社交媒體視域下歷史虛無主義的傳播特點(diǎn)分析

劉 勇

2021年12月28日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局黨史學(xué)習(xí)教育專題民主生活會上強(qiáng)調(diào)，“在新的趕考之路上，我們能否繼續(xù)交出優(yōu)異答卷，關(guān)鍵在于有沒有堅(jiān)定的歷史自信”。長期以來，歷史虛無主義都不是通常意義上的史學(xué)界非主流學(xué)術(shù)研究范式，而是具有重要社會基礎(chǔ)和意識形態(tài)影響力的極端錯(cuò)誤思潮，是對歷史自信、歷史驕傲的解構(gòu)與破壞， 其以構(gòu)建新的史學(xué)圖景和意義內(nèi)涵為幌子，要害在于否定甚至顛覆主流歷史敘事方式，通過亂史混淆視聽，進(jìn)而達(dá)到毀本滅基、改旗易幟之目的。當(dāng)下，社交媒體深度融入受眾生活，在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)察覆蓋力度不足時(shí)，促進(jìn)了歷史虛無主義的成型、變化與發(fā)展。研究歷史虛無主義在社交媒體視域下的傳播特點(diǎn)和規(guī)律，對于抵制各種錯(cuò)誤思潮、增強(qiáng)斗爭精神具有重要的政治意義。

一、社交媒體下信息傳播的碎片化、即時(shí)性、多元化，為歷史虛無主義提供了嵌入受眾生活的便利渠道

社交媒體視域下，受眾在媒介文本接觸中體現(xiàn)出明顯的碎片化特征，集中表現(xiàn)在利用大量碎片化的零散時(shí)間通過簡練的方式來閱讀碎片化的內(nèi)容。精煉、緊湊的傳播內(nèi)容更容易得到轉(zhuǎn)發(fā)和擴(kuò)散，標(biāo)題鮮明、觀點(diǎn)簡練、信息細(xì)碎的快餐內(nèi)容的閱讀次數(shù)和傳播效度明顯高于邏輯清晰、內(nèi)涵深刻、見解理性、信息量大的深度內(nèi)容。

歷史虛無主義在傳播手段上充分利用碎片化的傳播特點(diǎn)，無視歷史發(fā)展的整體真實(shí)，忽視歷史發(fā)展主要線索中不同主體間的縱向繼承和橫向聯(lián)結(jié)，從某些模糊的歷史記載和出處不明的野史材料中截取材料，從設(shè)定好的結(jié)論出發(fā)做出非此即彼的主觀臆斷。

媒介形式的更迭映射到信息的傳播速度的加速上，社交媒體中高速度的信息傳播已經(jīng)不能滿足受眾的需要，即時(shí)性的渴望在直播生態(tài)下越發(fā)凸顯。一方面，即時(shí)性的傳播也需要較小的信息容量，另一方面，碎片化的內(nèi)容與表達(dá)即時(shí)性結(jié)合起來共同推動了信息處理周期的縮短，從而更加追求沖擊感和刺激度。

歷史虛無主義在傳播形式上更趨隱蔽化，借助對新聞資訊迅速新鮮的解讀，創(chuàng)造娛樂化文化消費(fèi)形式，把錯(cuò)誤觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為引人注目的消息文字或感性動態(tài)的藝術(shù)形象，進(jìn)而捕捉大眾獵奇心理。另外，歷史虛無主義在社交媒體的傳播過程中，往往預(yù)設(shè)政治意圖和歷史結(jié)論，通過發(fā)現(xiàn)、解構(gòu)所謂離奇史料進(jìn)行具有蠱惑性的自說自話，編造故事體歷史細(xì)節(jié)、小說化黨史文化，成為丑化黨史、曲解共和國史的主力軍。

二、內(nèi)容生產(chǎn)者的獨(dú)立性促進(jìn)了歷史虛無主義的話語體系建設(shè)

社交媒體的出現(xiàn)改變了內(nèi)容加工的鏈條， 特別是改變了內(nèi)容生產(chǎn)的付費(fèi)模式，內(nèi)容生產(chǎn)者獲得了通過受眾直接變現(xiàn)的途徑，內(nèi)容生產(chǎn)者與傳統(tǒng)媒體的共鳴作用在不斷削減，內(nèi)容生產(chǎn)者的獨(dú)立性日趨凸顯。在不違背法律前提下的一定程度上不受約束的自由表達(dá)和迎合個(gè)性受眾和尋找小眾的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合時(shí)，自媒體的“嘩眾”特點(diǎn)開始顯露。

