主旋律電影中的家國情懷探析

肖慧強(qiáng)

電影作為電動影像，在誕生后的十多年間，其藝術(shù)蘊(yùn)涵并不顯著。在1911年喬托·卡努杜發(fā)表《第七藝術(shù)宣言》之前，以梅里埃、鮑特為代表的一眾導(dǎo)演也曾試圖把電影從記錄的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷氲妮d體。自此以后，電影被賦予了一定的教化作用，傳播著一定的主流思想。而身為典型代表的主旋律電影，其教化及傳播的作用則更加突出。在1987年的全國故事片廠廠長會議中，“主旋律”一詞被首次提出。“主旋律電影”的稱謂涵括了國家主流政治文化的影片范圍。主旋律電影就是根據(jù)1987年在全國故事片廠廠長會議上決策出的以“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”為要求，以時(shí)代楷模以及“黨和軍隊(duì)光榮業(yè)績的革命歷史”等為主要?jiǎng)?chuàng)作要素，采用電影這一形式，充分體現(xiàn)當(dāng)下的主流意識形態(tài)和價(jià)值觀，以此來弘揚(yáng)民族精神、表現(xiàn)時(shí)代精神、贊美人性人生的現(xiàn)實(shí)主義題材影片。

近幾年，我國的主旋律電影消除了以往的視覺審美疲勞，并打破了低票房困境，在文化內(nèi)涵和視覺效果上取得突破，受到大眾的極大關(guān)注。其中，影片中流露的家國情懷常常成為此類電影的共鳴基點(diǎn)。家，居也；國，邦也。情懷是人的一種情感，一種寄予，一種希冀。從古至今，在國人的認(rèn)知中，家與國通常被聯(lián)系在一起。家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，兩者密不可分。國民對家國有著特殊的情感寄托。一直以來，主旋律電影的核心主題就是家國情懷。主旋律電影有意識地對觀眾進(jìn)行家國情懷的喚醒，以此喚起集體記憶。

一、家國理念的歷史追溯

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王室衰微，諸侯爭霸，學(xué)者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，形成了“百家爭鳴”的局面。各學(xué)派對于家國都有著各自的主張，其中對后人影響最深的就是儒家學(xué)派?！抖Y記·大學(xué)》中提到：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！边@段話表明，家國情懷植根于儒家文化體系，就是有本之樹木，有源之活水，雖滄桑但仍保持著無限的生機(jī)與活力，簡而言之就是“修、齊、治、平”?！睹献印分刑岬剑骸疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身。”這句話解釋了天下、國、家、人的關(guān)系：天下的基礎(chǔ)是國，國的基礎(chǔ)是家，家的基礎(chǔ)是個(gè)人。正因?yàn)閲c家之間具有相輔相成的關(guān)系，所以無論是國家的仁德政治，還是家庭的仁德風(fēng)氣，抑或是個(gè)人的仁德修養(yǎng)，其實(shí)都關(guān)乎當(dāng)下社會的繁榮和安定。聯(lián)想家國情懷的發(fā)展過程往往會發(fā)現(xiàn)，家國情懷歸根溯源都與儒家思想的三綱五常、宗族倫理、個(gè)體意識有著千絲萬縷的關(guān)系。家國情懷是經(jīng)歷了戰(zhàn)爭失敗、骨肉分離、國破家亡之后傷痛思維的沉淀，即“修身、齊家、治國、平天下”①。

新中國成立前的一段時(shí)期是國家動蕩的一段時(shí)期，也是家國情懷濃厚的一段時(shí)期。在外來入侵者面前，國人團(tuán)結(jié)一心，形成了當(dāng)時(shí)的家國情懷，即國就是家，家亦是國，國亡家亦亡的情懷。如今，國內(nèi)反映這一時(shí)期歷史的主旋律電影不斷涌現(xiàn)（如《八佰》等），主要原因之一就是過去沉重的歷史始終烙印在國民的記憶深處。為了滿足觀眾的民族情感需要，并激發(fā)出觀眾的創(chuàng)傷性記憶，從而審視當(dāng)下，市場上需要蘊(yùn)含家國情懷的主旋律電影。

在新中國成立初期到改革開放前，國家正處于全力建設(shè)狀態(tài)，國人的家國情懷更多地體現(xiàn)在投身到祖國的建設(shè)中去。于是，講述該時(shí)期的主旋律電影便主要聚焦在個(gè)人層面。此類電影以樹典型為核心，再從個(gè)人層面延伸到國家層面，如《楊善洲》《孔繁森》 《焦裕祿》等。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，以及下崗潮、下海潮的出現(xiàn)，時(shí)代在發(fā)生著劇變，但不變的是中華民族一直以來艱苦奮斗的崇高精神。

