眾里尋它千百度，法亦在心中
——再探高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)方法

沈 玲

（天津市青光中學(xué) 天津 300401）

古詩(shī)詞的教學(xué)是貫穿于高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)始終的，高考也有對(duì)古詩(shī)詞鑒賞的考查，所占比重非?？捎^。似乎是受功利因素的影響，真正的課堂教學(xué)中，古詩(shī)詞鑒賞在一定程度上變成了答題模板和得分技巧，失去了精神的傳遞和文化的傳承。

新課標(biāo)要求培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)包括：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。所謂的“答題模板與得分技巧”在一定程度上，也許會(huì)讓學(xué)生能夠得到更多的分?jǐn)?shù)，然而僅僅為得分而鑒賞的鑒賞，又怎么能稱得上“鑒賞”呢？語(yǔ)文教師要教給學(xué)生的是什么，僅僅是得到更高的分?jǐn)?shù)嗎？曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，教師真正教給學(xué)生的不是考試的內(nèi)容，因?yàn)檫@些在學(xué)生脫離學(xué)校之后很快就會(huì)忘掉，那么教育的真諦是什么——那就是學(xué)生忘掉了答題模板和得分技巧之后，留下來(lái)的東西。真正的語(yǔ)文課堂應(yīng)該是看山水、讀人生、明道理、有思想、傳文化的課堂。古詩(shī)詞鑒賞尤其如此。

文化是民族的命脈，古詩(shī)詞是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，豐富多彩底蘊(yùn)厚重的古詩(shī)詞，始終在為國(guó)人提供精神支撐和心靈慰藉，豐盈著我們的靈魂，強(qiáng)壯著我們的筋骨，砥礪著我們的情操。這么意義深遠(yuǎn)的內(nèi)容，又怎么容許語(yǔ)文教師僅把枯枝干葉給學(xué)生，而不帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)四季，走入人生呢！基于此，本文以2021年高考古詩(shī)鑒賞題為指向，進(jìn)一步探討高中語(yǔ)文古詩(shī)詞的教學(xué)方法。

1.重視古詩(shī)詞教學(xué)，樹(shù)立宏觀意識(shí)

古詩(shī)詞教學(xué)中的核心手法就是培養(yǎng)學(xué)生的精神享受。語(yǔ)文是思想的集合，語(yǔ)文在思想內(nèi)涵上，從不同的角度展示了人性的光輝。例如李白的詩(shī)浪漫而寬闊，杜甫的詩(shī)蘊(yùn)含了人間真情，陸游的詩(shī)展示著家國(guó)情懷。古詩(shī)詞會(huì)從一個(gè)又一個(gè)角度，提高學(xué)生對(duì)于精神世界的認(rèn)識(shí)，從個(gè)性層次上突出審美的追求。這對(duì)于高中階段的語(yǔ)文教學(xué)具有重要意義，也是培養(yǎng)學(xué)生自身素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。

就2021年高考詩(shī)歌鑒賞題目所涉及的詩(shī)人和詩(shī)歌中的人物形象來(lái)看，大多集中在唐宋時(shí)期，但其他朝代也有所涉及，所以還是要讓學(xué)生有一個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的基本框架，包括歷史和文化，這樣再到詩(shī)人以及相關(guān)的詩(shī)歌，學(xué)生也會(huì)帶著更系統(tǒng)、更全面的思想意識(shí)來(lái)審視作品，這樣才能從大處著眼，從宏觀上把握。

對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)詞發(fā)展的基本概況，個(gè)人覺(jué)得還是要滲透到文本教學(xué)的過(guò)程中。例如要講陶淵明的《歸園田居》就可以順帶把漢魏五言詩(shī)的發(fā)展做簡(jiǎn)單的介紹，當(dāng)然也可以結(jié)合一些優(yōu)秀的魏晉時(shí)期的詩(shī)歌作品，如《迢迢牽牛星》《涉江采芙蓉》等，這樣可以讓學(xué)生有一個(gè)更高的視角，一種更客觀也更真實(shí)的思想意識(shí)。在高考復(fù)習(xí)的過(guò)程中更要不斷滲透，不能僅看詩(shī)歌，僅講方法，要有結(jié)合詩(shī)歌發(fā)展歷史和文化背景的大格局，于無(wú)形中浸潤(rùn)，才能在有形中收獲。

