一墻之隔：鄉(xiāng)村墻體公共空間改造探究
——以蘭考縣何寨村“一院四景”為例

李 丹

(上海大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，上海 200040)

回顧以往，城鎮(zhèn)化發(fā)展始終是我國戰(zhàn)略發(fā)展部署的重要一環(huán)，而農(nóng)村人居環(huán)境成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的基礎(chǔ)。建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、美景宜人的美麗鄉(xiāng)村，是關(guān)系農(nóng)民生活幸福、鄉(xiāng)村社會秩序穩(wěn)定的長遠(yuǎn)大計。蘭考縣何寨村秉承著建設(shè)旅游型鄉(xiāng)村的目標(biāo)愿景，將鄉(xiāng)村墻體公共空間改造為“一院四景”的庭院式農(nóng)戶，不僅美化環(huán)境，還對建構(gòu)鄉(xiāng)村秩序發(fā)揮積極作用。在田野調(diào)研的過程中，感受到農(nóng)民的人居環(huán)境與過去相比有了較大的改善，但受居住環(huán)境、政府干預(yù)、規(guī)劃條件、治理模式等各種條件的制約，農(nóng)民的內(nèi)心存在一定程度的異化現(xiàn)象，比如出現(xiàn)面對傳統(tǒng)文化坍縮產(chǎn)生的焦慮情緒、對政府不信任等負(fù)面信息，在農(nóng)村人居環(huán)境治理的過程中仍存在許多困難和問題。本文是在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，圍繞何寨村墻體公共空間改造的現(xiàn)狀和在實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中給村民人居環(huán)境治理帶來的挑戰(zhàn)，結(jié)合村民對鄉(xiāng)村文化的留戀以及對未來生活的向往這一矛盾的心理過程，進(jìn)行針對性的研究和剖析，試圖分析何寨村村民在墻體公共空間改造過程中存在的一系列問題，以及協(xié)調(diào)國家在場和村民主體性的關(guān)系。

一、蘭考縣何寨村“一院四景”打造旅游型鄉(xiāng)村

在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，“旅游型鄉(xiāng)村”成為城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要媒介。旅游型鄉(xiāng)村立足當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，充分利用當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境與地理優(yōu)勢，為外界提供休閑娛樂服務(wù)，從而帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文運用田野調(diào)查的方法，對蘭考縣何寨村進(jìn)行實地考察，在村政府的引導(dǎo)下，村民拆掉院落圍墻，為旅游型鄉(xiāng)村建設(shè)打造“一院四景”的別致景觀，實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，為蘭考縣城鄉(xiāng)一體化發(fā)展提供新思路。

(一)蘭考縣何寨村概況

何寨村位于蘭考縣城東南部，由毛雨店、卞莊，何寨、孫樓四個自然村組成，地處310國道與240國道交會處，臨近蘭考南站，地理位置優(yōu)越。何寨村作為產(chǎn)業(yè)集聚試點村，毗鄰以醫(yī)藥化工、農(nóng)林產(chǎn)品加工、特種車輛制造為主的蘭考縣產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，有“七縱五橫”的道路網(wǎng)和“七通一平”的基礎(chǔ)設(shè)施，從空間上奠定了何寨村四通八達(dá)的區(qū)位優(yōu)勢。

在鄉(xiāng)村振興規(guī)劃中，何寨村的定位是鄉(xiāng)村振興精品示范村。借助有利于城鄉(xiāng)交融的區(qū)位優(yōu)勢，何寨村確立了“特色種植+農(nóng)產(chǎn)品加工+綠色休閑農(nóng)業(yè)”的發(fā)展思路，以及“以產(chǎn)帶農(nóng)”推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的發(fā)展路徑。何寨村利用萬畝梨園、紅薯產(chǎn)業(yè)等特色農(nóng)業(yè)和仿古建筑一條街的資源，深挖當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、梨文化、餐飲文化等，籌劃一年一度的梨花文化節(jié)、采摘節(jié)、燈光節(jié)等活動，推動一二三產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展。

