淺析媒介社會(huì)學(xué)視角下的賽博空間

秦鈺雯

從互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，人們便開啟了對(duì)這項(xiàng)技術(shù)未來樣態(tài)的無限想象，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)將大大改變?nèi)祟惖纳罘绞?。隨著電子技術(shù)和通信技術(shù)的不斷發(fā)展，一些學(xué)者預(yù)感到，人類社會(huì)正醞釀著一場(chǎng)大變革。1996年，尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中提出，未來人類將在一個(gè)虛擬的、數(shù)字化的空間中生存，通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行信息傳播、交流等各項(xiàng)活動(dòng)。如今，尼葛洛龐帝的預(yù)言正在成為現(xiàn)實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)作為“人的延伸”出現(xiàn)在生活的各個(gè)角落，人類生存空間與網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)變得水乳交融、不可分割。人們對(duì)技術(shù)的想象已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)新型社會(huì)空間的想象，并將其與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面相結(jié)合進(jìn)行思考和利用。這種新型社會(huì)空間被人們稱為賽博空間（Cyberspace）。

一、賽博空間的概念界定與演變

“Cyberspace”一詞常被譯作“賽博空間”或“網(wǎng)絡(luò)空間”，最早在科幻小說家威廉·吉布森（William Gibson） 的小說《全息玫瑰碎片》中提出，后在1984年出版的小說《神經(jīng)漫游者》中得到普及。威廉·吉布森在《神經(jīng)漫游者》中描繪了一個(gè)由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的空間，全球的人、機(jī)器、信息源都連接其中。他將賽博空間定義為一種“共同的幻覺”：“賽博空間，這是億萬人共同的幻象……這是從每臺(tái)電腦存儲(chǔ)體里提取出來的數(shù)據(jù)的圖像化再現(xiàn)?！雹?/p>

雖然威廉·吉布森僅僅把賽博空間認(rèn)定為一種幻覺，從當(dāng)今時(shí)代來看并不那么準(zhǔn)確，但是這一天馬行空的想象不僅為當(dāng)時(shí)的世人呈現(xiàn)了未來科技的可能性，還準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了未來媒介與社會(huì)發(fā)展的重要特質(zhì)。20世紀(jì)90年代以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，以“賽博”（Cyber）為前綴的詞匯迅速流行起來，不同學(xué)者對(duì)賽博空間的界定與討論不絕于耳。

學(xué)者邁克爾·本尼迪克特（Michael Benedikt）在《Cyberspace:First Steps》一書中將賽博空間定義為：“一個(gè)由計(jì)算機(jī)支持、連接和生成的多維全球網(wǎng)絡(luò)，或‘虛擬’實(shí)在……其所涉及的符號(hào)或操作，都是由數(shù)據(jù)和純粹的信息構(gòu)成?！雹诓浑y看出，他對(duì)賽博空間的描述與威廉·吉布森相比要具體一些，從“幻象”變成了充滿“巨大信息流的網(wǎng)絡(luò)”，但依然不夠詳盡。人們與賽博空間究竟是通過怎樣的界面、以怎樣的方式來交互的？它對(duì)于人們生活空間的影響又如何？

作家約翰·佩里·巴洛（John Perry Barlow）在1996年發(fā)表的《A Declaration of the Independence of Cyberspace》中指出，“賽博空間……是一個(gè)無所不在也無所在的世界，但絕不是我們的肉體所生存的世界?！薄拔覀冋趧?chuàng)造一個(gè)每個(gè)人都能進(jìn)入的世界?！雹郯吐遄鳛橐幻みM(jìn)的賽博空間捍衛(wèi)者，認(rèn)為賽博空間與現(xiàn)實(shí)世界是區(qū)分開的，它是獨(dú)立于外界干預(yù)的自由、平等的世界。盡管這一觀點(diǎn)較為激進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了賽博空間的獨(dú)立性，但它的提出促進(jìn)了人們對(duì)于賽博空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間關(guān)系的進(jìn)一步思考。網(wǎng)絡(luò)理論家斯通（A.R.Stone）認(rèn)為：“五花八門的電子網(wǎng)絡(luò)正在形成一種人際互動(dòng)的模式……是社會(huì)空間的一種新形式?！雹芩J(rèn)為賽博空間是一種社會(huì)空間，并將賽博空間視為社會(huì)空間的一個(gè)擴(kuò)展。