現(xiàn)就詩(shī)歌發(fā)展的概況，結(jié)合教材，做簡(jiǎn)單的梳理。

古代詩(shī)歌發(fā)展起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“風(fēng)騷”，也就是現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》和浪漫主義的《離騷》。詩(shī)歌是源于勞動(dòng)，來(lái)自生活的，所以初高中學(xué)過(guò)的篇目，如《蒹葭》《關(guān)雎》《氓》《芣苢》等，都很富有生活氣息，其中也不乏勞動(dòng)場(chǎng)景。

漢代的漢樂(lè)府繼承了《詩(shī)經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，但又與《詩(shī)經(jīng)》以抒情為主不同，轉(zhuǎn)而以敘事為主，例如課本中涉及的樂(lè)府雙壁——《木蘭辭》和《孔雀東南飛》。

魏晉時(shí)期，更是把漢代詩(shī)歌發(fā)展到了極致。例如，建安文學(xué)代表詩(shī)人——曹操的《短歌行》，田園詩(shī)人——陶淵明的《歸園田居》等，都足以代表這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的特點(diǎn)。

唐代是一個(gè)氣度恢宏的大國(guó)，中外交流，儒道釋三教并存，詩(shī)人的創(chuàng)作空間寬松，詩(shī)歌發(fā)展到了頂峰。例如教材中涉及到的浪漫主義詩(shī)人——李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人——杜甫的《登高》《蜀相》等，都是經(jīng)典中的經(jīng)典。

到了宋代，在《詩(shī)經(jīng)》、漢魏樂(lè)府和唐代近體詩(shī)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，依照樂(lè)曲的節(jié)拍而填制長(zhǎng)短句的“詞”走向巔峰。宋詞成為這一個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)樣式的代表。例如，豪放派代表詞人蘇軾的《赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂(lè)-京口北固亭懷古》；婉約派代表詞人李清照的《聲聲慢》和姜夔的《揚(yáng)州慢》等。

自元代開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)期逐漸過(guò)去，文學(xué)創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)移到戲曲、小說(shuō)等其他形式。

由于元代結(jié)束了宋金對(duì)峙的分裂局面，元人可以博采眾長(zhǎng)，于是元詞的藝術(shù)風(fēng)格也就較為多樣化，元以曲勝，詞曲并行，相互滲透。

明代詩(shī)詞發(fā)展相對(duì)寥落，直至清代才有了相應(yīng)的回轉(zhuǎn)。

2.運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)，要有發(fā)展的眼光，采用發(fā)展的策略

在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，教師要有發(fā)展的眼光，才能帶領(lǐng)學(xué)生走向詩(shī)的遠(yuǎn)方。例如，在講蘇軾的作品時(shí)，一定不要只是“樂(lè)觀豁達(dá)、胸襟氣度”，他也有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的感喟，也有“相顧無(wú)言，惟有淚千行”的柔情，更有“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的自嘲與悲涼。教師要做學(xué)生的引路人，就要有“點(diǎn)”，有“線”，更要有“面”。一首詩(shī)歌就是點(diǎn)，同期作品就是線，人生經(jīng)歷和歷史背景就是面。只有“點(diǎn)”是靜止的，有了“線”和“面”才是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。

還是蘇軾，教材中有蘇軾的《赤壁懷古》，要講這首詞就不要僅僅這首詞，可以把后面單元中涉及到的他的另一篇作品《赤壁賦》整合到前面講，雖然這一篇不是詩(shī)歌，但卻是同時(shí)期的作品，有代表性，更有說(shuō)服力?；蛘咭部梢约尤胪谠?shī)詞作品《定風(fēng)波》，這些做法都能讓學(xué)生感受到，詩(shī)人在貶謫黃州時(shí)期的思想情緒以及生活態(tài)度。讀詩(shī)歌即是看人生；不僅看詩(shī)人的人生，更是看自己的人生：這才是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的最大意義。

另外，如果條件允許的話，教師還可以讓學(xué)生欣賞富有生活情趣的蘇軾——《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》，躊躇滿志的蘇軾——《惠崇春江曉景二首》，哀凄寂寂、垂垂老矣的蘇軾——《自題金山畫(huà)像》。

在高考復(fù)習(xí)的過(guò)程中，更是要把課本中的內(nèi)容融入進(jìn)來(lái)，用典型中的典型作范本，事半功倍。例如2020-2021天津市高三七校聯(lián)考試卷考了蘇軾的《蝶戀花-密州上元》這首詩(shī)，結(jié)合歷史背景來(lái)看，把握詩(shī)歌情感就不難了。單從詩(shī)歌題目看“密州上元”，學(xué)生也能把準(zhǔn)方向。