在調(diào)研的過程中，對何寨村黨支部書記卞啟龍進(jìn)行深度訪談，卞書記表示，何寨村在未來發(fā)展中計劃打造“一戶一品、一戶一景、一戶一產(chǎn)業(yè)”的民宿小院，實現(xiàn)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)化，同時計劃引入大棚種植技術(shù)，發(fā)展農(nóng)事體驗，開展研學(xué)游采摘活動，發(fā)展觀光、特色民宿體驗等業(yè)態(tài)，打造沉浸式、體驗式、教學(xué)式等多元化旅游模式，未來的何寨村將向著成為城鄉(xiāng)融合中一道更加靚麗的風(fēng)景線而努力。

(二)“一院四景”：旅游型鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)想

2021年，我國出臺《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》，指導(dǎo)保障鄉(xiāng)村振興工作的順利推進(jìn)。2021年中央一號文件明確指出，要全面美化農(nóng)村、優(yōu)化農(nóng)村環(huán)境，還要在全國開展“五拆”相關(guān)工作。所謂鄉(xiāng)村振興的五拆包括：拆違法建筑、拆廢棄欄圈、拆圍墻透綠、拆亂搭亂蓋、拆違法廣告。其中拆墻透綠指的是，村民在建造房屋時，在宅基地以外的地方建圍墻，由于外建圍墻沒有正規(guī)的建筑手續(xù)，屬于違章建筑。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，何寨村作為示范村，制定了“拆墻透綠”、打造“一院四景”的工作方案，把農(nóng)家小院變?yōu)椴藞@、果園、花園、游園。農(nóng)戶拆掉院墻，游客可以直接看到村民院子里的景觀，包括菜園、小竹林、葡萄架等；房體上繪制各種圖畫，在視覺上給人以美的體驗。何寨村在貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，將鄉(xiāng)村墻體作為公共空間進(jìn)行改造重構(gòu)，改善了村民生活環(huán)境，提升了生活品質(zhì)，從而實現(xiàn)公共空間價值，為構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村打下堅實基礎(chǔ)。

踐行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)總體規(guī)劃，何寨村并不是鄉(xiāng)村墻體改造的先行者。2018年，為了提升鄉(xiāng)村環(huán)境，蘭溪市游埠鎮(zhèn)洋港村502戶村民通過拆除自家圍墻、拓寬村道、增設(shè)綠化，提升鄉(xiāng)村環(huán)境；余杭黃湖鎮(zhèn)清波村的村民打破傳統(tǒng)觀念，將高墻大院變通透矮墻，同時政府依據(jù)每戶實際情況打造特色庭院，全域景觀徹底改善。

拆墻透綠為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展開辟了新模式，打造民宿小院使鄉(xiāng)村旅游不僅局限在“采摘一日游”，逐步向多元化、綜合化、娛樂化的旅游形態(tài)轉(zhuǎn)變，何寨村通過鄉(xiāng)村墻體公共空間改造將現(xiàn)代旅游業(yè)與傳統(tǒng)村莊相結(jié)合，優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高村民經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化交流，打造了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的新引擎。

(三)旅游型鄉(xiāng)村與公共空間發(fā)展

2020年8月31日，按照文化和旅游部等17部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)意見》和《河南省人民政府辦公廳關(guān)于加快鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的意見》的部署和要求，為了加快鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，切實發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)消費升級、脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興等方面的重要作用，提出堅持“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，因地制宜、特色發(fā)展，以農(nóng)為本、多元發(fā)展，豐富內(nèi)涵、品質(zhì)發(fā)展，共建共享、融合發(fā)展，三產(chǎn)融合、補齊短板”的原則，完善設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村旅游環(huán)境，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展提供重要支撐。

