鏡以造像 澄懷味象
——紀(jì)錄片《文學(xué)的故鄉(xiāng)》美學(xué)四品

夏建程 劉 紅

紀(jì)錄片兼具藝術(shù)性與紀(jì)實(shí)性的雙重美學(xué)品格，是國(guó)家和民族的珍貴相冊(cè)，是歷史和時(shí)代的影像志，是人和文化的鏡與燈?！段膶W(xué)的故鄉(xiāng)》創(chuàng)作者用紀(jì)錄藝術(shù)為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)存片，“用攝影機(jī)為當(dāng)代魯迅留下一段影像”①，以澄懷味象的藝術(shù)態(tài)度跟隨作家回歸故鄉(xiāng)，追憶其童年時(shí)期的人與風(fēng)景。該紀(jì)錄片還傾聽作家講述真實(shí)的人生故事，虛實(shí)結(jié)合地再現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)、秦嶺商州、冰雪北極村、黃河延津、嘉絨藏區(qū)、蘇北水鄉(xiāng)興化等被塑造成作家各自文學(xué)故鄉(xiāng)的過(guò)程。然而不止于此，創(chuàng)作者更為深邃思辨地將這些作家的故事作為影視“意象”來(lái)折射和反映中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)，用文學(xué)觀大道的美學(xué)胸襟組合勾勒出當(dāng)代文學(xué)的世界版圖來(lái)彰顯中國(guó)的面貌與精神。該紀(jì)錄片引發(fā)觀眾的情感共鳴，激發(fā)受眾的文化自覺，可謂是匠心、文心、赤子之心、文化自信的深度結(jié)晶。

一、影像之詩(shī)：《文學(xué)的故鄉(xiāng)》的紀(jì)實(shí)美學(xué)品讀

在電視節(jié)目的諸多藝術(shù)樣態(tài)中，紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)故事的影像書寫與表達(dá)最真實(shí)有力，也最具詩(shī)意色彩。紀(jì)錄片的藝術(shù)胚芽源于電影本體。該紀(jì)錄片總導(dǎo)演張同道教授在《文學(xué)的故鄉(xiāng)》導(dǎo)演手記中寫道：“中國(guó)電影繁花爛漫的30年代，沒(méi)有一臺(tái)攝影機(jī)為魯迅留下哪怕一分鐘的活動(dòng)影像，沒(méi)有留下魯迅用紹興口音普通話朗誦《阿Q正傳》的片段?！雹谶@誠(chéng)然是一種遺憾，但也說(shuō)明了紀(jì)錄片超越其電影母體屬性的記錄精神是其獨(dú)立于影視藝術(shù)譜系中能與文學(xué)中的小說(shuō)、戲劇等爭(zhēng)光輝、相媲美的美學(xué)支點(diǎn)。鏡以造像，美于如何記錄，更美于為何記錄?！段膶W(xué)的故鄉(xiāng)》就是一次生動(dòng)詮釋。所以，關(guān)于《文學(xué)的故鄉(xiāng)》美學(xué)特質(zhì)的探究要先從紀(jì)錄片藝術(shù)本質(zhì)出發(fā)。

海德格爾認(rèn)為，“一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩(shī)”③，且“所有的藝術(shù)都是詩(shī)意的創(chuàng)造，或是發(fā)明或是籌劃”④。格里爾遜把“對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”⑤作為定義紀(jì)錄片的先決條件之一。這高度契合了詩(shī)歌作為構(gòu)建的創(chuàng)造性語(yǔ)言來(lái)闡釋現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)本性。由此可見，紀(jì)錄片也是詩(shī)，是動(dòng)態(tài)的影像語(yǔ)言之詩(shī)。紀(jì)錄片的美學(xué)基點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)表象的真實(shí)呈現(xiàn)。紀(jì)錄美學(xué)的感染力與征服力源于視聽語(yǔ)言能動(dòng)地感知、揭示現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上的真實(shí)。紀(jì)錄片的審美追求是達(dá)·芬奇的“教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)觀看”之藝術(shù)期待?？傊?，紀(jì)錄片的美學(xué)理想是開辟影像詩(shī)學(xué)之路，從不同于文學(xué)、戲劇、電影的角度、廣度和深度上傳達(dá)人類的事業(yè)與命運(yùn)、心靈與困惑、偉大與痛苦、光明與曲折，進(jìn)而靜待受眾在如月光般藝術(shù)化真實(shí)的審美感受里“進(jìn)入意識(shí)明亮而強(qiáng)烈的光照之中”⑥。因此，紀(jì)錄片必須在非虛構(gòu)的前提下，充分利用影像的再現(xiàn)功能與藝術(shù)手段達(dá)到還現(xiàn)實(shí)以純真的目的。