就像2021年高考北京卷詩(shī)歌鑒賞題，考了蘇軾的《和陶歸園田居》，這充分的說(shuō)明了，讀一首詩(shī)之前，要先讀明一個(gè)人。只有一首詩(shī)的一個(gè)“點(diǎn)”，是萬(wàn)不能解決問(wèn)題的。一向“樂(lè)觀豁達(dá)、氣度不凡”的蘇軾，也有野居田耕、仰慕陶公的時(shí)候。當(dāng)時(shí)的蘇軾正在與七百多年前的陶公對(duì)話；而考場(chǎng)上的學(xué)子們，也有了一次和七百多年前蘇軾對(duì)話的機(jī)會(huì)：這就是讀詩(shī)、品詩(shī)的最大樂(lè)趣吧。

當(dāng)然，發(fā)展的眼光也不是僅僅局限于讀詩(shī)、讀人上，也體現(xiàn)在鑒賞方法上。學(xué)生學(xué)會(huì)一種鑒賞方法，教師可能要做很多工作。比如在教授《氓》時(shí)，要聯(lián)系以往學(xué)過(guò)的《芣苢》，體會(huì)《詩(shī)經(jīng)》在表情達(dá)意上的藝術(shù)。《詩(shī)經(jīng)》六義不能僅是個(gè)名詞，更是欣賞的角度，甚至是愛(ài)上《詩(shī)經(jīng)》的一條途徑。在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》或《蜀道難》時(shí)，也要聯(lián)系《詩(shī)經(jīng)》中學(xué)過(guò)的藝術(shù)技巧。這樣的教學(xué)過(guò)程才是發(fā)展的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

2021 年高考浙江卷，所考詩(shī)歌是清代吳偉業(yè)的《意難忘-山家》。其中最后一道題目是:分別賞析上片的寫(xiě)景藝術(shù)和下片的敘事藝術(shù)。寫(xiě)景藝術(shù)在課本教學(xué)中的很多詩(shī)詞中都應(yīng)該是重點(diǎn)內(nèi)容，如《沁園春-長(zhǎng)沙》《歸園田居》《登高》《赤壁懷古》《聲聲慢》等，這一篇篇經(jīng)典作品，都可以強(qiáng)化同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。同樣，敘事藝術(shù)在課本教學(xué)中也有很多機(jī)會(huì)涉及，比如《琵琶行》《氓》《孔雀東南飛》等。教授新課時(shí)如此，復(fù)習(xí)時(shí)更要重溫舊知以促新知。這也再一次地提醒我們，學(xué)習(xí)是個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，不僅體現(xiàn)在時(shí)間上，也體現(xiàn)在方法和態(tài)度上，所以我們要用發(fā)展的眼光來(lái)讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)、賞詩(shī)。

3.古詩(shī)詞教學(xué)要與其他教學(xué)內(nèi)容相融合

2021 年高考全國(guó)甲卷，古詩(shī)鑒賞選用了陳師道的《和南風(fēng)先生出山之作》這首詩(shī)，題目是：在詩(shī)人看來(lái)，曾鞏是如何處理“仕”與“隱”的關(guān)系的。

由此又給了我們一個(gè)重要的啟示：詩(shī)歌教學(xué)不是孤立的、單一的，而是多元的、圓融的。教師要整合重組知識(shí)碎片，讓詩(shī)歌教學(xué)在更豐富的知識(shí)背景下完成。

其實(shí)“仕”與“隱”的關(guān)系，就是儒與道的關(guān)系?？碱}所指，就是儒道文化對(duì)中國(guó)古代文人的影響。人教版選擇性必修上冊(cè)第二單元包含篇目有：《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》。前三篇都是儒家經(jīng)典作品，后兩篇都是道家經(jīng)典作品。這是一個(gè)非常重要的單元，一定要拿過(guò)來(lái)作為詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中重要的文化背景。也可以在詩(shī)歌教學(xué)時(shí)先淺通，當(dāng)講到這個(gè)單元時(shí)再深入。詩(shī)歌教學(xué)不是孤立的、單一的，而是要與其他教學(xué)內(nèi)容相融合。

