從杭州“靈隱書藏”到“焦山書藏”
——兼述柳詒徵所編《焦山書藏書目》的文獻(xiàn)學(xué)貢獻(xiàn)

劉 悅

（青島大學(xué)圖書館 青島 266000）

杭州“靈隱書藏”和鎮(zhèn)江“焦山書藏”，是清代著名學(xué)者阮元(1764-1849年)先后創(chuàng)建、具有眾籌共享的公益色彩藏書樓[1]，堪稱為我國近現(xiàn)代公共圖書館的雛形，對(duì)中國近現(xiàn)代書藏事業(yè)的歷史發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。柳詒徵是晚清民國時(shí)期知名的學(xué)者與文獻(xiàn)學(xué)家，其所著述的《焦山書藏書目》是對(duì)焦山書藏的編目需求的創(chuàng)造性解讀，它既有對(duì)傳統(tǒng)編目方法的繼承，也開創(chuàng)性的增加了志、叢等新的分類編目方法，體現(xiàn)了柳詒徵在文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的深厚造詣。本文旨在分析“靈隱”與“焦山”兩座書藏的發(fā)展過程，為江蘇藏書史研究貢獻(xiàn)力量。

1 杭州“靈隱書藏”的由來

阮元(1764—1849年)，字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，江蘇儀征人[2]。乾隆五十四年(1789)進(jìn)士，曾官湖廣、兩廣、云貴總督，遷體仁閣大學(xué)士。作為清代大儒，一直致力于弘揚(yáng)儒學(xué)思想，他曾在浙江創(chuàng)辦眾多書院：杭州的詁經(jīng)精舍、海寧的安瀾書院、玉環(huán)廳學(xué)宮無不成為培養(yǎng)人才、傳播文化的大本營，影響深遠(yuǎn)。[3]

曹溶(1613—1685年)號(hào)召流通古書，周永年(1730—1791年)倡議創(chuàng)設(shè)儒藏，擇名勝古跡共建書藏，共享資源，中國傳統(tǒng)藏書的部分理念已逐漸由官私藏書過渡為公共藏書。清代著名學(xué)者阮元正是在這種先進(jìn)藏書理念的影響下，決定創(chuàng)建其獨(dú)有的書藏[4]。而直接促使阮元在靈隱一地設(shè)立書藏的，還當(dāng)屬翁方綱先生的一封信件。彼時(shí)，翁方綱寄信給紫陽書院的山長石蘊(yùn)玉，表示他的《復(fù)初齋集》已經(jīng)刻成，想置一部書于靈隱寺。阮元因此大受啟發(fā)，想到名山寺廟正是設(shè)立書藏的不二選擇。于是，阮元約顧星橋、何夢華等一眾名士共游靈隱，期間提到翁方綱先生想將《復(fù)初齋集》藏于靈隱寺，眾人紛紛贊同，并認(rèn)為這是藏之名山以廣流傳的好事，于是阮元發(fā)愿想讓有此宏圖大志的文人學(xué)者皆可藏書于靈隱。

嘉慶十四年(1809年)，阮元再任浙江巡撫，一方面為了改變好學(xué)讀書之人買書、借書難的困境，徹底解決書籍流通方面的困難，決定建立一所具有開放性的藏書樓，以供廣大文人學(xué)者參看、借閱讀書。另一方面，也是為了改變當(dāng)時(shí)官私藏書盛行所面臨的危機(jī)[5]，即藏書十分容易散失，保藏流傳不易。