“《文學(xué)的故鄉(xiāng)》是一部紀(jì)實(shí)與想象交織的作品?！雹邉?chuàng)作者以求真尋源作為該紀(jì)錄片的“阿基米德點(diǎn)”，將鏡像真實(shí)之美貫穿于作品。從孕育莫言、賈平凹等六位作家之文學(xué)土地的真實(shí)面貌呈現(xiàn)，到跟蹤記錄六位作家還鄉(xiāng)真實(shí)事件，再至拍攝作家與輔助人物的真實(shí)細(xì)節(jié)，以及對(duì)有關(guān)作家過(guò)去真實(shí)生活的錄影、錄音、相片等聲像素材的采集，該紀(jì)錄片以紀(jì)實(shí)為線，主要運(yùn)用非虛構(gòu)藝術(shù)手法，對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行選取安排、編輯組合、重構(gòu)再現(xiàn)?！段膶W(xué)的故鄉(xiāng)》的鏡頭語(yǔ)言力求真實(shí)，尤其是對(duì)七集系列片共同的核心內(nèi)容——還鄉(xiāng)的處理保持客觀真實(shí)的記錄。創(chuàng)作者盡量降低拍攝鏡頭對(duì)作家還鄉(xiāng)事件的干預(yù)，基本采用長(zhǎng)鏡頭拍攝，巧妙地盯場(chǎng)跟拍，用心捕捉現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生著的人、事、情等畫面細(xì)節(jié)，同時(shí)隨機(jī)拍攝作家還鄉(xiāng)時(shí)的感人瞬間。該紀(jì)錄片總導(dǎo)演張同道教授認(rèn)為：“《文學(xué)的故鄉(xiāng)》里最珍貴的正是現(xiàn)場(chǎng)捕捉的影像?！雹嚅L(zhǎng)達(dá)1分40秒的鏡頭默默記錄了作家畢飛宇找到出生之地時(shí)的轉(zhuǎn)身抽噎與悸動(dòng)。在他和童年玩伴啞巴的重逢場(chǎng)景中，兩人均沒(méi)有語(yǔ)言的交流，如默片般的長(zhǎng)鏡頭記錄猶如富有感動(dòng)與戲劇張力的詩(shī)之感嘆?！吧钸h(yuǎn)比舞臺(tái)更有戲劇性。戲劇是可以導(dǎo)演的，生活沒(méi)有導(dǎo)演?！雹釠](méi)有戲劇性情節(jié)預(yù)先安排，沒(méi)有片場(chǎng)般鏡頭的場(chǎng)面調(diào)度，忠實(shí)于人物事件紀(jì)實(shí)的長(zhǎng)鏡頭既記錄了現(xiàn)場(chǎng)，又以攝影家的眼光還原了事件，表現(xiàn)了人物，呈現(xiàn)了還鄉(xiāng)的情愫與真味。同時(shí)，創(chuàng)作者突出強(qiáng)調(diào)第一人稱敘事，放棄了格里爾遜模式與宏大敘事視角，選擇讓六位作家用自己的語(yǔ)言講述自己的人生故事，抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，追憶自己的文學(xué)故鄉(xiāng)。