在部分網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)者的包裝下，歷史虛無主義的傳播更趨隱蔽化，藏身于學(xué)術(shù)研究、文史分析的面具中，在吸引關(guān)注的第一準(zhǔn)則下，通過戲說、戲仿、選擇性抽取等方式消解歷史深處的理性價(jià)值和永恒真理。 更為惡劣的是，往往用今天的時(shí)代條件和發(fā)展成果來衡量歷史事件的歷史價(jià)值和時(shí)代意義，用今天的知識框架去分析前代偉人的實(shí)干業(yè)績和歷史功績。

部分所謂“大V” 還故意照搬唯心史觀的體系重建黨史、國史的主體，意圖混淆受眾對歷史研究主體和主流研究成果的認(rèn)識，利用社會轉(zhuǎn)型期矛盾突發(fā)的現(xiàn)狀給中國特色社會主義扣帽子，通過忽略主流歷史敘事方式的形式構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)化的歷史意義，為意識形態(tài)傳播遮掩。以唱反調(diào)為個(gè)性獨(dú)立的標(biāo)簽，胡編亂造的翻案，打著還原歷史真相的旗號將為地主階級代表的帝王將相打扮成人民的慈父、洞察時(shí)代先機(jī)的先鋒，把已有確定歷史評價(jià)的軍閥、惡霸等負(fù)面人物塑造成識時(shí)務(wù)的進(jìn)步代表。

值得一提的是，社交媒體時(shí)代，歷史虛無主義不僅停留在對黨史國史赤裸裸的攻擊上，更是借助探索發(fā)展期的曲折前進(jìn)來否定當(dāng)下，偽造學(xué)理化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來否定價(jià)值體系， 故意虛化重大事件發(fā)生的歷史場景和時(shí)代節(jié)點(diǎn)，把歷史評論放置于今天的制度體系和思想水平中分析，完全脫離社會存在的基礎(chǔ)性。

三、復(fù)制文化大行其道，降低了受眾的媒介鑒賞能力，為歷史虛無主義的傳播提供了受眾基礎(chǔ)

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，社會的文化生產(chǎn)力或者精神生產(chǎn)力的焦點(diǎn)在于迅捷的信息服務(wù)和建設(shè)性的獨(dú)創(chuàng)透析，在立足大眾化傳播的基礎(chǔ)上更加注重媒介文本的創(chuàng)新性。這一方面是因?yàn)閭髅浇M織本身是社會經(jīng)濟(jì)的重要參與者，傳媒的盈利模式建立在品牌認(rèn)知的基礎(chǔ)上，自上而下的傳播體系需要維系對受眾的認(rèn)知優(yōu)勢；另一方面也在于受眾作為群體概念的知識層次、文化程度、社會參與度、經(jīng)濟(jì)購買力都有限，個(gè)體的社會不安全感需要主流媒體的議程設(shè)置和涵化效果來消除。

社交媒體背景下多元化的傳播主體迎合了社會整體知識結(jié)構(gòu)的完善，構(gòu)建了扁平的傳媒生態(tài)，迎合也創(chuàng)造了一對多、多對多的信息分享方式，但是并未從根本上催生原創(chuàng)性的文化生產(chǎn)和傳播流程，社交媒體背景下移動傳播提供的媒介內(nèi)容，除了生活描述般的旅游照片、家居常態(tài)、工作困惑外，有相當(dāng)大一部分是有關(guān)社會時(shí)政、家庭養(yǎng)育、養(yǎng)生保健、八卦娛樂、虛無歷史之類重復(fù)率極高的信息，呈現(xiàn)明顯的“復(fù)制文化”，其文本的思想性已經(jīng)被稀釋甚至消解，很難具有教化意義。而復(fù)制文化產(chǎn)生的根源在社會普遍存在的浮躁特質(zhì)，并未形成對媒介文本價(jià)值創(chuàng)新性和原創(chuàng)性的尊重，這又反過來促使受眾喪失媒介文本的創(chuàng)造性追求，習(xí)慣于通過復(fù)制文化的粘貼來滿足自我表達(dá)需要。