旅游型鄉(xiāng)村主要依靠村落自然風(fēng)光、特色產(chǎn)業(yè)以及人文環(huán)境，何寨村的特色產(chǎn)業(yè)是萬畝梨園打造的梨花文化節(jié)。從1997年開始，何寨村開始種植梨樹，目前村內(nèi)有3000畝梨園和6000畝林場，共占地9000余畝，因而有“萬畝梨園”的美譽。據(jù)惠安街道梁主任介紹，何寨村已經(jīng)開展了兩屆梨花文化藝術(shù)節(jié)，梨花文化藝術(shù)節(jié)當(dāng)天人流量能達(dá)到3萬人，主要吸引周邊城市游客、周邊村莊村民以及鄉(xiāng)賢企業(yè)家前來參觀游覽。但是，萬畝梨園文化節(jié)只能滿足旅客游玩的需求，游客只停留一天，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)效應(yīng)仍處于較低水平。何寨村在墻體公共空間改造中試圖尋求鄉(xiāng)村發(fā)展的多元化價值體系，將村民私人場域改造為公共場域的民宿小院，成為維系鄉(xiāng)村命運共同體的重要紐帶。政府根據(jù)每家每戶的實際情況設(shè)計庭院，一隅一景蘊藏了深厚淳樸的地方民俗，一間涼亭、一片葡萄架、幾棵桂花樹見證了渾然天成的公共空間演變，也是鄉(xiāng)村公共空間規(guī)劃設(shè)計的獨有優(yōu)勢。據(jù)了解，在歷史發(fā)展的視角下，何寨村的公共空間基于村民需求實施多次轉(zhuǎn)型，每一次轉(zhuǎn)型下的公共空間都體現(xiàn)了村民的時代追求。推動鄉(xiāng)村墻體公共空間改造的過程中，村民積極參與并主動配合推動了“鄉(xiāng)村想象的共同體”的落實。

二、重塑公共空間對鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的意義

公共空間是鄉(xiāng)村秩序發(fā)展過程中不可或缺的基礎(chǔ)條件。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)將村民的生活場域納入鄉(xiāng)村的治理規(guī)劃，強調(diào)重塑公共空間對鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的意義。公共空間的重構(gòu)在某種程度上反映出集體心理形塑的過程，對鄉(xiāng)村秩序的建構(gòu)具有獨特的現(xiàn)實意義。

(一)建構(gòu)鄉(xiāng)村社會共同體

公共空間與鄉(xiāng)村秩序的關(guān)系是相輔相成的，而公共空間內(nèi)生的集體記憶對鄉(xiāng)村秩序的影響意義深遠(yuǎn)。公共空間作用下催生的集體記憶是維系鄉(xiāng)村秩序的基本要素，是增強鄉(xiāng)村社會凝聚力的內(nèi)生紐帶。

如果沒有記憶的凝聚力，我們的衣食早就分崩離析了[1]。集體記憶是村民在鄉(xiāng)村生活中產(chǎn)生共識的內(nèi)在延續(xù)的表征，墻院內(nèi)的生活往事成為鄉(xiāng)村文化中的一部分。集體記憶是共識的，在田野調(diào)查過程中，王奶奶提到：“我們祖祖輩輩都已經(jīng)習(xí)慣有院墻的生活了，突然要拆，心里總不是滋味?！贝迕駥υ郝鋲w賦予的價值和記憶是一致的，這些記憶在世代祖輩對于圍墻與鄉(xiāng)村生活的意識中達(dá)成相互碰撞與融合，并被廣大村民接受和認(rèn)可。鄉(xiāng)村墻體公共空間改造為村民互動提供了不同以往的共同在場情景，以一種新的場景重塑村民對鄉(xiāng)村生活的集體記憶，形成符合鄉(xiāng)村秩序治理的行為模式，使鄉(xiāng)村管理與村民行為、思想之間達(dá)成一致性效果。