紀(jì)錄片以真實(shí)為美學(xué)旨?xì)w，但并不意味著完全求真而摒棄影視藝術(shù)的非真實(shí)時(shí)空手段、畫面再造與想象特征。“《文學(xué)的故鄉(xiāng)》并非作家傳記，也非作品解讀，而是講述作家如何把生活的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的故鄉(xiāng)?！雹鉃閷?shí)現(xiàn)創(chuàng)作者這樣的藝術(shù)初衷，紀(jì)錄片在寫實(shí)中完美融合了虛構(gòu)、寫意、象征等手法與元素，用以再現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程，表現(xiàn)文學(xué)意象生成，隱喻文學(xué)故鄉(xiāng)意蘊(yùn)等較為抽象的內(nèi)容表達(dá)?！段膶W(xué)的故鄉(xiāng)》沒(méi)有運(yùn)用傳統(tǒng)的電影扮演式擺拍，而是注重用蒙太奇手法匠心獨(dú)運(yùn)地將真實(shí)畫面與“印象派”般的鏡頭場(chǎng)面設(shè)計(jì)剪接生成具有多重表意空間的片段。如展現(xiàn)莫言篇章里那個(gè)田野上、羊群中、青紗帳里的少年，似乎是作家莫言童年的投影，也是《透明的紅蘿卜》里小黑孩的文學(xué)形象再現(xiàn)，更是那個(gè)年代鄉(xiāng)土生活的寫照。這個(gè)少年的表演片段、民間說(shuō)書藝人生動(dòng)的聲音畫面、作家莫言的現(xiàn)實(shí)鏡頭以及高密風(fēng)景的空鏡頭都帶有一絲魔幻現(xiàn)實(shí)主義味道。“如何把一位作家的內(nèi)心戲劇呈現(xiàn)在畫面里？我們不惜冒犯?jìng)鹘y(tǒng)讓幻想開進(jìn)紀(jì)錄片?！?紀(jì)錄片通過(guò)營(yíng)造意象化場(chǎng)景來(lái)詩(shī)化再現(xiàn)作家的內(nèi)心世界、情感沖突，這既有戲劇性，又兼具中國(guó)畫格調(diào)。如在畢飛宇篇章中，蘇北水鄉(xiāng)馭舟前行的作家遇見好似其作品《青衣》中舞動(dòng)著的筱燕秋。金燦燦的油菜花，靜默的小橋，清靈的水域，這些情景化的意象動(dòng)靜結(jié)合，用江南彩墨為此篇章加上了一層?xùn)|方美學(xué)濾鏡，而真幻交織的影像也為觀眾打開了紀(jì)錄片進(jìn)入文學(xué)性解讀的審美視窗。

此外，《文學(xué)的故鄉(xiāng)》中頗具象征意味的造型還有著強(qiáng)烈的肖像感。如密林路中行走的莫言、北國(guó)冰原上臥雪的遲子建、奔流丹江邊凝視的賈平凹、巴朗山上讀詩(shī)的阿來(lái)、院中樹下漫談的劉震云，這些畫面鮮活地塑造了主人公的精神氣質(zhì)，也概括提煉著文學(xué)故鄉(xiāng)的詩(shī)性風(fēng)貌。真實(shí)出詩(shī)意，造影像之詩(shī)以詠言。該紀(jì)錄片從策劃、拍攝到制作都凝聚著創(chuàng)作者的主觀意識(shí)與主題思想，即用紀(jì)錄片探尋文學(xué)故鄉(xiāng)，這提挈著作品的整體結(jié)構(gòu)與美學(xué)邏輯。真實(shí)影像記錄中滲透著感性想象與理性觀照，客觀平實(shí)中傳達(dá)著真性情，散文化的記錄影像風(fēng)格又凝練表達(dá)了紀(jì)錄片對(duì)作家個(gè)體、對(duì)文學(xué)故鄉(xiāng)、對(duì)精神家園的人文關(guān)懷。