靈隱書藏的選址十分考究，選擇了地處杭州西北郊區(qū)的文化名城靈隱，其中靈隱寺更是建于東晉咸和元年的江南名剎，靈隱寺不僅環(huán)境幽雅，更是人們往來參禪社交的重要場所，不僅有利于書籍的縱向保藏與流傳，更為書籍的橫向廣泛流通創(chuàng)造了條件[6]。此外，阮元考慮到寺院素有藏書傳統(tǒng)，條例制度相對(duì)完善，寺僧多有識(shí)文斷字之輩，對(duì)于書籍的管理、修補(bǔ)等后續(xù)維護(hù)多有裨益[7]。值得一提的是，靈隱書藏的創(chuàng)建不同于以往的任何時(shí)期，它是一所由官方倡導(dǎo)出資，私人募捐圖書，寺人提供管理的多元共建模式公共書藏建筑。彼時(shí)阮元任浙江巡撫，其以漕運(yùn)總督的身份督辦此事，經(jīng)費(fèi)由官方資助，藏書則由私人募捐，鼓勵(lì)官員、學(xué)者自愿捐書，于是靈隱書藏由此開始籌備。阮元在靈隱寺大悲佛閣后建造木櫥，上書“靈隱書藏”四個(gè)大字，并將匾額高懸于佛閣的門楣之上，莊嚴(yán)而醒目，讓往來學(xué)者都可以進(jìn)入閱書。關(guān)于“靈隱書藏”名字的由來，亦是頗有淵源。古代藏書之所的稱謂有許多，例如樓、室、齋等，寺廟藏書則多稱為“觀”。阮元飽讀詩書，認(rèn)為開元釋氏時(shí)起聚攏書籍即稱為“藏”，隨著時(shí)代的變遷，“藏”字的讀音也不曾改變，故而“書藏”之名應(yīng)該得以保留，而此次藏書于靈隱寺廟，故而“靈隱書藏”十分貼切。

“靈隱書藏”的書目排序以唐代宋之問的詩《靈隱寺》為參考，每個(gè)字對(duì)應(yīng)一個(gè)書櫥，對(duì)七十個(gè)書櫥進(jìn)行統(tǒng)一編號(hào)。委任寺廟里的僧侶進(jìn)行統(tǒng)一登記管理，并由僧人負(fù)責(zé)保管鑰匙。為防止書籍丟失與散佚，阮元命人刻銅章，將所有藏書統(tǒng)一鈐印以保無虞。咸豐十年(1860年)，靈隱書藏不幸毀于太平天國戰(zhàn)火之中。

2 鎮(zhèn)江“焦山書藏”及《焦山書藏書目》概述

“焦山書藏”[8]是阮元在“靈隱書藏”之后創(chuàng)設(shè)的又一書藏。1813年一次偶然的機(jī)會(huì)，阮元與好友借庵(焦山寺的僧人)與王豫(翠屏州的詩人)閑談，都認(rèn)為修建藏書樓保藏圖書，使善本珍籍圖書能夠真正“藏之名山，傳之久遠(yuǎn)”是累世的功德，于是大家商定在焦山修建藏書樓，阮元為之命名為“焦山書藏”，并親自從自己的私人藏書文選樓中，精選出大批圖書捐贈(zèng)給焦山書藏，以支持其藏書建設(shè)。[9]

在阮元的號(hào)召與帶領(lǐng)下，各路名人賢士紛紛慷慨捐書，其中較為出名的有八千卷樓主人丁丙，捐書四百五十一部，兩千六百余卷，合計(jì)一千余冊(cè)。其余學(xué)者名士包括馮辯齊、王豫、借庵、李宗煝、方功惠、徐孫麟、莫繩孫以及汪系孫、陳廷旸、吳大澂、梁鼎芬、陳慶年、繆潛持、張東山等等，都為焦山書藏的藏書建設(shè)貢獻(xiàn)了自己的力量。在各方名士的捐贈(zèng)、扶持之下，焦山書藏的藏書迅速發(fā)展，其中善本尤為豐富，藏書最富時(shí)達(dá)到了三千五百七十余種，四千余部，五萬九千七百四十七卷，二萬一千四百七十冊(cè)。