簡而言之，社會轉(zhuǎn)型期的大眾焦慮和不穩(wěn)定情緒會直接反映到移動社交媒體等新媒體傳播中， 既呈現(xiàn)了來自“草根階層”的表達(dá)欲望，也造就了游戲式的虛擬廣場的話語狂歡。復(fù)制文化鼓勵(lì)受眾以玩世不恭、荒誕不經(jīng)的姿態(tài)重構(gòu)信息內(nèi)容，因此各種調(diào)侃乃至戲弄革命先烈的惡搞紛紛得到轉(zhuǎn)發(fā)，受眾以此表達(dá)自己的個(gè)性觀點(diǎn)。

四、構(gòu)建具有智性愉快特質(zhì)的媒介文化鉗制歷史虛無主義的傳播

智性愉快是康德根據(jù)人類情感提出的概念?？档掳讶说挠淇旄惺軞w納為兩類：一是經(jīng)由感官或者鑒賞獲得的“感性的愉快”，二是通過概念或者理念表現(xiàn)出來的“智性的愉快”。［1］“智性的愉快”須經(jīng)由反思加以把握，更多地體現(xiàn)在藝術(shù)鑒賞領(lǐng)域，而“感性的愉快”的范圍則廣得多，包括所有在感覺到一個(gè)對象時(shí)所產(chǎn)生的快適的感情。在社交媒體的內(nèi)容領(lǐng)域，感性愉快體現(xiàn)出感官和情緒的表層美感，智性愉快反映出的則是心理和情感的深層美感。智性愉快區(qū)別于傳統(tǒng)的簡單的娛樂概念，來源于對媒介內(nèi)容理智性的理解獲得的愉快，是一種純?nèi)坏膶徝烙淇?，產(chǎn)生對象包括啟悟社會公平和健康價(jià)值倫理的內(nèi)容；激發(fā)而非抑制受眾主體思辨能力的內(nèi)容；帶來自我反思的精神享受的內(nèi)容等。

受限于意識形態(tài)傳播的主動性程度和忽視受眾特點(diǎn)的生硬灌輸，受眾對愛國主義、人民英雄史觀的認(rèn)知缺少深度。從意義建構(gòu)的角度上講，受眾越多地對初始媒介信息進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化，對媒介文本的意義建構(gòu)水平就越高。從價(jià)值傳播和建構(gòu)的角度出發(fā)，宣傳思想工作者必須通過喚起受眾的獨(dú)立自我以傳播感性訴求的短平快文章，但獨(dú)立自我突出個(gè)體的獨(dú)立性和生活中的自我感受。而我們更需要強(qiáng)調(diào)智性愉快喚起受眾的集體自我，將更多理智訴求的文本內(nèi)容傳輸給受眾，將青年人從從眾性媒介產(chǎn)品還是差異性媒介產(chǎn)品的區(qū)隔中解放出來，關(guān)注自身的集體意識和身份概念，從所承擔(dān)的社會屬性出發(fā)來追求符合身邊圈子屬性的知識密集型傳媒。

五、提高宣傳思想工作的精神生產(chǎn)能力，鏟除歷史虛無主義的土壤

歷史虛無主義思潮之所以借助社交媒體廣泛傳播也在于我們宣傳思想工作中精神生產(chǎn)的文化價(jià)值仍然不到位，不能根據(jù)具體議題和社會熱點(diǎn)為受眾排惑解困。宣傳思想工作實(shí)踐中精神生產(chǎn)的精神文化價(jià)值著重強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)對人的社會性、自由精神的呈現(xiàn)和促進(jìn)，在工作中突出以激發(fā)政治熱情為目標(biāo)。社會輿情日益復(fù)雜，主流媒體對熱點(diǎn)問題的解讀在信息傳播的不同階段起到的涵化效果有差異，意識形態(tài)陣地面對的沖擊力度越來越大，頻率不斷提高。要凸顯中國特色社會主義的政治本色，歸根到底要靠先進(jìn)青年發(fā)揮帶頭作用， 主動發(fā)聲進(jìn)而掌握話語權(quán)。因此，激發(fā)青年的政治熱情需要更加尊重青年的主體地位，找到教育的痛點(diǎn)、熱點(diǎn)、敏感點(diǎn)，增強(qiáng)青年思想教育的政治內(nèi)涵。