(二)村民共同在場情景再造

公共空間不僅是活動主體行使原來就有的各種行動權(quán)利的場所，而且還是行動主體想象并創(chuàng)造各種可能的行動權(quán)利的場所，以及建立各種認(rèn)同關(guān)系的場所[2]。鄉(xiāng)村墻體公共空間改造幫助村民對外產(chǎn)生聯(lián)系，激勵他們產(chǎn)生更多的創(chuàng)造力。當(dāng)下鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)出行政力量退出、傳統(tǒng)宗族分解等現(xiàn)象，政府部門借助法律途徑調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村秩序在一定程度上未能達(dá)到預(yù)期效果，僅依靠國家的行政力量治理基層的社會關(guān)系，會使村民產(chǎn)生抵觸情緒。村民秩序需要以公共空間作為媒介，聯(lián)系村民與村民、政府與村民、游客與鄉(xiāng)村等多方力量，實現(xiàn)鄉(xiāng)村共同治理，通過公共空間使村民之間營造出新型的人際傳播網(wǎng)，增強村民凝聚力，從而打造鄉(xiāng)村共同體。墻體空間改造前的村民處于半脫離集體狀態(tài)，在田野調(diào)查中采訪了村民卞叔叔，他提到：“習(xí)慣每天忙完回家關(guān)上院門，感覺這是屬于自己的地方?！贝迕駥⒆晕仪楦蟹忾]在壁壘之中，享受“私域”空間帶來的小家利益而漠視公共利益，打破了以國家力量介入的公共利益邏輯下的村民與政府的互聯(lián)關(guān)系。墻體空間改造使村民在“私域”與“公共領(lǐng)域”之間達(dá)成共同在場的情境，并在人際傳播互動中對生活秩序的轉(zhuǎn)變達(dá)成一致共識。

(三)提供公眾輿論與鄉(xiāng)村信息共享平臺

在墻體公共空間改造之前，村民在特定的私人場域內(nèi)進(jìn)行輿論表達(dá)，各類信息的融通在一墻之隔環(huán)境下消減其傳播透明度，政府與村民之間的傳播噪音也由此產(chǎn)生。良好的鄉(xiāng)村秩序來源于村民的行為動機，而積極的行為動機離不開溝通行動。墻體改造后，從公共空間的形態(tài)上呈現(xiàn)一種溝通交流平臺，信息共享增強村民相互往來的透明度，對于維護(hù)鄉(xiāng)村秩序具有積極作用。村民跨越出圍墻的半封閉環(huán)境，“一院四景”作為公共場所為村民提供共同在場的情景，拉近了村民之間距離，達(dá)到建構(gòu)美麗鄉(xiāng)村愿景以及實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。除此之外，何寨村致力于打造旅游型鄉(xiāng)村，“一院四景”作為民宿小院的亮點，使游客與村民之間形成不同類型的社會關(guān)聯(lián)，這種社會關(guān)聯(lián)逐漸消解內(nèi)嵌于村民心中的傳統(tǒng)村莊景象，對社會整合和維護(hù)鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定發(fā)揮關(guān)鍵作用。

三、從“私人空間”到“公共空間”村民內(nèi)心的異化

在田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，蘭考縣何寨村在村書記的內(nèi)部動員下，有一大半村民居住的圍墻已拆除，但對部分村民進(jìn)行深度訪談過程中，有些人對墻體改造而導(dǎo)致的“私人空間”到“公共空間”轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實表示不滿。墻體拆遷對村民日常生活交流、風(fēng)俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生了潛移默化的影響和改變，從而帶來一定的異質(zhì)性因素，而這些因素存在著導(dǎo)致社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生變化和矛盾的可能性。目前需要解決的是接受人與人之間的差異，以差異為依據(jù)去認(rèn)識關(guān)系中存在的同一性與差異性的張力。