在焦山書藏創(chuàng)立的初期，阮元為了加強(qiáng)對(duì)藏書制度的管理，親自為焦山書藏制作銅章，修訂專門的條例，名曰“書藏條例”，對(duì)書藏管理、借閱制度等作出了明確規(guī)定[10]。“書藏條例”一共九條[11]，不僅規(guī)定了書籍接收的具體過程，而且將贈(zèng)書以紙質(zhì)文獻(xiàn)肯定下來，凡有給焦山書藏贈(zèng)送書籍的人，書藏管理者需提供給對(duì)方一字據(jù)憑條；在書籍范例上更是力求精準(zhǔn)，每一本書都要加上相應(yīng)的書腦或標(biāo)簽，方便讀者借閱；此外條例詳細(xì)規(guī)范了書籍管理者的薪酬制度，每月由鹽運(yùn)司撥款紋銀十兩給守藏的僧人發(fā)放薪水；懲罰條例亦是樣樣分明，寺廟中的書藏所在之處禁止燈火靠近，有私藏毀壞書藏的僧人或偷竊書藏的外來人員，皆會(huì)追究其罪責(zé)；書籍管理者的選拔制度已然在列，遇守藏僧人出現(xiàn)空缺的情況，由方丈挑選寺內(nèi)識(shí)字的僧人進(jìn)行增補(bǔ)。

待焦山書藏的藏書逐漸豐富之后，書藏亦處于雜亂無序的狀態(tài)，對(duì)到焦山進(jìn)行借閱的讀者來說實(shí)有不便。因而，阮元與焦山寺院的守藏僧人們商議，請(qǐng)專門的僧人對(duì)書藏進(jìn)行清點(diǎn)并編制目錄，形成《焦山書藏目錄》。此目錄的編制是以書藏所捐贈(zèng)的時(shí)間先后順序?yàn)橐罁?jù)進(jìn)行分類編目的，分別藏于各個(gè)不同的書櫥之中，給閱讀之人的查找借閱提供了一定的便利之處。

焦山書藏管理得法，責(zé)有專人，又能長期堅(jiān)持下來，致書藏歷百二十余年而不衰，被康有為稱為古代圖書館管理的典范。該書藏目錄一直沿用到1929年，在柳詒徵的領(lǐng)導(dǎo)下，一共二十多個(gè)人成立了焦山書藏委員會(huì)。柳詒徵負(fù)責(zé)書藏編目，前后分別聘請(qǐng)張東山，張祖言(張東山之子)和項(xiàng)燕幫助進(jìn)行校書編目。至1934年，《焦山書藏書目》在焦山書藏委員會(huì)全體成員的努力之下成功完成。參考了柳詒徵在國學(xué)圖書館的編目方法，《焦山書藏書目》一共分為經(jīng)、史、子、集、志、叢六個(gè)編目，著錄藏書一千八百三十四種，兩千零四十一部，三萬四千四百四十七卷，一萬二千一百二十二冊(cè)。

然而，日寇侵華戰(zhàn)爭期間，日軍抵達(dá)鎮(zhèn)江，守軍奉命死守焦山，繼炮轟之后，日軍又使用飛機(jī)進(jìn)行轟炸。焦山書藏與附近諸多建筑物一起毀于戰(zhàn)爭的炮火之中。書藏藏書皆不可復(fù)見矣。焦山書藏自創(chuàng)立之日起，雖重在保藏典籍，使其傳久遠(yuǎn)，但同樣也不忘造福士林，惠及學(xué)人。不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極影響，至今仍為焦山留下一段學(xué)林佳話，正所謂“書賴名山藏，山因古書靚”。然不幸毀于戰(zhàn)火，至今令人不勝痛惜。

3 《焦山書藏書目》的基本體例及其目錄學(xué)特色

焦山書藏的書目繁多，按照原有的編目規(guī)則，是以書籍的捐贈(zèng)先后順序?qū)匚墨I(xiàn)進(jìn)行編目，這種編目方法，在焦山書藏早期為讀者按目索書提供了幫助，曾經(jīng)發(fā)揮了重要的作用，但是隨著書籍文獻(xiàn)的日漸增多，原有的分類方法不再能夠滿足日益增長的讀者需求，焦山書藏需要更加系統(tǒng)的書籍分類方法，此時(shí)《焦山書藏書目》應(yīng)運(yùn)而生(以下文字，據(jù)1934年焦山書藏委員會(huì)石印本點(diǎn)校)。