在高中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的古代詩(shī)人，比如陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾等，都受到了儒道文化的影響。在講他們的作品的時(shí)候，要聯(lián)系詩(shī)人的思想以及文化背景，這樣才能更好的理解詩(shī)歌作品。教材中特意安排了儒道文化單元，一定不能簡(jiǎn)單的按照單篇的文言文來(lái)教學(xué)，而是要以這幾篇文章為載體，探究儒道文化的特點(diǎn)，及其對(duì)古代詩(shī)人的影響。這樣詩(shī)人就是豐富的人，今人可以通過(guò)他的詩(shī)詞作品穿越時(shí)空，與古人對(duì)話。當(dāng)然，在高考復(fù)習(xí)的過(guò)程中更是如此，學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的理解不能是虛無(wú)縹緲的“博大精深”，而是要讓學(xué)生看到有形的文化——詩(shī)歌，更明白無(wú)形的文化——思想情感。

例如陶淵明。他矛盾的一生根源于儒家的治世思想，而他生命出口的打開(kāi)則源于道家的生命哲學(xué)。家族榮光與六經(jīng)義理對(duì)陶淵明的影響很大，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，陶淵明一直追崇儒學(xué)，也有出仕的理想。然而世事多舛，儒學(xué)的衰落和魏晉制度的腐敗，使得陶淵明不得不在道家那里找尋心靈的寄托。反復(fù)的入仕與歸隱是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的結(jié)果。儒家風(fēng)范與道家的委心乘化成就了陶淵明，才有了《飲酒》《歸園田居》《癸卯歲始春懷古田舍二首》（2018年天津高考試題）

再比如蘇軾。儒道兼容的思想體系，既讓蘇軾的人生抉擇始終在出仕與入仕之間游移，也讓蘇軾始終不肯走極端。儒道思想在蘇軾這里各安其所，和諧共處。這就是他為什么會(huì)寫(xiě)《念奴嬌-赤壁懷古》，也會(huì)寫(xiě)《和陶歸園田居》（2021北京高考題）的原因了。

如果學(xué)生能夠理解儒道文化的特點(diǎn)，就會(huì)明白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡睦畎?，也會(huì)理解“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的李白。而2021年全國(guó)甲卷這道詩(shī)歌鑒賞題，不也就是教材知識(shí)的重現(xiàn)，課本教學(xué)的重點(diǎn)嗎。

4.古詩(shī)詞教學(xué)要教會(huì)學(xué)生與詩(shī)歌對(duì)話

讀詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)一樣是一個(gè)創(chuàng)造性的行為，他是讀者和文本之間的一個(gè)積極的、不斷互相適應(yīng)和調(diào)整的對(duì)話。

詩(shī)歌意在我們身上喚起一種詩(shī)的狀態(tài)，它要求我們?nèi)硇牡耐度牒团浜?，沒(méi)有這種投入和配合，詩(shī)歌的文本只是一些死的、機(jī)械的、沒(méi)有意義的文字。從這個(gè)意義上說(shuō)，正是讀者把他自己的生命讓渡給了詩(shī)，詩(shī)從讀者獲得生命而不是相反。因此，讀者才是詩(shī)的價(jià)值的真正創(chuàng)造者。同一個(gè)人在不同的時(shí)刻面對(duì)同一個(gè)文本，也會(huì)由于他的生理、心理、思維的狀態(tài)不同，產(chǎn)生不同的反應(yīng)，我們知道。其差異在有些情形中甚至是非常顯著的。我們要清楚一點(diǎn)，每一個(gè)創(chuàng)造性的行為都必然伴隨著偶然性和不確定的因素。創(chuàng)造行為之所以不可復(fù)制的原因也就在此，其魅力也恰恰在此。古人說(shuō)詩(shī)無(wú)達(dá)詁，就是深明此理的表現(xiàn)。

就一首詩(shī)而言，每一次閱讀都是一次新的闡釋。這種闡釋豐富了一首詩(shī)的內(nèi)涵，賦予了它不斷增強(qiáng)的活力。且顯為易見(jiàn)的是，在這樣一個(gè)不斷重新闡釋的過(guò)程中，作品的價(jià)值不但不會(huì)受到損失，而且得到了增值。換句話說(shuō)，一首詩(shī)是否禁得起不同時(shí)代、個(gè)性和背景完全不同的個(gè)人的不同闡釋正是判定它的價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。就閱讀作為一種個(gè)人行為而言，不存在什么誤讀。因此，把詩(shī)歌作為考試的材料，規(guī)定某個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)答案，不啻是對(duì)詩(shī)歌價(jià)值和倫理的一種“背叛”行為。它只能使詩(shī)歌變得無(wú)趣和可憎。