(一)鄉(xiāng)村公共空間文化坍塌

鄉(xiāng)土文化情懷以及對生活的想象，建立在村民以往對家庭氛圍、生活經(jīng)歷感受的傳承之上，另一方面，這些內(nèi)容為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供更好的服務(wù)。將這些對鄉(xiāng)土文化情懷的傳承和向往看作對過去的集體記憶，它們借由生活中的儀式為媒介，在院墻內(nèi)的私人空間記載許多傳統(tǒng)的家庭生活，這些生活被村民刻印為“私”的概念，是一種隱蔽的、不公開化的象征。詹姆斯·凱瑞強調(diào)儀式是在共同的場域內(nèi)，受眾經(jīng)由集體參與共同體驗情感的歷時性模式[3]。在鄉(xiāng)村生活中，村民在完成一天的辛苦勞作后，一家人匯集在院子內(nèi)閑聊，分享勞作內(nèi)容、生活八卦等。另外，根據(jù)村民的描述，每年秋收的糧食習(xí)慣于在院子里晾曬，這種聚集空間是一種具有鄉(xiāng)土文化情懷的生活儀式，是鄉(xiāng)村社會中樂于傳承和傳遞的主要原因。院墻內(nèi)的公共性聚集場所成為一個儀式空間，作為一種媒介，其涵蓋了村民休閑、農(nóng)作、娛樂等多重面向的意識形態(tài)呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)時期的鄉(xiāng)村是一個封閉、單一且同質(zhì)的世界，農(nóng)民的生活屬于“熟人”社會[4]。傳統(tǒng)的儀式空間早已成為村民在鄉(xiāng)村生活中與外界交流的紐帶，承載著村民精神外延的內(nèi)在使命。村民在空間話語構(gòu)成的“共同場域”里潛移默化地受到鄉(xiāng)土文化的洗禮，形成了集體的價值認(rèn)同，促使人們在公共空間的共享行為中一代代延續(xù)下去。但是鄉(xiāng)村墻體公共空間改造打破了村民心中的“文化與習(xí)俗傳承”，一墻之隔的變化顛覆了人們在“私人領(lǐng)域”中的生活模式，村容村貌雖然大幅提升，但是村民以“小我”為中心的思維模式還沒有改變。因此，對待圍墻拆除事件表示較為不滿，從表面上看似乎是鄉(xiāng)村公共空間的轉(zhuǎn)換，實際上是鄉(xiāng)村文化與村民對“鄉(xiāng)村”理解的再重構(gòu)，最后導(dǎo)致墻體公共空間在村民的觀念中愈發(fā)邊緣化，直至式微。

(二)對政府產(chǎn)生不信任

蘭考縣何寨村村民王蘭芝說：“政府為了整體規(guī)劃，三番五次來和我們家商量拆圍墻，起初我們都不同意，但是時間久了，又能怎么辦呢？”王大娘提到：“村支書最先拆離他們辦公樓最近的村民家，拆了以后村里環(huán)境確實變好了，但是我們家的玉米沒地方曬了，三輪車要停到規(guī)劃的公共停車場?！蓖ㄟ^與村民的交流溝通中感受到，大家對鄉(xiāng)村治理中公共權(quán)力分配和秩序建構(gòu)提出質(zhì)疑，對村莊各主要權(quán)力主體之間模式化的互動關(guān)系表示不信任。在鄉(xiāng)村政府和農(nóng)民這一場域之中，為了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村展開了博弈、合作、沖突與協(xié)調(diào)。

在公共空間改造過程中，政府日益與農(nóng)民之間形成了一種不穩(wěn)定的弱傳播。鄉(xiāng)村干部作為國家面對農(nóng)民的“代言者”，而這個代言者身處于科層化的傳播體制中，在自上而下的政績考核壓力下，村干部在鄉(xiāng)村治理過程中扮演的角色并非“保護(hù)型”代言人，在傳播的過程中忽視了農(nóng)民的社會認(rèn)同和主體性；加之政府基層組織可能不能及時準(zhǔn)確地理解、傳達(dá)、貫徹黨的方針政策，導(dǎo)致農(nóng)村雙向溝通機制受阻，對鄉(xiāng)村公共空間改造治理未達(dá)到預(yù)期的政治和社會功能。這種情況會降低村民的政治認(rèn)同和參與熱情，一旦與村民切身利益發(fā)生沖突，往往會產(chǎn)生極端的暴力傾向。

(三)面對物質(zhì)空間坍縮產(chǎn)生焦慮情緒

之前的何寨村，每個居民擁有一個獨立的院墻內(nèi)部物質(zhì)空間，空間內(nèi)部包含多重元素，更包含著村民對“家”的概念認(rèn)同和鄉(xiāng)土認(rèn)同。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的推進(jìn)，鄉(xiāng)土院墻內(nèi)部物質(zhì)空間坍縮，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化也受到了影響。面對環(huán)境的變化，村民內(nèi)心產(chǎn)生焦慮情緒。