改革開放以后，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國家日益強(qiáng)大，國人的家國情懷不再局限于保家衛(wèi)國，還有實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。習(xí)近平總書記在2019年紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上明確指出，家國情懷是中華民族在長期的實(shí)踐中形成的對家國共同體的認(rèn)知、情感、道德和實(shí)踐的統(tǒng)一體。家是最小國，國是千萬家，家是國的家，國是家的國，這是家國情懷的認(rèn)知基礎(chǔ)②。從近幾年在國慶檔上映的《我和我的祖國》《我和我的家鄉(xiāng)》 《我和我的父輩》等可以看出，主旋律電影不再局限于革命抗戰(zhàn)和模范人物題材，普通人的故事漸漸被開創(chuàng)成一條新的路徑。這些電影以更具深度和寬容度的角度講述時(shí)代的大主題。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是指在一個(gè)群體或現(xiàn)代社會中人們所共享、傳承以及一起構(gòu)建的事或物。電影從群體中取得最初的記憶創(chuàng)作素材，最終形成的作品也必然會回到群體中去。于是，主旋律電影開始聚焦于小人物身上，通過對集體記憶的呈現(xiàn)，從小人物的視角進(jìn)行故事的敘述，展現(xiàn)其生活環(huán)境、居住地的人文風(fēng)光，讓觀眾產(chǎn)生對家鄉(xiāng)、對祖國的心理認(rèn)同感，激發(fā)國民的民族認(rèn)同感、民族自豪感以及民族歸屬感。

二、家國情懷的影像交融

隨著主旋律電影發(fā)展時(shí)間線的推進(jìn)，主旋律影片的題材界限也漸漸劃分為革命歷史片、偉人傳記片和時(shí)代英雄片三種固有類型③。主旋律電影通過這三種類型題材，將家國情懷以不同的方式展現(xiàn)出來。

首先是革命歷史片。戰(zhàn)爭是殘酷的，但它同時(shí)也塑造了國人的家國意識。國家經(jīng)過艱苦卓絕的抗戰(zhàn)后，才從“國不知有民，民不知有國”過渡到一個(gè)真正現(xiàn)代意義上的國家。革命歷史片往往采用紀(jì)實(shí)的手法展現(xiàn)革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的各種斗爭，將歷史場景還原在大銀幕上，使觀眾能夠以視聽的方式直觀地感受歷史進(jìn)程。比如，2021年，電影《長津湖》在中國共產(chǎn)黨成立100周年、中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)71周年之際上映。該片以抗美援朝戰(zhàn)爭第二次戰(zhàn)役中的長津湖戰(zhàn)役為背景，講述中美兩軍的王牌部隊(duì)——中國志愿軍第9兵團(tuán)的20軍、26軍和27軍，以及以美海軍陸戰(zhàn)隊(duì)第1師和步兵第7師為主力的第10軍相遇血戰(zhàn)的歷史故事。影片從一個(gè)七連新兵伍萬里的視角，引導(dǎo)觀眾重新回顧抗美援朝的歷史。革命歷史片將歷史作為主要敘事線索。該類題材的主旋律電影更多的是將家國情懷融入歷史事件中，以宏大的歷史場景喚起觀眾的集體記憶。但此類電影的局限性表現(xiàn)得同樣明顯，尤其是體現(xiàn)為用單一的集體記憶方式消除個(gè)人化的獨(dú)特情感體驗(yàn)，展現(xiàn)出缺乏親和力的“共鳴”狀態(tài)，使影片缺少情感張力。

其次是偉人傳記片。近現(xiàn)代及當(dāng)代中國涌現(xiàn)出無數(shù)的偉人。無論是戰(zhàn)爭時(shí)期還是和平年代，他們都將自身的命運(yùn)與國家綁定在一起，在時(shí)代洪流中為中華民族的偉大復(fù)興做出巨大貢獻(xiàn)。偉人傳記片就是將歷史中杰出人物的豐功偉績作為題材，呈現(xiàn)偉人在復(fù)雜歷史環(huán)境中的所作所為，展現(xiàn)一代偉人豐富人生的閃光瞬間，引導(dǎo)觀眾學(xué)習(xí)偉人身上的家國情懷，激發(fā)觀眾的民族文化自豪感的影片。在偉人傳記片發(fā)展初期，影片中的偉人形象大致分為兩種。第一種是將明確的歷史事件作為影片的敘事主線，以影像的方式記錄偉人的人生經(jīng)歷④，如《彭大將軍》 《重慶談判》等。但這類影片在闡述偉人經(jīng)歷的同時(shí)，往往會出現(xiàn)情節(jié)設(shè)計(jì)雷同、人物形象固化等問題。第二種是從偉人的日常生活和個(gè)人情感的角度入手，彰顯一代偉人的平常風(fēng)釆以及獨(dú)特的個(gè)人魅力⑤，如《毛澤東的故事》 《鄧稼先》等。這一類型通過對偉人平常生活的細(xì)節(jié)刻畫，縮小觀眾與偉人之間的鴻溝，讓觀眾能夠更加認(rèn)同偉人所抱有的家國情懷。