當(dāng)下的宣傳工作不能再局限于特定環(huán)境的自說自話，而是變成社會化的精神生產(chǎn)。社會化的議題生產(chǎn)、內(nèi)容生產(chǎn)甚至價(jià)值生產(chǎn)都成為社會思潮傳播的渠道。遏制和鉗制歷史虛無主義在社交媒體中的擴(kuò)散傳播根本還在于建構(gòu)起主流價(jià)值宣傳思想的精神文化價(jià)值傳播體系。 具體來說，將精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系通俗化為特定經(jīng)濟(jì)階段的政治文化思想，將精神文化價(jià)值的個(gè)人人性與大一統(tǒng)的國家觀念和現(xiàn)實(shí)的社會階段特征結(jié)合起來，揭露歷史選擇論的臆想本質(zhì)。

隨著新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的深入推進(jìn)，“美國化了的專家”已然沒有了市場。在大眾認(rèn)知中，思想高邁且具有獨(dú)立政治品格與舒朗清雅、迂直性格的俊采教師成為一種正面“人設(shè)”，“自能成羽翼，何必仰云梯”等傳統(tǒng)士大夫的傲氣也作為了政治評判的標(biāo)尺， 鼓勵(lì)持正不阿、“具有自己的政見”，偶有刻意夸大“擔(dān)風(fēng)袖月”的風(fēng)采與“燔詩書而明法度”的歷史記憶。 從受教育者的視角看，“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己， 不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識形態(tài)家們所理解的‘純粹的’個(gè)人”。［5］從育人者自身的角度看，中國傳統(tǒng)知識分子習(xí)慣“在比較通俗和具有規(guī)范的形式里， 表達(dá)出富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的社會理想和政治倫理主張”，［6］近代以來，“一些旨在建立自主學(xué)術(shù)社會的知識分子脫穎而出， 他們要使學(xué)術(shù)擺脫功利心態(tài)和政治力量的干預(yù)， 其最終目標(biāo)則是以更根本的方式與西方國家競爭。他們認(rèn)為，舊傳統(tǒng)的缺陷恰在于缺少有現(xiàn)代意味的學(xué)術(shù)社會。”［7因此，我們必須清醒認(rèn)識到，少數(shù)教師、學(xué)者的政治倫理與教育理想存在不同步的地方，也有持正不阿、不簡單盲從權(quán)威的知識分子把學(xué)術(shù)風(fēng)采簡單化為具有自己的政見的個(gè)性特點(diǎn)，并用諸如“守節(jié)不遜”類清高形象自居，這深刻反映了個(gè)體學(xué)術(shù)理想與黨的理論隊(duì)伍建設(shè)的矛盾點(diǎn)。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“在我們黨內(nèi)， 每個(gè)人都應(yīng)該從普通一兵做起”［8］。作為普通一兵，自然是階級先鋒隊(duì)的行伍中的一員，“兵生于治而異，俗生于法而萬轉(zhuǎn)，過勢本于心而飾于備勢?！保?］由此出發(fā)，我們既可以理解為隊(duì)伍成員社會習(xí)慣的塑造從法度準(zhǔn)則出發(fā)則事半功倍，也需要注意個(gè)體學(xué)術(shù)理想與黨的理論隊(duì)伍建設(shè)的統(tǒng)一性。從黨領(lǐng)導(dǎo)思想政治工作發(fā)展的歷史來看， 全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)基點(diǎn)就在于建設(shè)“黨的理論隊(duì)伍”，建立中國特色社會主義學(xué)術(shù)批判與研究理論的新方式，匯聚理論研究的合力，“只有研究某一社會或某幾個(gè)社會的全體成員的意向的總和，才能科學(xué)地確定這些意向的結(jié)果?！保?0］

由此可見，思想政治工作者要牢牢把握住宣傳思想陣地，應(yīng)對包括歷史虛無主義在內(nèi)的各種有害思潮沖擊，除了利用網(wǎng)絡(luò)載體，關(guān)注和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論外，切實(shí)提高網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的建構(gòu)能力，營造智性愉快的媒介文化， 在唯物史觀指引下將宏觀敘事與微觀分析結(jié)合起來，打破經(jīng)驗(yàn)論下的歷史選擇論，最終提高受眾的理性自覺。同時(shí)，要真正建構(gòu)起完善的抵制、應(yīng)對歷史虛無主義的治本方式， 關(guān)鍵在于打造一支包括思想政治工作者在內(nèi)的黨領(lǐng)導(dǎo)下的理論工作隊(duì)伍。