《焦山書藏書目》六卷，補(bǔ)遺一卷，四冊(cè)，柳詒徵編，焦山書藏委員會(huì)民國二十三年石印本。

柳詒徵，字翼謀，一字希兆，號(hào)知非，晚號(hào)劬堂，江蘇鎮(zhèn)江人。嘗為江蘇省國學(xué)圖書館館長。有《中國文化史》《國史要義》等。

清嘉慶十八年，阮元督漕兩淮，仿在杭設(shè)“靈隱書藏”例，置樓焦山，創(chuàng)“焦山書藏”。山僧借庵，鎮(zhèn)人王豫并親察丁淮與焉。后有廣東梁鼎芬，與杭人丁丙，以鎮(zhèn)、揚(yáng)二閣俱燼，惟焦山獨(dú)存，遂捐贈(zèng)書籍，書藏遂得廣大。

民國開蘇省志局于焦山，局員議整理所藏，撰作書目，以屬柳氏。柳氏遂依所編《江蘇國學(xué)圖書館書目》例，分經(jīng)、史、子、集、志、叢六部，記諸書卷次、撰者、鈐印、廚號(hào)、冊(cè)數(shù)，成四冊(cè)六卷，共得書一千八百三十一種，三萬四千四百四十七卷。

書，非比阮、梁、丁氏私藏多有善本。鈔本宋元《鎮(zhèn)江志》，源出四庫館臣所輯，最為珍寶。又借庵手鈔詩稿，當(dāng)為孤本。惜日寇犯鎮(zhèn)，書藏盡毀，幸書目尚存，可略得其狀。鎮(zhèn)江先有金山文宗閣，毀于兵燹；復(fù)有“焦山書藏”，及雲(yún)臺(tái)山“紹宗藏書樓”，并遭日機(jī)轟炸而盡失。藏書不易，豈私人為然乎？

目 錄

提要

目録焦山藏書記(阮元

焦山藏書記(丁丙)

卷一經(jīng)部

易類

書類

詩類

禮類

春秋類

四書類

小學(xué)類

經(jīng)總類

卷二史部

正史類

編年類

紀(jì)事本末類

別史類

雜史類

史鈔類

傳記類

載記類

地理類

外國史類

政書類

目錄類

金石類

史評(píng)類

卷三子部

儒家類

義理之屬

教學(xué)之屬

考訂之屬

道家類

法家類

雜家類

雜家之屬一

雜家之屬二

農(nóng)家類

小說家類

兵家類

歷數(shù)類(科學(xué)附)

術(shù)數(shù)類

藝術(shù)類

方技類

釋教類

類書類

卷四集部

別集類

別集之屬一

別集之屬二

別集之屬三

別集之屬四

別集之屬五

總集類

卷五志部

總志類

通志類

府州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)志類

江蘇之屬

安徽之屬

浙江之屬

江西之屬

湖北之屬

河北之屬

陜西之屬

廣東之屬

卷六之一叢部總目

類刻類

匯刻類

獨(dú)撰類

卷六之二叢部子目類刻類

卷六之三叢部子目匯刻類

卷六之四叢部子目獨(dú)撰類

焦山書藏書目補(bǔ)遺

焦山書藏目錄后跋(金鉽)[12]

在藏書樓建設(shè)初期，阮元即寫有《焦山書藏記》，酌定“焦山書藏”的運(yùn)行規(guī)程，并制定了較為精細(xì)的《焦山書藏條例》來完善其具體管理制度。

“焦山書藏”建設(shè)之初，其分類法體系還不十分完善，主要承阮元《焦山書藏記》之規(guī)則，隨書分類，不成體系。柳詒徵[13]在承擔(dān)編目任務(wù)之后，檢視所藏1 831 余種、34 447 余卷藏書，將其目錄分為經(jīng)、史、子、集、志、叢六部，以此著錄卷次、撰著者、藏書印章、冊(cè)數(shù)。這樣的分類方法，摒棄了原有的按次序入櫥并記錄在案的分類方法，使得藏書的歸屬一目瞭然。