列斐伏爾提出，“城市化通過征服城市，向外擴(kuò)張和內(nèi)部更新；通過攻克空間，旅游和休閑攻克了作為整體的空間?！盵6]6在鄉(xiāng)村日常生活的城市化進(jìn)程中，具體場所和空間的占有對人們的日常生活產(chǎn)生了影響[5]647。院落環(huán)境、自然景觀、社會關(guān)系共同構(gòu)成了人們的生活空間，同時影響著人們的生活方式和鄉(xiāng)村的文化場域?！俺且粋€群體中的人數(shù)相當(dāng)少，或者利用強制的手段迫使他們?yōu)榱斯餐睦娌扇⌒袆?，否則，理性的個人是不會為了共同利益而采取行動?！盵6]村民重視個人的感受要超過鄉(xiāng)村整體未來規(guī)劃的美好愿景。鄉(xiāng)村墻體公共空間改造從不同視角來看，其實是一種城市化進(jìn)程對鄉(xiāng)村公共空間的侵占，主要表現(xiàn)在改變居民生活習(xí)慣、扭轉(zhuǎn)村民的生活習(xí)慣，導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化格局的轉(zhuǎn)型，降低村民對鄉(xiāng)村環(huán)境形象的認(rèn)同感，使其產(chǎn)生了內(nèi)在抗拒感和距離感。除此之外，公共空間的改變對村民的日常生活也產(chǎn)生了“侵占”的趨勢。以往的村民生活中，大家結(jié)束一天的勞作，習(xí)慣于在自家院子這樣的私密空間中進(jìn)行家庭內(nèi)部互動，例如擺放谷物、談話聊天等。但是為了迎合村莊的建設(shè)和發(fā)展，村民的生活空間改變之后，大家不得不被迫改變長期的生活習(xí)慣。旅游鄉(xiāng)村的規(guī)劃成為一個進(jìn)入縫隙，逐漸占據(jù)了原有的整體化空間，以及村民固守的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活模式，重新形成新的空間關(guān)系。

四、新時代鄉(xiāng)村善治的選擇

從歷史的發(fā)展邏輯來看，新時代國家和社會的發(fā)展必然淘汰舊的社會存在，促使鄉(xiāng)村風(fēng)貌和社會形態(tài)生成諸多變化。在改變的過程中打破了村民的集體生活的內(nèi)在邏輯，出現(xiàn)情緒上和行為上的異化現(xiàn)象。村民存在著既要求保存自我利益又渴望村莊發(fā)展的內(nèi)在矛盾的兩面性，新時代的鄉(xiāng)村善治需要結(jié)合政府、社會、鄉(xiāng)村基層的力量，政府的政策支持和社會的良性互動才能引導(dǎo)村民固有思維模式的轉(zhuǎn)變。

(一)容納村民情感的基礎(chǔ)上建立共識

鄉(xiāng)村墻體公共空間改造究竟是要求個性化還是公共體驗？這里的個性化是客觀的物質(zhì)存在，公共體驗是指人與人之間的情感共振。公共領(lǐng)域只為個性保留，是人們唯一認(rèn)為不可替代的地方[7]27。但是個性化客觀物質(zhì)的存在仍停留在古代社會，在新時代的鄉(xiāng)村社會，城市化進(jìn)程讓這種“個性”變得難以生存。社會學(xué)家內(nèi)特·塔克提出行動公共領(lǐng)域，他認(rèn)為人們在公共領(lǐng)域交談的過程中會進(jìn)行著“想象的創(chuàng)造”[3]。言以蔽之，村民對傳統(tǒng)文化生活的情感是建立在個性化的生活空間內(nèi)，在一個家庭范圍內(nèi)他們共同生活、相互協(xié)作，彼此融入，但鄉(xiāng)村墻體改造打破了這種個性化的情感需求。