從這一系列概念界定與演變來看，人們對(duì)賽博空間與人類活動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知由模糊到清晰，由抽象到具體；人們認(rèn)知的賽博空間已由幻象性空間轉(zhuǎn)變成與現(xiàn)實(shí)空間相聯(lián)系的社會(huì)空間。基于此，本文認(rèn)為賽博空間是一個(gè)以計(jì)算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支持的虛擬社會(huì)空間，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)空間有一定的交集，兩者相互影響。賽博空間的活動(dòng)主體為現(xiàn)實(shí)世界的人，他們將各類電子設(shè)備終端作為界面，以數(shù)字化信息的流動(dòng)和存儲(chǔ)作為傳播媒介進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。賽博空間的體系看似自由平等，實(shí)則受限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間，從而在數(shù)字資源和網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)上產(chǎn)生了差異。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、5G通信技術(shù)以及物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)不斷成熟與融合，賽博空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的交集將越來越大，賽博空間將成為人們活動(dòng)空間的第四維度。而正是由于看見了這種趨勢(shì)，許多學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)賽博空間進(jìn)行批判與反思，對(duì)其與人類社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了深刻的探討。

二、賽博空間的身份認(rèn)同與迷思

賽博空間既是一個(gè)技術(shù)概念，又是一個(gè)媒介社會(huì)學(xué)的概念。它的誕生極大地影響了社會(huì)的發(fā)展，促使一系列新的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題產(chǎn)生，塑造了賽博空間的多樣性面貌。作為一個(gè)新生的虛擬社會(huì)空間，賽博空間改變了信息傳播方式，淡化了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的身份，從而為自身建構(gòu)起新的身份認(rèn)同。巨大的社會(huì)效應(yīng)引起了人們對(duì)賽博空間的崇拜，一種平等、自由的新型社會(huì)空間成為全人類的共同迷思。本文從身份認(rèn)同和迷思兩個(gè)方面對(duì)賽博空間的社會(huì)學(xué)研究進(jìn)行綜述，旨在揭示賽博空間的特性及其社會(huì)意義。

（一）賽博空間與身份認(rèn)同

身份認(rèn)同意為“同一性”，是當(dāng)代人文、社會(huì)、心理學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)經(jīng)典命題。美國批判理論家馬克·波斯特（Mark Poster）認(rèn)為，身份是賽博空間中進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的符號(hào)，通過數(shù)字來傳遞信息，使得人以一種數(shù)字的形式存在⑤。西班牙傳播學(xué)者曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）認(rèn)為，認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源⑥。對(duì)于身份認(rèn)同的研究，有助于解答不同時(shí)期的人們對(duì)于自身身份的困惑。

當(dāng)前國內(nèi)外關(guān)于賽博空間身份認(rèn)同的研究成果已有一定的規(guī)模。國外研究主要聚焦于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同的塑造。美國社會(huì)學(xué)家雪莉·特克爾（Sherry Turkle） 在 《Life on the Screen:Identity in the Age of the Internet》一書中，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和人格心理學(xué)的視角對(duì)互聯(lián)網(wǎng)背景下的身份認(rèn)同進(jìn)行實(shí)證研究，深入探討電腦如何塑造我們思考與感覺的方式，以及電腦時(shí)代的人們自我認(rèn)知、自我界定和自我認(rèn)同的過程，其研究處于較為宏觀的層面⑦。學(xué)者丹尼爾·錢德勒（D.Chandler）的闡述更為細(xì)致，他從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新生的虛擬產(chǎn)物（如網(wǎng)頁、博客）出發(fā)，探尋其與個(gè)人、社群身份認(rèn)同建構(gòu)之間的關(guān)系⑧。