二、文學(xué)之鏡：《文學(xué)的故鄉(xiāng)》的文藝美學(xué)品析

紀(jì)錄片因其求真的藝術(shù)品格成為折射生活、反映現(xiàn)實(shí)存在的一面鏡子。文學(xué)、作家與紀(jì)錄片的結(jié)緣已有前例，如《路遙》《陳忠實(shí)·尋找白鹿原》《百年巴金》《一個(gè)作家和一座城市》等。但這次“作家—故鄉(xiāng)—文學(xué)”與紀(jì)錄片的相遇別有新意。該紀(jì)錄片總策劃張清華教授認(rèn)為：“從故鄉(xiāng)的背景出發(fā)，去呈現(xiàn)一個(gè)作家的生成道路：他的成長(zhǎng)與創(chuàng)造、他的歸來(lái)與出發(fā)、他的親情與回憶……這是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富可能的角度，一旦用視覺影像來(lái)傳達(dá)，會(huì)有許多‘溢出’效果?！?《文學(xué)的故鄉(xiāng)》確實(shí)具有超溢數(shù)碼影像記錄文本的文藝美學(xué)價(jià)值，這一價(jià)值具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是當(dāng)代文學(xué)的特別記錄。導(dǎo)演張同道教授自嘲是文學(xué)的逃兵，但他帶著對(duì)文學(xué)和作家的深層次理解與樸素感情，歷時(shí)兩年多，用影像藝術(shù)記錄文學(xué)，回歸專業(yè)的故鄉(xiāng)。《文學(xué)的故鄉(xiāng)》作為系列作家紀(jì)錄片，沒(méi)有浮光掠影式地去展現(xiàn)波瀾壯闊的文學(xué)畫卷與作家的人生歷程，而是以真實(shí)感人的現(xiàn)實(shí)片段、樸實(shí)無(wú)華的作家講述與充滿鄉(xiāng)土氣息的畫面來(lái)記錄六位作家與故鄉(xiāng)的故事?？梢哉f(shuō)，《文學(xué)的故鄉(xiāng)》是具有紀(jì)實(shí)文學(xué)色彩的作家影像志，是中國(guó)鄉(xiāng)土寫生畫。在紀(jì)錄片藝術(shù)范疇里，一些“田野式”的影像資料具有一定的文獻(xiàn)性和人類學(xué)價(jià)值。從文學(xué)史的美學(xué)眼光出發(fā)，《文學(xué)的故鄉(xiāng)》也是觀察、記錄中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的“影像竹簡(jiǎn)書”?！耙粋€(gè)作家就是一部簡(jiǎn)易的文學(xué)史?！?莫言、賈平凹、劉震云、阿來(lái)、遲子建、畢飛宇六位作家對(duì)中國(guó)新文學(xué)而言具有高度的代表性，人們大致上可以通過(guò)他們觀照到當(dāng)代文學(xué)的基本版圖，間接照見當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展面貌。

二是文學(xué)創(chuàng)作在鏡像里的探討。作家在故鄉(xiāng)、在童年不自覺地從時(shí)間、空間中收集文學(xué)創(chuàng)作的材料。故鄉(xiāng)一詞承載著童年的經(jīng)歷和體驗(yàn)，是一個(gè)作家的創(chuàng)作源泉。從北極村的雪野到青紗帳里的高密東北鄉(xiāng)，從秦嶺深處的棣花村鎮(zhèn)到平原上的西老莊小院，從水鄉(xiāng)白墻青瓦到高原土司官寨，《文學(xué)的故鄉(xiāng)》一路跟蹤拍攝記錄六位作家回到故鄉(xiāng)，重返文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，尋找他們與文學(xué)初遇的原點(diǎn)。紀(jì)錄片在真實(shí)又帶著傳奇性的敘事中揭示了六位作家童年的秘密與文學(xué)創(chuàng)作的心理秘境，展示了他們的成長(zhǎng)之路與開創(chuàng)文學(xué)疆界的歷程。紀(jì)錄片通過(guò)影像說(shuō)明了六位作家文學(xué)生命的基因與基礎(chǔ)都是故鄉(xiāng)賜予的這種共性。