為了能夠加快美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，必須建立政府與群眾之間的共識。在鄉(xiāng)村墻體公共空間改造的同時，讓村民產(chǎn)生建構(gòu)“自我文化”的需要，讓他們認(rèn)為“一院四景”是屬于自己的東西，在與公共領(lǐng)域的差異中認(rèn)識自我，對“秀庭美院”的改善向政府提出個人需求。鄉(xiāng)村善治的實現(xiàn)離不開群眾的支持，政府在改造鄉(xiāng)村的過程中需要村民的理解和配合，政府為村民提供溝通平臺，村民為鄉(xiāng)村建設(shè)給予幫助，雙方在合理有序的協(xié)同過程中建立雙方共識。

(二)實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的整合

傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域理論認(rèn)為，進(jìn)入了公共領(lǐng)域就意味著“生活在人們中間”[7]33；個體化理論同樣指出“獨居意味著群居”[9]33。從理論上可以看出，新時代的鄉(xiāng)村并不是把村民與社會隔離成一座座孤島，而是利用改造空間讓村民融入鄉(xiāng)村以外的社會群體中，在自我內(nèi)化和對外轉(zhuǎn)化的過程中蘊含著某種內(nèi)在聯(lián)系。

傳統(tǒng)社會對賦予公共價值的內(nèi)涵是：犧牲小我、成全大我。貝克針對個性化的社會指出，社會的再度整合的可能性在于：對舊有的社會性正在蒸發(fā)的地方，對社會進(jìn)行改造[9]21，鄉(xiāng)村公共空間改造從某種程度上來看，也是在過去的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的社會價值，這種社會價值不主張“犧牲精神”，即犧牲個體的利益以實現(xiàn)公共價值。新的公共性更注重個體在自發(fā)自愿的基礎(chǔ)上對他人的關(guān)心與幫助。

對于何寨村的村民來說，公共性的理念具體表現(xiàn)在三個方面。首先，村民之間的帶動。在調(diào)研何寨村時，梁主任提到，“一院四景”的空間改造是先從村民中的黨員開始說服動員的，然后以實際效果作為說服依據(jù)，帶動村民進(jìn)行墻體公共空間改造。在改造的過程中，由“黨員”村民帶動“群眾”村民，在不傷害自身利益的前提下，以實際行動對村里的其他成員給予幫扶和關(guān)心。其次，村民意識不斷提高。隨著村莊環(huán)境的美化，村民的意識同樣有所改變，雖然在內(nèi)心深處對于墻體的拆除有諸多抱怨，但是在由“舊”到“新”的環(huán)境變化的過程中，這種情緒是必然存在的。處于新的環(huán)境中，村民習(xí)慣于將自己的三輪車停到公共車庫，王奶奶也說道：“其實政府幫我們建了公共車庫，就比之前停在家里方便多了?！贝迕竦摹凹覉@意識”由私人領(lǐng)域擴(kuò)展到公共領(lǐng)域，這一微小的內(nèi)心變化，代表著“利他”與“自愿”心理慢慢從內(nèi)心萌生。最后，利他主義的道德催生。在對村民的深度訪談中，還未發(fā)現(xiàn)大家的利他主義思維的產(chǎn)生。這就需要政府對其進(jìn)行思想上的引導(dǎo)，讓大家明白生活在一個村莊共同體中，個體更容易對他人產(chǎn)生責(zé)任感和同情心。

(三)堅持“中國之治”與“村民賦權(quán)”相結(jié)合

改革開放以來，我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展與過去相比發(fā)生了改變，國家主導(dǎo)力量逐漸退出了鄉(xiāng)村治理空間，但沒有一種強有力的驅(qū)動力激發(fā)鄉(xiāng)村社會的自主性，村民無法依靠自己的力量實現(xiàn)鄉(xiāng)村自治。因此，在黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下堅持“中國之治”，發(fā)揮基層力量的組織優(yōu)勢，搭建起政府與村民的互動平臺，實現(xiàn)符合中國鄉(xiāng)村道路的發(fā)展模式。