最后是時(shí)代英雄片。英雄、俊杰、楷模、典范是所有民族文學(xué)中不可或缺的素材，從遠(yuǎn)古的史詩到當(dāng)代的電影莫不如此。時(shí)代英雄片通常會選擇現(xiàn)當(dāng)代特色鮮明的英雄形象作為影片的主人公，將家國情懷融入英雄人物的行動語言中，以期感染觀眾。這些具有時(shí)代性質(zhì)的英雄形象對活在當(dāng)下的一代又一代中國人起著激勵(lì)和價(jià)值引導(dǎo)的作用。同時(shí)，軍人通常都是中國銀幕英雄形象的重要元素之一，被國人追捧。比如，《戰(zhàn)狼》系列刻畫了冷鋒這一軍人原型，《董存瑞》還原了董存瑞這一戰(zhàn)爭英雄，等等。此類主旋律電影通常會從英雄個(gè)人的層面出發(fā)，最終上升到國家層面。從某種程度上說，這些英雄象征著國家和國民的希望，成為時(shí)代精神的鏡像，也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的個(gè)人家國情懷，因此，觀眾會對此產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。但是，一些觀眾往往會崇拜英雄、模仿英雄，但在模仿崇拜的同時(shí)不對其進(jìn)行判斷，這是盲目學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。鑒于此，一些導(dǎo)演在塑造英雄人物的同時(shí)，會傾向于將英雄人物塑造得十分完美。

三、家國電影的敘事變化

集體記憶作為一種凝聚國家力量的方式，在民族國家中往往會被當(dāng)作增加民眾對某個(gè)群體、某個(gè)社會、某個(gè)民族和某個(gè)國家認(rèn)同的一種策略。家國情懷的內(nèi)核更多的是集體意識，集體意識在國家發(fā)展的各個(gè)階段有些許不同，但基本都大同小異。而主旋律電影作為喚起國民集體記憶的策略之一，在不同的發(fā)展階段會有不同的敘事重心。

新中國成立之初，由于國家剛經(jīng)歷一段戰(zhàn)爭時(shí)期，集體意識更多地體現(xiàn)在抵御外敵、保家衛(wèi)國上。因此，該時(shí)期主旋律電影的題材以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)爭和英雄事跡為主。在敘事層面上，這一時(shí)期的主旋律電影是以國家為主，以人物刻畫為輔，選取嚴(yán)肅宏大的主題敘事，以最直觀的方式激發(fā)集體記憶。除此之外，家國電影在創(chuàng)作初期將電影作為歷史事件的復(fù)現(xiàn)形式。由于技術(shù)方面不成熟，該階段的電影創(chuàng)作思維相對單一，出現(xiàn)同一歷史題材的電影趨于同質(zhì)化的現(xiàn)象。如《地道戰(zhàn)》和《地雷戰(zhàn)》，這兩部影片都是講述抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下采取地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)的形式進(jìn)行反擊，最終取得勝利的故事。集體意識在這一階段是以宏大敘事為敘事手段，著重呈現(xiàn)歷史進(jìn)程中不同階級、階層之間的沖突，不同思想、政治主張及利益集團(tuán)之間的斗爭，以及無產(chǎn)階級、共產(chǎn)主義取得最后勝利，富有強(qiáng)烈的政治色彩⑥。宣傳主流意識形態(tài)成為此時(shí)期主旋律電影最主要的目的。因此，該時(shí)期創(chuàng)作的電影在人物的性格刻畫和戲劇表現(xiàn)方式上呈現(xiàn)出臉譜化的特點(diǎn)，且一些電影的主人公過于美化，缺乏人文關(guān)懷。