在該紀(jì)錄片中，作家遲子建回到故鄉(xiāng)北極村時(shí)，情不自禁地說(shuō)道：“我生命和文學(xué)的根芽就是冰雪根芽?！?作家阿來(lái)在片中談道：“其實(shí)故鄉(xiāng)也是我們自己的一個(gè)投影，寫故鄉(xiāng)也就是寫自己?！?作家莫言經(jīng)歷過(guò)童年輟學(xué)、放牛放羊、野外孤獨(dú)，甚至忍饑挨餓。在訪談中，莫言說(shuō)：“小黑孩身上應(yīng)該有我的影子的。假如我沒(méi)有給鐵匠當(dāng)小工的這么一段生活，我不可能寫出《透明的紅蘿卜》這篇小說(shuō)來(lái)。”?在莫言篇章中，創(chuàng)作者把作家的真實(shí)自述與小黑孩意象化造型拍攝的畫面進(jìn)行交叉剪輯，視覺化展示了作家將故鄉(xiāng)童年體驗(yàn)進(jìn)行文學(xué)轉(zhuǎn)化的創(chuàng)作心理。莫言的碩士論文指導(dǎo)老師童慶炳教授認(rèn)為：“他認(rèn)識(shí)到自己小時(shí)候親身體驗(yàn)過(guò)的貧窮、饑餓和苦難就是文學(xué)創(chuàng)作最好的源泉。”?作家莫言在這部紀(jì)錄片的訪談中還講道：“作家的故鄉(xiāng)并不僅僅是指父母之邦，而是指作家在那里度過(guò)了童年，乃至青年時(shí)期的地方。這地方有母親生你時(shí)流出的血，這地方埋葬著你的祖先，這地方是你的‘血地’。”?攝制組跟隨莫言回高密東北鄉(xiāng)給他的父親過(guò)壽。在南關(guān)小院的舊屋子里，莫言回憶了《豐乳肥臀》的創(chuàng)作過(guò)程。訪談中，莫言講到母親去世是促成《豐乳肥臀》寫作的主要?jiǎng)右?。但他坦言：“寫這個(gè)母親，有我母親生活的影子，但肯定不是為我自己母親寫傳記，應(yīng)該是塑造一個(gè)我心目當(dāng)中能夠代表廣大的北方農(nóng)村母親的集合性形象?！?故鄉(xiāng)是一個(gè)作家創(chuàng)造文學(xué)形象的心理構(gòu)形基模。賈平凹在紀(jì)錄片中也提到，自己創(chuàng)作《秦腔》的主要?jiǎng)訖C(jī)就是要為故鄉(xiāng)樹立一座碑。作家劉震云在紀(jì)錄片訪談中提到，自己的作品主要是借助了故鄉(xiāng)的人物原型。他在片中談到，走在童年、少年時(shí)代生活的老莊，在鄉(xiāng)親的面孔中和聲音里，他能感受到作品中的楊百順、六指、孬舅等人物仿佛就在眼前。

三是于紀(jì)實(shí)中品味文學(xué)創(chuàng)作精神。海德格爾在《林中路》中提出：“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式。”?《文學(xué)的故鄉(xiāng)》的美學(xué)目的是將對(duì)文學(xué)的理解設(shè)置成視覺圖像結(jié)構(gòu)形式，讓觀眾在紀(jì)錄語(yǔ)境中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作精神能有所理解。所以，創(chuàng)作者在寫實(shí)、寫意或?qū)懮裆隙紟е鴮?duì)文學(xué)創(chuàng)作真諦的思考去探尋作家背后的土地，去發(fā)現(xiàn)文學(xué)故鄉(xiāng)澄照之真理與精神。六位作家娓娓道來(lái)，現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)記錄，文學(xué)意象詩(shī)意再現(xiàn)，情感逐漸深延，作家身上去蔽而質(zhì)真的文學(xué)精神也在紀(jì)實(shí)中不斷被提煉詮釋。例如，莫言把高密東北鄉(xiāng)當(dāng)中國(guó)來(lái)寫，把故鄉(xiāng)里的中國(guó)推向世界之文學(xué)胸懷；賈平凹從世界角度回望故鄉(xiāng)，從秦嶺的角度看中國(guó)、看世界之文學(xué)視野；劉震云越過(guò)遮蔽，觀至人性異構(gòu)同質(zhì)層面，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的每個(gè)人和世界上所有個(gè)體的人性深處之文學(xué)眼光；阿來(lái)在美化和丑化之間選擇還故鄉(xiāng)一個(gè)本來(lái)面貌之文學(xué)摯心；遲子建如農(nóng)民一般日出而作，日落而息，筆耕不輟之文學(xué)深情；畢飛宇心平氣和地看待自己的民族，看待其他民族的文學(xué)理性思維。