從《焦山書藏書目》可見，“焦山書藏”絕大多數(shù)為當(dāng)時(shí)同時(shí)代人的著述。書藏中大部分為中文書籍，也藏有一些關(guān)于西方地理學(xué)和史學(xué)的書籍，如馮焌光的《西行日記》，繆祐孫編著的《俄游匯編》等?！敖股綍亍敝幸灿胁簧偻鈬幷咧龅臅@類書籍和舊本古籍有所區(qū)別，按照當(dāng)時(shí)的編目分類方法并不能合理地進(jìn)行分門別類。為解決這一問題，再編著《焦山書藏書目》時(shí)，柳詒徵先生增設(shè)了“外國史類”這一特殊類別。分在這一門類下的書籍主要有劉鑑譯著的《埃及近事考》和許景澄翻譯的《德國陸軍紀(jì)略》等西方歷史類著作。

“靈隱書藏”和“焦山書藏”先后由阮元在晚清時(shí)創(chuàng)意設(shè)立，在當(dāng)時(shí)享有很高聲譽(yù)，體現(xiàn)了20 世紀(jì)初藏書觀念的轉(zhuǎn)變訊息。

4 從《焦山書藏書目》看柳詒徵的文獻(xiàn)學(xué)貢獻(xiàn)

中國古代的目錄學(xué)思想歷史悠久?？v觀我國古代圖書目錄分類方法，以經(jīng)、史、子、集為核心的四部分類法一直居于主導(dǎo)地位。其中以清乾隆朝編纂的《四庫全書總目》集其大成。

柳詒徵雖然從小接受的是中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教育，但成年后曾任職江楚編譯局，有廣泛接觸西書的經(jīng)歷，使其有可能跳出傳統(tǒng)文化的局限[14]。這種突破，體現(xiàn)在柳氏職業(yè)和治學(xué)生涯的諸多方面。在其任江蘇省立國學(xué)圖書館館長期間，他重視搜集中西書籍，并抓緊整理館藏圖書，編成綜合性的《江蘇省立國學(xué)圖書館圖書總目》，囊括了善本圖書、普通圖書、叢書等等，方便了讀者查檢圖書。

在歷史學(xué)領(lǐng)域同樣如此，柳詒徵認(rèn)為查閱書目是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，不僅圖書館需要綜合性極強(qiáng)的《圖書總目》，歷史學(xué)領(lǐng)域同樣需要這樣一部目錄，故而柳氏還主張編撰《全史目錄》。但系統(tǒng)整理中國的歷史更非易事。中國舊有的史籍分類方法，一般是將“史部”書籍單獨(dú)提煉出來，與“經(jīng)部”“子部”“集部”書籍并列，這樣的好處是檢尋史部書籍可以按目索書，但局限之處在于，并不能見到史之全體，對(duì)于“正史”“雜史”“編年”“紀(jì)傳”等類型的史書劃分也不夠精細(xì)。此外，新書的迭代出版，古器的不斷出現(xiàn)，使得原有的籠統(tǒng)分法并不能反映實(shí)情，因此，將新、舊史著合并著錄，給與分類重編的《全史目錄》，顯得十分必要。

1924年，柳詒徵正式向中華教育改進(jìn)社歷史研究組提出了“擬編全史目錄”的議案，主張打破以往經(jīng)、史、子、集，以及正史、編年史的藩籬，而以“分代史”“分類史”“分地史”“分國史”進(jìn)行重新分類。對(duì)于如此浩大的工程，柳氏提議可由中華教育改進(jìn)社議決，酌定體例后統(tǒng)一分配任務(wù)，由專人分擔(dān)一類或?qū)Ｈ我黄冢夸浘幊芍?，各大圖書館及其歷史博物館均可按目索書征物。他還補(bǔ)充提議，待《全史目錄》成書后，應(yīng)確定每三年做一增補(bǔ)，包括提要及其索引，以保障書目的實(shí)時(shí)性與實(shí)用性。但這一提議，因時(shí)代條件的限制而未果。