黨的十一屆三中全會確立了解放思想、實(shí)事求是的基本路線，中國就此邁上了改革開放的新征途。自此，我國電影事業(yè)也迎來了發(fā)展的春天，一批批結(jié)合時(shí)代主題、展現(xiàn)時(shí)代人物、謳歌改革開放新生活的優(yōu)秀主旋律電影相繼問世。該時(shí)期的主旋律電影在人物塑造方面更傾向于平民化，從宏觀的敘事轉(zhuǎn)向個(gè)人敘事，同時(shí)影片中的家國情懷也從國家落實(shí)到平凡人身上。該時(shí)期家國電影的個(gè)人情感不僅僅是民族大義的一種形式，電影還采用“鏡中我”的形式使觀眾產(chǎn)生共情。電影銀幕就如同鏡子，將現(xiàn)實(shí)世界和電影影像進(jìn)行分離，分別構(gòu)成真實(shí)和想象的世界。觀眾在電影院觀看電影時(shí)，就如同嬰兒看“鏡中像”的自己。在電影的時(shí)代背景和人物情感的相互作用下，觀眾會將自己代入電影中，對銀幕中的“自己”進(jìn)行自我共情。所以，這一時(shí)期的家國電影從宏大敘事層面轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人敘事層面，并開始注重塑造人物形象，主要以細(xì)節(jié)來體現(xiàn)人物的氣度和心理活動，再從個(gè)人層面上升到國家層面。

1925年，法國社會心理學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在《論集體記憶》一書中指出，某一思想若要進(jìn)入集體記憶中，就必須附著在具體的時(shí)間或者個(gè)體上，而某一時(shí)間或個(gè)人若要在集體記憶中占有一席之地，就必須使自己和得到集體認(rèn)同的思想或意義聯(lián)系在一起⑦。新時(shí)期以來，我國主旋律電影逐漸出現(xiàn)宏大敘事和個(gè)人敘事相結(jié)合的形式，即將個(gè)人記憶融入宏大敘事的敘事方式。這一樣式能夠使集體記憶同時(shí)依附在歷史事件的復(fù)現(xiàn)和觀眾對電影人物的共鳴上。比如，《我和我的父輩》分為《乘風(fēng)》《詩》《鴨先知》《少年行》四個(gè)單元，這四個(gè)單元的故事都發(fā)生在不同的時(shí)代，通過不同時(shí)代下的不同視角，敘述了普通人對家庭的情感，再借由家庭的關(guān)系作為情感載體，抒發(fā)家國情懷。影片設(shè)定不同的時(shí)代背景，契合不同年齡段觀眾的認(rèn)知，讓大眾準(zhǔn)確找取共鳴點(diǎn)，使“家”與“國”建立起聯(lián)系，進(jìn)而形成共同體。家國電影通過對歷史記憶的喚醒與激活，對人物形象的心理刻畫與表現(xiàn)，書寫國民集體記憶，有效地提升國民的國家認(rèn)同意識和民族自豪感。

四、結(jié)語

主旋律電影往往離不開家國情懷的人文內(nèi)核，追根溯源是儒家文化中“修身、齊家、治國、平天下”對國民的影響。國人一直接收著家國一體的思想理念。想要“齊家、治國”，就必須先“修身”；想要“治國、平天下”，則要先“齊家”。“家”是縮小的“國”，“國”是放大的“家”。國之本源在于家，而家之本源在于身。這種刻在血脈中的家國情懷在與影像交融的過程中逐漸分化成革命歷史片、偉人傳記片和時(shí)代英雄片三種固有類型，并且將敘事方式從宏大敘事轉(zhuǎn)向個(gè)人敘事，最終形成宏大敘事和個(gè)人敘事相交融的狀態(tài)。而主旋律電影的誕生是歷史的必然，是這個(gè)時(shí)代最好的價(jià)值輸出媒介之一，是能夠?qū)竦募覈閼旬a(chǎn)生潛移默化影響的重要形式。主旋律電影中對家國情懷的多元化敘事方向和發(fā)展路徑絕不僅僅如此。主旋律電影研究者和創(chuàng)作者應(yīng)該考慮如何借助先進(jìn)技術(shù)，兼顧主流價(jià)值觀的輸出，擴(kuò)大主旋律電影在國民間的影響力。

注釋：

①楊清虎.“家國情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值[J].兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào),2016(03):60-66.

②梁琳,羅楚蘭.五四精神的時(shí)代意蘊(yùn)及價(jià)值引領(lǐng)[J].中共南昌市委黨校學(xué)報(bào),2021(02):23-27.

③李文浩,雍寒清.新中國成立七十周年中國主旋律電影的發(fā)展與變化[J].傳媒觀察,2019(12):32-37.

④⑤張瑩.領(lǐng)袖傳記片中偉人形象的藝術(shù)嬗變[J].電影新作,2015(06):30-33.

⑥蔣文妮.新主旋律電影的類型化藝術(shù)特征[J].視聽,2021(02):50-51.

⑦崔希婭.新媒體背景下主旋律電影如何構(gòu)建歷史記憶與國家認(rèn)同——以電影《我和我的祖國》為例[J].新媒體研究,2019(23):96-98.