此外，國外研究還將互聯(lián)網(wǎng)與種族的身份認(rèn)同聯(lián)系起來，思考賽博空間中的種族建構(gòu)。例如，學(xué)者中村麗莎（Lisa Nakamura） 等人合著的《Race after the Internet》便從互聯(lián)網(wǎng)背景下的新技術(shù)出發(fā)，深度闡釋了種族和階級(jí)對(duì)青少年參與賽博空間中社交活動(dòng)的影響，以及生物技術(shù)和種族作為信息帶來的數(shù)字鴻溝⑨。中村麗莎的《Cyberspace:Race,Ethnicity,and Identity on the Internet》一書也同樣從賽博空間的種族建構(gòu)出發(fā)，探討了網(wǎng)絡(luò)聊天空間中的身份旅游、化身和種族傳遞，以及網(wǎng)絡(luò)小說中多元文化主義的“共識(shí)幻覺”對(duì)于種族建構(gòu)的影響。

國內(nèi)的賽博空間身份認(rèn)同研究以綜述型研究為主，如學(xué)者李盼君的《賽博空間：反思“第二媒介時(shí)代”的身份認(rèn)同》、學(xué)者朱珠的《網(wǎng)絡(luò)空間中網(wǎng)民的身份認(rèn)同研究》等。李盼君通過分析數(shù)字化空間中的多元可能，挖掘出虛擬空間中“主體身份認(rèn)同碎片化、虛無化的新危機(jī)”⑩；朱珠選取“方韓大戰(zhàn)”作為案例，闡述了網(wǎng)民身份建構(gòu)的五個(gè)過程——不同的自我、網(wǎng)絡(luò)觀展、自我表演、個(gè)體反思與網(wǎng)絡(luò)站隊(duì)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間與傳統(tǒng)社會(huì)身份認(rèn)同建構(gòu)在互動(dòng)方式、表演文本、呈現(xiàn)方式上的差異，同時(shí)強(qiáng)調(diào)兩者之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為傳統(tǒng)身份認(rèn)同建構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)空間身份認(rèn)同建構(gòu)的基礎(chǔ)，后者是前者的延伸?。

此外，國內(nèi)的個(gè)案研究主要集中在網(wǎng)絡(luò)文化、亞文化領(lǐng)域，涉及面廣而新，如網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫迷群、“彈幕”迷群、鬼畜、字幕組、Cosplay等。這類個(gè)案研究主要采用參與式觀察、深度訪談和文本分析的方法，剖析文化現(xiàn)象背后群體的身份認(rèn)同。例如，學(xué)者邱天嬌的《Cosplay：賽博空間中的幻想與認(rèn)同》主要從自我認(rèn)同、性別認(rèn)同、群體認(rèn)同和文化身份等角度詳細(xì)闡釋了Cosplay在網(wǎng)絡(luò)中生發(fā)的各類現(xiàn)象與文本，如貼吧討論、作品展示和道具售賣，認(rèn)為賽博空間中的Coser通過幻想和扮演重構(gòu)自我形象，以緩解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中感受到的“焦慮感”?。

賽博空間是重塑主體性的福音，人們常常將其消解權(quán)威的功能與邊緣群體強(qiáng)調(diào)其身份認(rèn)同、挑戰(zhàn)霸權(quán)的實(shí)踐聯(lián)系起來。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)被“驅(qū)逐”的群體，在賽博空間中象征性地集合，形成一個(gè)個(gè)虛擬社區(qū)，建立起文化身份，重申“他者性”。去中心化、實(shí)時(shí)交互、多重身份表達(dá)的賽博空間重塑了社會(huì)成員的身份認(rèn)同，為各種文化的迅猛發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)。

（二）賽博空間與迷思

賽博空間顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播方式，重塑了社會(huì)成員的身份認(rèn)同，它既是技術(shù)性的，又是迷思性的。迷思音譯自英語詞匯Myth，是一個(gè)人類學(xué)概念。它最初起源于人類學(xué)家克勞德·列維-施特勞斯（Claude Levi-Strauss） 的田野考察，被定義為人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)社會(huì)生活中難以完全解決的沖突而編出的故事。法國結(jié)構(gòu)主義大師羅蘭·巴特（Roland Barthes）把迷思概念與信息傳播相結(jié)合，將大眾傳播過程中內(nèi)涵意義的運(yùn)作稱為神話。隨著信息傳播科技的不斷創(chuàng)新，社會(huì)迷思也在不斷地產(chǎn)生和消亡。