三、人文之觀：《文學(xué)的故鄉(xiāng)》的文化美學(xué)品思

美學(xué)家卡崗曾提出，“藝術(shù)是它所屬的文化的反映和代表?！蔽膶W(xué)與紀(jì)錄片作為藝術(shù)家族中的一員都能在其審美中起到文化自我意識(shí)的作用。紀(jì)錄片是用紀(jì)實(shí)藝術(shù)的眼睛，以人的尺度注視著土地上承載的文化世界，關(guān)注著個(gè)體命運(yùn)、自然生命、群體文明、社會(huì)狀態(tài)、民族心理等不同層面的文化題旨，以影視語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)建著人學(xué)。從第一部紀(jì)錄片《北方的納努克》來(lái)看，其藝術(shù)誕生離不開紀(jì)錄片之父弗拉哈迪的人學(xué)眼光與文化尺角，離不開他詩(shī)意而冷靜地把主人公符號(hào)化的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，紀(jì)錄片藝術(shù)天生就有著文化人類學(xué)的美思品質(zhì)。無(wú)論是感性地記錄一個(gè)人還是一群人、一件事還是多件事，紀(jì)錄片總能在真實(shí)影像中理性地將其影像符號(hào)化，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類自身及所處世界的人文關(guān)懷，最終落歸于人不斷認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界與思考文化的層面上。

（一）文化圖景——文學(xué)里的故鄉(xiāng)，影像里的中國(guó)

文學(xué)與紀(jì)錄片之于文化都有鏡像作用，尤其是紀(jì)錄片的科技屬性與數(shù)字化特質(zhì)使得這種文化功能更加可視化、圖像化。紀(jì)錄片能以真實(shí)畫面符號(hào)系統(tǒng)直接觸動(dòng)受眾的審美感官，從而鏈接起文化心理，如《舌尖上的中國(guó)》《本草中國(guó)》等。從宏觀角度看，《文學(xué)的故鄉(xiāng)》中的六位作家、六方鄉(xiāng)土、六座文學(xué)山脈與《舌尖上的中國(guó)》里的美食、人物故事、美食文化背后的大地有著共通的編碼意義。這兩部作品都是在以點(diǎn)來(lái)概括并呈現(xiàn)神奇的土地與人之間的關(guān)系，講述著中國(guó)故事，訴說(shuō)著中國(guó)人的質(zhì)樸情感?！段膶W(xué)的故鄉(xiāng)》的不同篇章以作家為焦點(diǎn)，看鄉(xiāng)土風(fēng)貌，觀成長(zhǎng)之路，尋文學(xué)風(fēng)景，記還鄉(xiāng)故事，感今日故鄉(xiāng)，寄鄉(xiāng)愁之情。這些內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，使我們能夠了解到中國(guó)不同鄉(xiāng)土的文化特征，理解到不同鄉(xiāng)土根柢上生出的文學(xué)與作家之間的文化共性，進(jìn)而組合凝結(jié)起來(lái)，使記錄超越影像物性功能，在一定意義上表現(xiàn)出中國(guó)土地的風(fēng)神。