柳詒徵開始從事圖書分類編制目錄時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入20 世紀(jì)初期，此時(shí)新思潮的萌芽和西方文化的進(jìn)一步傳入，如果還一味的采用傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法，則不適應(yīng)日漸發(fā)展的文化，也是落伍于時(shí)代的做法。但彼時(shí)如果原樣照搬西方文化傳入的圖書分類方法，則會(huì)導(dǎo)致許多中國的善本古籍無法找到分類編目的依據(jù)，也會(huì)使圖書書目編制工作陷入混亂不堪的境地[15]。為應(yīng)對(duì)此種特殊國情下的圖書編目需求，柳氏創(chuàng)造性的采取了中外借鑒、古今折中的方法對(duì)書藏進(jìn)行分類編制目錄。其編目的主要特點(diǎn)是以實(shí)用為主導(dǎo)，既有對(duì)傳統(tǒng)的書目分類方法的繼承，也有對(duì)西方書籍分類編制目錄方法的借鑒。其編目思想的創(chuàng)新之處，大致體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，在編目方法上，打破傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法，增加了志、叢、圖等多種分類方法。這其中，志部主要用來收集各地方志書籍；叢部用來收集叢書；圖部則是主要收集各種世界、國家、地方的地圖和各種圖冊(cè)等。柳詒徵將原來傳統(tǒng)的編目四分法拓展為七分法，既是對(duì)傳統(tǒng)編目方法的創(chuàng)新，也很好地契合了當(dāng)時(shí)的書藏編目需求。自明、清以來，各種地理圖冊(cè)、地圖、叢書等數(shù)量巨大，經(jīng)史子集的傳統(tǒng)四分法已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)對(duì)書籍編目分類的需求，而一些西方書籍并不能合理地歸于經(jīng)、史、子、集的任何一類中。而柳氏拓展的七分編目分類方法則能有效地解決這一矛盾，進(jìn)而使得當(dāng)時(shí)的書藏編著目錄工作能夠找到合理的分類依據(jù)。

其二，在目錄的各個(gè)類目下根據(jù)需求分別增設(shè)子目類別。如，史部類目下面又增設(shè)有專史類，子部中分別增設(shè)有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、自然科學(xué)、邦交、財(cái)政、國家和國際關(guān)系、實(shí)業(yè)、軍政、教育、交通等具體的子目類，使之能夠較好地對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各類社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)類書籍進(jìn)行分類編目。

其三，編目分類的方法中對(duì)叢書的各子目分隸各類，這一分類法，使得書籍閱讀者無需再查閱叢書的子目類，在查看總目時(shí)即可對(duì)書本的其他專書內(nèi)容一覽無余，給讀者的書籍閱讀提供了極大便利。此外，編目的著錄條例清晰而嚴(yán)密，其內(nèi)容涵蓋書名、編者名、著述方式、版本源流等信息，對(duì)讀者再考證學(xué)術(shù)源流及版本校正方面提供了很好的幫助。

《焦山書藏書目》體現(xiàn)了柳詒徵革新藏書分類的學(xué)術(shù)思想。從傳統(tǒng)的編目四分法，到《焦山書藏書目》中的經(jīng)、史、子、集、志、叢的“六分法”，再到后續(xù)發(fā)展出來的經(jīng)、史、子、集、志、叢、圖的“七分法”，既體現(xiàn)了柳氏對(duì)傳統(tǒng)編目方法特色的繼承，同時(shí)新增加的志、叢、圖等編目分類法，能夠恰當(dāng)?shù)仄鹾辖鐣?huì)文化發(fā)展的需求，志、叢、圖，則分別從不同的方面對(duì)地方志書、西方譯著、地圖、圖冊(cè)等文獻(xiàn)進(jìn)行準(zhǔn)確而清晰的分類編目。其增設(shè)的子目分類及著述信息的記錄，為館藏文獻(xiàn)管理和讀者查閱都提供了便利。

總之，通過比較分析“靈隱書藏”和“焦山書藏”，尤其是對(duì)柳詒徵所編《焦山書藏書目》的研究，可以豐富江蘇藏書文化史的人文內(nèi)涵，還原“書藏”的理念和社會(huì)實(shí)踐，在華夏文明傳承發(fā)展過程中曾經(jīng)具有的文化意義。