另外，在改造鄉(xiāng)村公共空間的同時，也要給予村民表達(dá)權(quán)。但根據(jù)調(diào)研結(jié)果來看，村民的交流和意見表達(dá)平臺數(shù)量仍然有限，尤其是由下向上的反饋機制存在不足。目前，何寨村村委會向村民宣傳政策仍以“面對面”的形式為主，除了這種口頭傳播，村內(nèi)的公共媒介只有公告欄和廣播臺，缺乏村民交流互動的信息平臺，可以看出鄉(xiāng)村內(nèi)部普遍存在公共媒介不足的問題，在公共空間重塑的過程中需要受到政府和鄉(xiāng)村社會的重視。如果黨群關(guān)系在交流空間中出現(xiàn)了斷層，那么村民的賦權(quán)只停留在“生存性”的層面，而非“發(fā)展性”權(quán)力。鄉(xiāng)村需要逐步賦予和充實農(nóng)民的“發(fā)展性”權(quán)力，提高其獨立性和自主性，鼓勵農(nóng)民積極參與村莊內(nèi)舉行的各種活動，讓個體的行動產(chǎn)生效果，從中獲得體驗感，從而融入到集體當(dāng)中，將“鄉(xiāng)土性”注入到每個村民的血液當(dāng)中。

(四)鄉(xiāng)村文化再生

鄉(xiāng)村墻體空間的改造從某種程度上來講，是一種鄉(xiāng)村文化再生。村民逐漸對鄉(xiāng)村營造出的文化形成認(rèn)同，不斷對外擴(kuò)展傳播并產(chǎn)生影響。鄉(xiāng)村文化再生需要經(jīng)過農(nóng)民長期的記憶積淀形成，具有內(nèi)生性和傳播性，通過口語傳播和人際傳播等方式，使村民感受到鄉(xiāng)村文化并打破過去的傳統(tǒng)思維模式，習(xí)慣現(xiàn)有的鄉(xiāng)村生活模式。

提到鄉(xiāng)村文化，村民記憶中會自動搜索出鄉(xiāng)村集市、院內(nèi)家庭生活、節(jié)慶與家人團(tuán)聚的歡樂景象，例如春節(jié)之際，村民習(xí)慣在院子內(nèi)貼春聯(lián)、放鞭炮、制作年貨……這些節(jié)慶歡樂的背后承載著村民對鄉(xiāng)村文化的情感歸屬。鄉(xiāng)村墻體公共空間改造從某種意義上講，是鄉(xiāng)村文化脫離過去的模式，形成一種意義上和形式上的再生。鄉(xiāng)村文化再生不僅需要從外在形式上讓村民感受到變化，強迫他們接受鄉(xiāng)村的改變，而且需要從文化認(rèn)知的角度對其進(jìn)行不斷宣傳，例如舉辦鄉(xiāng)村活動，加強媒體宣傳，讓村民切身感受到墻體公共空間改造為他們帶來了美麗鄉(xiāng)村，在宣傳過程中不斷凝結(jié)強烈的情感歸屬，逐漸對現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生深厚的認(rèn)同。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村社會的發(fā)展處于發(fā)展階段的探索過程，在其過程中的社會轉(zhuǎn)型，即是結(jié)構(gòu)和秩序的轉(zhuǎn)型，也是人們內(nèi)心對傳統(tǒng)生活認(rèn)知的轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)村墻體公共空間改造不僅呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)互補型的外在表現(xiàn)，還是試圖彌合城鄉(xiāng)之間差距的一種形式。在空間改造的過程中，村民無暇顧及個人“私德”與社會“公德”的統(tǒng)一，從生活狀態(tài)和心理條件下，難以接受從私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域的跨越。在國家在場與村民主動性之間，只有安撫村民的波動情緒，才能體現(xiàn)出國家在場的重要性和意義。生活在農(nóng)村且思維模式和行為邏輯存在固化現(xiàn)象的村民，與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理所秉承的城鄉(xiāng)融合的精神產(chǎn)生了沖突。蘭考縣何寨村在鄉(xiāng)村墻體公共空間改造的同時，重視村民在改造過程中的作用，以黨員干部為示范鼓勵其他村民參與其中，確立村民的主體性，形成以點帶面的鄉(xiāng)村治理局面。