比如李商隱的《錦瑟》，作者在詩(shī)中追憶了自己的青春年華，傷感自己不幸的遭遇，寄托了悲慨、憤懣的心情，大量借用莊生夢(mèng)蝶、杜鵑啼血、滄海珠淚、良玉生煙等典故，采用比興手法，運(yùn)用聯(lián)想與想象，把聽(tīng)覺(jué)的感受，轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩(shī)歌形象來(lái)傳達(dá)其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。

《錦瑟》的主旨或以為是愛(ài)國(guó)之篇，或以為是悼念追懷亡妻之作，或以為是自傷身世、自比文才之論，或以為是抒寫(xiě)思念待兒之筆。只要言之成理，個(gè)性化的解讀是應(yīng)該被尊重的。

5.古詩(shī)詞教學(xué)要規(guī)避誤區(qū)

基于有效性的考慮，學(xué)校教育對(duì)于詩(shī)歌知識(shí)的傳授在一定時(shí)期內(nèi)走在一條錯(cuò)誤的道路上：人們把詩(shī)歌作為傳播或加強(qiáng)某種思想的工具，或者用它來(lái)培育某種被認(rèn)為值得倡導(dǎo)的感情和趣味：或者把它作為語(yǔ)義、句法、結(jié)構(gòu)、聲韻分析的對(duì)象，或者把它作為造句，修辭練習(xí)模仿的對(duì)象；或者作為考試的材料，用它來(lái)測(cè)驗(yàn)記憶力……總而言之，就是把詩(shī)歌看作并非它自身的東西。學(xué)校傳授的進(jìn)入詩(shī)歌的方法不外乎：探討一首詩(shī)的意義，把它當(dāng)作閱讀詩(shī)歌的唯一正當(dāng)?shù)姆绞?，仿佛從文本中總結(jié)離析出一首詩(shī)的意義，把一首詩(shī)抽象為一段哲理或格言，從中概括出“反映了……”“表現(xiàn)了……”幾個(gè)干巴巴的公式，閱讀一首詩(shī)的任務(wù)就完成了，就可以把詩(shī)歌文本扔在一邊，萬(wàn)事大吉了；或者試圖通過(guò)對(duì)作者及其時(shí)代的傳記材料的分析，研究作者或一件作品的來(lái)源、影響、環(huán)境、心理，以為詩(shī)歌的真義就在其中；或者把詩(shī)歌當(dāng)成一個(gè)物品來(lái)處理，通過(guò)語(yǔ)義、句法、結(jié)構(gòu)和聲韻分析，讀者面對(duì)一首詩(shī)的第一反應(yīng)，他最關(guān)心的問(wèn)題總是它的意義，因此，懂與不懂這樣一個(gè)虛假的批評(píng)命題在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)中一直是一個(gè)最為人關(guān)注的重大問(wèn)題。

人人都知道買櫝還珠的笑話，但在詩(shī)歌領(lǐng)域每時(shí)每刻都在發(fā)生這樣的事情，大家卻一點(diǎn)也不以為然。法國(guó)詩(shī)人瓦萊里指出：“這些徒勞而野蠻的方法只會(huì)從童年起就毀掉對(duì)詩(shī)的感覺(jué)，甚至于這種感覺(jué)可能帶來(lái)的關(guān)于樂(lè)趣的概念?！睂?shí)際上，這樣的詩(shī)歌教育完全走向了詩(shī)歌的反面，最終將導(dǎo)致對(duì)詩(shī)歌本身的取消。我們可以想象，一個(gè)在如此氛圍中完成詩(shī)歌教育的大學(xué)文學(xué)系畢業(yè)生，他所獲得的詩(shī)歌知識(shí)只會(huì)像一套笨重生硬、全副武裝的甲胄，使他對(duì)詩(shī)歌的反應(yīng)變得遲鈍和麻木。他對(duì)詩(shī)歌的領(lǐng)悟或者還不如一個(gè)沒(méi)有接受任何詩(shī)歌教育而感覺(jué)敏銳的普通讀者。

高考詩(shī)歌鑒賞題給我們的啟示，足以讓我們?cè)谝酝脑?shī)歌教學(xué)基礎(chǔ)上尋找到更高的視角，更好的方法，更有效的途徑，讓老師和學(xué)生都能夠享受到更有語(yǔ)文味的古詩(shī)詞教學(xué)課堂。