加拿大社會(huì)學(xué)家文森特·莫斯可（Vincent Mosco）在《The Digital Sublime:Myth,Power and Cyberspace》一書中提出賽博空間的迷思概念，并從思想、歷史、地理、政治等角度闡釋了賽博空間的迷思建構(gòu)及其社會(huì)影響。他將迷思定義為“能夠激活個(gè)體和社會(huì)的敘事，能夠?yàn)槿藗兲峁┩緩?，使他們得以超越平凡的日常生活”。他認(rèn)為，賽博空間“體現(xiàn)并推進(jìn)了我們時(shí)代的重要迷思。根據(jù)這些迷思，電腦傳播的力量將使得我們經(jīng)歷人類經(jīng)驗(yàn)中劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變”?！熬W(wǎng)絡(luò)空間不僅是迷思上演的地方，它同時(shí)促進(jìn)了今天的迷思性思維方式，因?yàn)樗w現(xiàn)了一種模糊意識(shí)。迷思依賴于這樣一種意識(shí)……一種獲得某種新事物，但又無法被清晰定義的意識(shí)。”?

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高功效為人們提供了一條途徑，使其能夠超越平凡的日常生活，從而走向另一層社會(huì)空間——賽博空間。因此，這種顛覆性的新技術(shù)被認(rèn)為能夠終結(jié)歷史、終結(jié)距離、終結(jié)政治，于是成為人們的集體信仰，成為一種社會(huì)迷思，從而反過來為人們的生活賦予意義。

哲學(xué)家瑪麗·梅志里（Mary Midgley）認(rèn)為，“我們得選擇用什么迷思、幻想來幫助我們理解物理世界。我們不可能完全不通過它們來理解世界，而且，我們可以在意識(shí)到這些迷思和忽略它們之間做出真實(shí)的抉擇?！?的確，雖然迷思是一種“有待揭露的對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲”，但是我們需要正確地對(duì)待它。對(duì)此，文森特·莫斯可認(rèn)為我們不僅應(yīng)當(dāng)揭示迷思的虛假面目，還要弄清楚這些迷思為何存在，以及它意味著什么。只有這樣，我們才能真正認(rèn)識(shí)賽博空間，并使之為我們所用。畢竟，處于迷思性階段的新技術(shù)無法展現(xiàn)其真正的力量，只有當(dāng)技術(shù)變得“稀松平?！睍r(shí)，才能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力。

三、結(jié)論

互聯(lián)網(wǎng)以其顛覆性的技術(shù)樣態(tài)打破了時(shí)空距離的隔閡，在全球范圍內(nèi)建立起一個(gè)新型的社會(huì)空間——賽博空間。迷思和身份認(rèn)同都是社會(huì)學(xué)家對(duì)賽博空間強(qiáng)大的社會(huì)影響力的思考：這項(xiàng)技術(shù)是怎么改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)的？它與人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間有什么區(qū)隔和交集？作為生活在這一空間中的人，他們對(duì)自身身份的認(rèn)同發(fā)生了怎樣的變化？

本文認(rèn)為，首先我們應(yīng)當(dāng)正確而全面地認(rèn)識(shí)賽博空間，認(rèn)清其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間密不可分的關(guān)系。賽博空間是建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間之上的，這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：賽博空間所依賴的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)、人工智能技術(shù)等，都建立在現(xiàn)實(shí)空間的技術(shù)和設(shè)備的基礎(chǔ)之上；賽博空間作為一個(gè)虛擬的社會(huì)空間，其社會(huì)成員都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的成員，人類不可能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)而完全生存于賽博空間之中；人類的認(rèn)知方式、行為意識(shí)和人際關(guān)系的建立都以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)。因此，賽博空間中的人類活動(dòng)都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所關(guān)聯(lián)，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生一定程度的影響。

