qiáng)社會多方的交流等策略。[27]

（二）快速發(fā)展階段（2011-2016年）

在這一時(shí)期，少數(shù)民族文化融入幼兒教育的研究有了較明顯的發(fā)展。其研究涉及到了哈薩克族、回族、仫佬族、蒙古族、壯族和納西族等具體的少數(shù)民族，并主張將少數(shù)民族文化中服飾、音樂、舞蹈等方面的元素融入幼兒園的藝術(shù)活動之中。十八大和十八屆三中全會指出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與文化自信之間的關(guān)系。[28]2014年國家教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出要有序推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。[2]丁桂蘇針對廣西壯族幼兒園課程缺乏特色、脫離幼兒生活、價(jià)值取向偏頗等問題提出幼兒園應(yīng)將本地區(qū)民族文化寓于教學(xué)活動之中、整合社會和家庭等多方教育資源。[29]熊婭麗和張志慧指出納西族幼兒園可以豐富課程資源開發(fā)利用形式，在集教活動、主題活動、游戲活動和環(huán)境創(chuàng)設(shè)中體現(xiàn)民族文化特色。[30]

（三）創(chuàng)新發(fā)展階段（2017年至今）

國家意志重視民族共同意識和民族認(rèn)同感的培養(yǎng)。[31]這無疑為少數(shù)民族文化融入幼兒教育提供了新的機(jī)遇。這一階段的研究也更深入、更具體，方向上呈現(xiàn)出實(shí)踐性的特點(diǎn)，視角上呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這也從側(cè)面反映出學(xué)者越來越重視民族文化中蘊(yùn)含的教育價(jià)值。在研究對象上，新增了朝鮮族、藏族、羌族、怒族等具體的少數(shù)民族；在研究內(nèi)容上，涉及了少數(shù)民族文化中的游戲、音樂舞蹈、裝飾圖案等方面的元素；在研究方法上，涉及了個(gè)案研究、行動研究。衡雪玲通過個(gè)案研究，指出了大理市喜洲幼兒園在傳承白族文化中存在的一系列問題，并結(jié)合民族文化傳承和民族教育的相關(guān)理論，提出應(yīng)通過提升教師多元文化素質(zhì)、積極創(chuàng)新幼兒教育傳承方式等手段促進(jìn)白族文化傳承。[32]陳錦銳探討了土家山歌在幼兒音樂教育活動中面臨著活動類型單一、活動素材不合理等方面的困境，并指出應(yīng)從音樂活動的環(huán)節(jié)和教師培訓(xùn)兩個(gè)方面著手采取相應(yīng)的改進(jìn)措施。[33]羅麗萍對一幼兒園其苗族文化課程開發(fā)與實(shí)施現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并以此為基礎(chǔ)提出針對性的建議。[34]

五、未來展望：研究不足與反思

借助Citespace對少數(shù)民族文化融入幼兒教育的研究作者、研究機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵詞和發(fā)文量進(jìn)行可視化分析，不僅利于從全局把握近十幾年我國少數(shù)民族文化在幼兒教育中的融入概況，還為未來的研究指明了方向。研究發(fā)現(xiàn)：近年來我國少數(shù)民族文化融入幼兒教育的研究數(shù)量較少，但整體態(tài)勢較好，這主要源于國家對傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化的重視，并出臺了相關(guān)的政策文本。

文化是民族的血脈和人民的精神家園，加強(qiáng)少數(shù)民族文化融入幼兒教育的研究利于幼兒民族情感的發(fā)展和民族精神的弘揚(yáng)，增強(qiáng)文化自信，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)?；诖?，對該領(lǐng)域未來的研究提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，加強(qiáng)少數(shù)民族文化融入幼兒教育研究學(xué)術(shù)共同體的建立。隨著文化認(rèn)同、文化自信理論的提出，學(xué)術(shù)界也逐漸關(guān)注到少數(shù)民族文化在幼兒教育中的價(jià)值，并將其作為一個(gè)研究方向確立了下來。但目前的研究仍處于相對封閉的獨(dú)自研究階段，研究作者以及研究機(jī)構(gòu)間缺乏交流與合作，且已有的研究在數(shù)量和質(zhì)量上都還有待進(jìn)一步提升。因此，未來應(yīng)推動作者以及機(jī)構(gòu)間的合作，加強(qiáng)學(xué)術(shù)共同體的建立，形成以若干作者或是機(jī)構(gòu)為核心的研究群體，以模范引領(lǐng)、推動研究，取得更多、更高質(zhì)量的研究成果。

第二，拓寬研究的廣度和深度，以衣食住行為切入點(diǎn)，挖掘少數(shù)民族文化內(nèi)涵及其具體內(nèi)容。我國少數(shù)民族文化包括服飾文化、飲食文化、民風(fēng)民俗文化、節(jié)日文化、民族工藝文化等方面的內(nèi)容；但就目前的研究來看，相關(guān)研究主要集中在少數(shù)民族文化中的舞蹈、音樂以及服飾文化資源上，但對少數(shù)民族文化中的自然風(fēng)情、飲食、建筑等方面的內(nèi)容涉及較少。這說明對于少數(shù)民族文化融入幼兒教育的研究缺乏全面性、整體性，未能充分發(fā)揮出少數(shù)民族文化應(yīng)有的教育價(jià)值。

第三，追求研究方法和研究視角的多樣性。當(dāng)前我國少數(shù)民族文化融入幼兒教育的研究成果多是以實(shí)踐探索的方式對其現(xiàn)狀和路徑進(jìn)行研究，這種基于證據(jù)式的方法雖能較客觀、真實(shí)地反映問題，但從另一角度來看，這也使得已有研究缺乏理論深度，因此，未來還應(yīng)追求研究方法的多樣性、客觀性，協(xié)調(diào)理論研究與實(shí)踐研究間的關(guān)系，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮理論研究指導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的作用。從已有的研究來看，多數(shù)學(xué)者是以多元文化的視角為切入點(diǎn)，還有小部分學(xué)者是以哲學(xué)的視角為切入點(diǎn)，但總的來說，研究視角較為單一。