（二）人的主題——文學(xué)創(chuàng)作的主體，記錄中的客體

《文學(xué)的故鄉(xiāng)》把作家平凡化、生活化，同時(shí)又符號(hào)化、象征化。六個(gè)篇章的主人公都是當(dāng)代知名作家，但在紀(jì)錄片的影像表現(xiàn)中，他們也是具有鮮活生命的社會(huì)個(gè)體，有著各自的童年秘密、喜怒哀樂(lè)、人生經(jīng)歷、人間親情。紀(jì)錄片平實(shí)的敘事策略和長(zhǎng)鏡頭化的拍攝設(shè)計(jì)使作家的形象更加平易近人、鮮活可愛。阿來(lái)回家時(shí)與眼含淚水、如孩童般的母親依偎在一起，賈平凹在故鄉(xiāng)街巷中用鄉(xiāng)音方言與鄉(xiāng)親拉家常，遲子建回家前給母親精心挑選毛衣，劉震云在院中對(duì)姥姥的感恩與懷念，畢飛宇與兒時(shí)玩伴相遇時(shí)的無(wú)言感動(dòng)，莫言在老家屋里與年邁父親的對(duì)話，這些影像中的片段可能曾是你我平凡的經(jīng)歷與心底的情愫。一個(gè)作家是一方水土的代表，更是中國(guó)土地的孩子的代表。莫言、賈平凹等六位作家對(duì)故鄉(xiāng)生活的回首、對(duì)故鄉(xiāng)體驗(yàn)的回憶、對(duì)緣起于故鄉(xiāng)之創(chuàng)作初心的尋找以及他們對(duì)各自文學(xué)精神原鄉(xiāng)塑造等方面的內(nèi)容，讓我們能看到作家身上及作品中故鄉(xiāng)的文化胎記和中國(guó)文化的印記?！段膶W(xué)的故鄉(xiāng)》總導(dǎo)演張同道教授曾在導(dǎo)演手記中寫道：“我相信每一位作家都是被命運(yùn)選擇的人，作為一片土地的代言人?！?在紀(jì)錄片的采訪中，賈平凹講到，寫作已成為其生存方式與生命表現(xiàn)形式；遲子建也說(shuō)到，有這樣的冰雪根芽，不管自己經(jīng)歷多少生活的磨難與寫作的艱難都是值得的；莫言提到，自己是把故鄉(xiāng)當(dāng)中國(guó)來(lái)寫的。

四、象外之道：《文學(xué)的故鄉(xiāng)》的中國(guó)美學(xué)品悟

返璞歸真、象中生境彰顯中國(guó)美學(xué)氣質(zhì)。該紀(jì)錄片求真重實(shí)，棄“字華文藻”，舍“畫面＋解說(shuō)”的格里爾遜模式，直取作家己述己言為文學(xué)與作家留影存像。大巧若拙式的長(zhǎng)鏡頭、固定鏡頭、跟鏡頭有著美玉不以紋飾的淡美趣味。拍攝團(tuán)隊(duì)對(duì)六方鄉(xiāng)土之景的精心拍攝營(yíng)造，“足以及視聽之娛”。如無(wú)邊無(wú)際的青紗帳只留莫言一人行走，萬(wàn)波漣漪的水面只拍畢飛宇一人泛舟，天與人在航拍畫面中產(chǎn)生哲學(xué)意境。再如光影下幽深的密林、青黃相間的玉米地、廣闊無(wú)垠的綠麥田、純白連綿的冰雪平原、巍峨高聳的萬(wàn)丈青山等故鄉(xiāng)之自然物境，在光影、色彩、構(gòu)圖的轉(zhuǎn)換中形成了引發(fā)真美思境的攝影美學(xué)風(fēng)格。品于此，我們能體會(huì)到紀(jì)錄片由象生境的美學(xué)趣味。