其次，我們不應(yīng)當(dāng)過分夸大賽博空間的作用，而應(yīng)當(dāng)將其迷思的虛假面目清晰地揭示于世人眼前。譬如“歷史的終結(jié)、地理的終結(jié)和政治的終結(jié)”就是將賽博空間的技術(shù)性能上升為文明的迷思，其過于夸張的修辭——“終結(jié)”，會(huì)影響和改變?nèi)藗儗?duì)賽博空間的認(rèn)知，反過來又將制約技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響力。

如今，互聯(lián)網(wǎng)及其所構(gòu)建的賽博空間已經(jīng)與我們的生活緊密融合。我們已經(jīng)無法離開互聯(lián)網(wǎng)，我們?cè)谶M(jìn)行數(shù)字化生存。一方面，人們的身份認(rèn)同不再僅僅來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件與社會(huì)地位，原有的社會(huì)身份在賽博空間匿名特性的驅(qū)動(dòng)下被消解。人們可以輕松地在賽博空間尋找新的身份定位，對(duì)自我進(jìn)行新的身份構(gòu)建與認(rèn)同，也可以對(duì)他人的身份進(jìn)行質(zhì)疑和解構(gòu)。由于兩種社會(huì)空間生存主體的一致性，這一質(zhì)疑和解構(gòu)也將對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間造成一定的影響。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的使用也對(duì)原有的社會(huì)體系產(chǎn)生影響。例如，社交媒體的政治傳播功能對(duì)原有政治體系的沖擊使得公民的話語權(quán)因技術(shù)的賦權(quán)而被放大；又如，互聯(lián)網(wǎng)廉價(jià)、便捷、海量的信息對(duì)原有知識(shí)體系的沖擊，將原有的貧富鴻溝轉(zhuǎn)換成了數(shù)字鴻溝，使“信息富人”“信息窮人”成為信息化時(shí)代的新標(biāo)簽。

賽博空間既是一個(gè)技術(shù)概念，又是一個(gè)媒介社會(huì)學(xué)概念。技術(shù)變遷將加速社會(huì)變遷，我們只有清晰地認(rèn)識(shí)到技術(shù)的本質(zhì)，全面地認(rèn)知其對(duì)人類和社會(huì)的影響，不過分夸大技術(shù)的功用，才能真正地將技術(shù)為社會(huì)所用，提升人們生活的幸福指數(shù)，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

注釋：

①William Gibson.Neuromancer[M].New York:Ace Books,1984:69.

②段偉文.網(wǎng)絡(luò)空間的倫理反思[M].南京:江蘇人民出版社,2002:16.

③John Perry Barlow.A Declaration of the Independence of Cyberspace[EB/OL].https://www.eff.org/cyberspaceindependence,1996.

④Allucquere Rosanne Stone.Will the real body please stand up?boundary stories about virtual cultures[M].Michael Benedikt,Cyberspace:first steps.MIT Press,1991:81-118.

⑤吳群濤.迷與思：賽博空間的身份認(rèn)同[J].理論與當(dāng)代,2014(12):34-35.

⑥[美]曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量（第二版）[M].曹榮湘 譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:05.

⑦Sherry Turkle.Life on the Screen[M].Simon and Schuster,2011.

⑧Daniel Chandler,and Dilwyn Roberts-Young.The construction of identity in the personal homepages of adolescents[EB/OL].http://www.aber.ac.uk/media/Documents/short/strasbourg.Html,1998.

⑨Lisa Nakamura,PeterA.Chow-White:Race After the Internet[M].New York&Oxon:Routledge,2012:1-17.

⑩李盼君.賽博空間：反思“第二媒介時(shí)代”的身份認(rèn)同[J].南方文壇,2012(06):68-71.

?朱珠.網(wǎng)絡(luò)空間中網(wǎng)民的身份認(rèn)同研究[D].蘇州:蘇州大學(xué),2013.

?邱天嬌.Cosplay：賽博空間中的幻想與認(rèn)同[D].蘇州:蘇州大學(xué),2012.

?[加]文森特·莫斯可.數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間[M].黃典林 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010:2-29.

?MaryMidgley.Science as salvation:A modern myth and its meaning[M].Routledge,2013.