在該紀(jì)錄片中，日本作家大江健三郎獨(dú)自行走在莫言家鄉(xiāng)寬廣的黃色土地上時(shí)，感嘆地說(shuō)道：“風(fēng)景給了我們真實(shí)感和思考的機(jī)會(huì)。”確實(shí)風(fēng)景是有限的、個(gè)別的，而象外之道是突破有限與個(gè)別而延伸至本源的真、共性的理。數(shù)字影像記錄的一個(gè)個(gè)主體對(duì)象是真實(shí)存在著的藝術(shù)的象，譬如《舟舟的世界》中的舟舟、《舌尖上的中國(guó)》里的美食、《我們誕生在中國(guó)》里的動(dòng)物等。如果僅停留在象的層面，他們只是宇宙中的個(gè)體、物體或群體，但紀(jì)錄片創(chuàng)作者用真善美的襟懷觀照這些象，用記錄的思維、美學(xué)的眼光、文化的視角挖掘出某象所承載的普遍真理或意義時(shí)，就會(huì)超越表象而獲得更大的意義空間、美學(xué)容量和影視哲思，而舟舟、美食、動(dòng)物等紀(jì)錄片中的形象才能指向更深廣的主題，甚至是由一至萬(wàn)的藝術(shù)辯證空間。這是紀(jì)錄片的藝術(shù)特性、魅力所在與境界追求?！段膶W(xué)的故鄉(xiāng)》中的“作家—故鄉(xiāng)—文學(xué)”其實(shí)也是象。創(chuàng)作者通過(guò)影視紀(jì)實(shí)藝術(shù)直接或間接地呈現(xiàn)了文學(xué)、作家、故鄉(xiāng)三者之間的關(guān)系，在影像編碼解碼中不斷揭蔽去蔽，盡可能引導(dǎo)受眾觀之、思之、感之，進(jìn)而品悟到一些象外之道。譬如，故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是永久的精神胎記與夢(mèng)縈之所，文學(xué)對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是文化的雕塑與心里的秘密，是土地向世界的吶喊與生命張力向天穹的呼喚?？梢哉f(shuō)，《文學(xué)的故鄉(xiāng)》是拍攝作家與故鄉(xiāng)，也是在關(guān)照你我、寫照中國(guó)。正如該紀(jì)錄片總導(dǎo)演張同道教授在導(dǎo)演手記中總結(jié)的，“《文學(xué)的故鄉(xiāng)》更是所有人的故鄉(xiāng)”?，“文學(xué)的故鄉(xiāng)，其實(shí)就是精神的故鄉(xiāng)”?。該紀(jì)錄片總策劃張清華教授也曾提到，“這部片子也終于回到了哲學(xué)意義上的故鄉(xiāng)，回到了文學(xué)所試圖要還原、追索、重現(xiàn)的那個(gè)古老而永恒的世界。”?可見，創(chuàng)作者通過(guò)紀(jì)實(shí)作品探求象外之道，努力實(shí)現(xiàn)更高境界的觀照。

五、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片《文學(xué)的故鄉(xiāng)》具有深刻的內(nèi)涵，啟發(fā)我們尋找自己的故鄉(xiāng)，回歸精神的故鄉(xiāng)。因此，觀者應(yīng)以澄懷觀復(fù)的審美心態(tài)來(lái)欣賞、理解、品悟這部紀(jì)錄片所蘊(yùn)含的美學(xué)哲思。文學(xué)是中國(guó)話語(yǔ)傳播的先行者，而紀(jì)錄片是廣行者。從紀(jì)實(shí)美學(xué)、文藝美學(xué)、文化美學(xué)、中國(guó)美學(xué)四個(gè)角度對(duì)《文學(xué)的故鄉(xiāng)》進(jìn)行解讀與品味，可以發(fā)現(xiàn)，《文學(xué)的故鄉(xiāng)》的獨(dú)特美學(xué)意境與詩(shī)學(xué)品性是創(chuàng)作者及其團(tuán)隊(duì)?wèi)阎涗洺跣?、文學(xué)情懷、人文精神辛勤耕耘的藝術(shù)成果。

注釋：

①②⑩張同道.文學(xué)的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國(guó)廣播影視出版社,2020:1.

③④[英]邁克爾·英伍德.海德格爾[M].劉華文 譯.南京:譯林出版社,2013:129,130.

⑤王慶福.紀(jì)錄片創(chuàng)作研究[M].廣州:世界圖書出版廣東有限公司,2014:15.

⑥[德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng) 譯.上海:上海譯文出版社,2013:252.

⑦⑧?張同道.文學(xué)的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國(guó)廣播影視出版社,2020:5.

⑨張同道.文學(xué)的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國(guó)廣播影視出版社,2020:7.

??張清華.故鄉(xiāng)所召喚和賜予的——紀(jì)錄片《文學(xué)的故鄉(xiāng)》漫談[N].文藝報(bào),2020-07-29(004).

?金震茅.類型紀(jì)錄片：影像里的中國(guó)[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2014:367.

???張同道.文學(xué)的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國(guó)廣播影視出版社,2020:386,344,79.

???張同道.文學(xué)的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國(guó)廣播影視出版社,2020:70,17,41.

?[德]海德格爾.林中路[M].孫周興 譯.北京:商務(wù)印書館,2018:46.

?張同道.文學(xué)的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國(guó)廣播影視出版社,2020:13.

??張同道.文學(xué)的故鄉(xiāng)訪談錄[M].北京:中國(guó)廣播影視出版社,2020:14.