融媒體語境下貴州紅色文化傳播空間建設(shè)研究

◎顏 斌

(江蘇省廣播電視總臺融媒體中心，江蘇 南京 210000)

習(xí)近平總書記曾在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：“要扎實抓好省級融媒體中心建設(shè)，更好引導(dǎo)群眾、服務(wù)群眾?！笨倳浀倪@段話對省級融媒體中心建設(shè)指明了發(fā)展方向、提出了明確要求。貴州省按照中央部署和自治區(qū)黨委要求，開展紅色城市的融媒體傳播，積累了一些經(jīng)驗。但在建設(shè)的過程中，仍存在諸多題，如何有效解決現(xiàn)實束縛，值得深入探討。

一、融媒體的概念

融媒體(Converging Media)是一個媒介發(fā)展史上新出現(xiàn)的理論概念，繼“新媒體”“全媒體”“多媒體”“跨媒體”等媒介發(fā)展定位之后，站在新時代的起點上，傳播者立足5G 移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)(Big Data)技術(shù)、云計算(Cloud Computing)、4K/8K 高清視頻技術(shù)、人工智能(Artificial Intelligence)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)(Internet of Things)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(Virtual Reality)技術(shù)、增強現(xiàn)實(Augmented Reality)技術(shù)等新興計算機網(wǎng)絡(luò)制作、傳輸、接收技術(shù)，以智能手機終端為主要的信息傳播載體，以網(wǎng)絡(luò)直播為主要播出方式，實時向不特定公眾傳播信息的媒介平臺。

二、貴州紅色遺址融媒體傳播空間建設(shè)存在的不足

第一，由于部分紅色遺址未得到有效保護，在城市化拆遷改造的進程中受到破壞，使融媒體傳播空間建設(shè)失去信息來源，傳播效果變得十分有限。從傳播學(xué)的角度看，融媒體傳播空間建設(shè)不是無源之水，無根之木，必須要有可靠而且清晰的信息來源，才能夠在信息通道中經(jīng)受住“噪音”的干擾，最終相對準確地到達信息歸宿，并接受信息歸宿的反饋，從而修正傳播過程，降低“噪音”對信息傳播的影響，同時從根本上盡可能降低信息源頭的不確定性，實現(xiàn)傳者與受者的視界融合，也即有效傳播。我們嘗試列舉貴陽市內(nèi)的一些已經(jīng)在城市化進程中消逝的紅色遺址的例證，以求管窺城市化進程中紅色文化遺址保護的現(xiàn)狀，位于云巖區(qū)宅吉小區(qū)的“八月會議”(又稱“宅吉會議”)會址，該會址為貴州省工委員成員李光庭位于宅吉壩的家，會上，劉茂隆向與會成員介紹了他的被捕入獄情況和越獄經(jīng)過，匯報了貴州省工委書記林青同志在獄中的斗爭情況，該會議會址如今已經(jīng)隨著城市化的進程而不復(fù)存在，只存在于黨史資料記載的文字之中。

第二，一些介紹紅色遺址的書刊，內(nèi)容編撰存在瑕疵、可讀性不強，數(shù)字化程度不高，融媒體傳播空間建設(shè)仍有較大開發(fā)空間，紅色數(shù)字書刊是紅色遺址融媒體傳播的重要部分。首先必須認識到紅色數(shù)字書刊的內(nèi)容建設(shè)的重要性，專題介紹紅色遺址的書刊在紅色書刊中所占的比例比較低，通常讀者只有在紅色旅游手冊中才能夠比較全面地閱讀和了解區(qū)域內(nèi)紅色遺址的分布情況的參觀路線，而這類書刊對每一個紅色遺址的介紹往往是淺嘗輒止，缺乏系統(tǒng)性和深度，地方編撰的紅色遺址讀物很多都不公開對外發(fā)行，例如，在介紹“鴨溪會議”時，書中介紹了“鴨溪會議”的地址位于遵義縣鴨溪鎮(zhèn)汪家屋基，遺址保護現(xiàn)狀為“僅存兩張當年開會的石桌，一個石墩，1982年被遵義縣認定為省級文物保護單位并設(shè)立‘中央軍委鴨溪會議遺址’標志牌?！边@一介紹對鴨溪會議的參會人員、會議內(nèi)容，歷史意義等關(guān)鍵要素均不予介紹，缺乏故事性，可讀性不強，這樣的書刊本身作為傳統(tǒng)媒體，對融媒體傳播空間建設(shè)缺乏也參考性。

第三，紅色遺址融媒體視聽空間建設(shè)過程中，缺乏專業(yè)化、分眾化、個性化意識，傳播效果仍有較大提升空間。依據(jù)《關(guān)于開展全省革命遺址普查工作的通知》要求必須拍攝遺址周圍的環(huán)境照片，有條件的可以錄像，能夠看出視聽空間是紅色遺址融媒體傳播空間建設(shè)的重要符號形式。據(jù)統(tǒng)計，截至2018年，我國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達6.12 億，在線視頻、短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播的市場規(guī)模總值約為2 016.8 億，嗶哩嗶哩(又稱“B 站”)、芒果TV、愛奇藝等視聽傳媒公司先后在境內(nèi)外上市，在如此巨大的用戶規(guī)模和產(chǎn)業(yè)價值面前，任何一種文化都必須在形式上轉(zhuǎn)化為一種視覺文化，才能夠有機會成為主流文化，紅色遺址作為一種具有宣傳教育、輿論引導(dǎo)功能的獨特文化符號，當“紅網(wǎng)”遭遇“網(wǎng)紅”，現(xiàn)場直播取代后期制作，俊男靚女手持自拍桿與智能手機的組合，在紅色遺址中尋找所謂的“爆點”吸引眼球，就可以成為快速走“紅”的文化，為紅色遺址融媒體視聽空間建設(shè)提供了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。

在貴州遵義，由當?shù)匦麄鞑?、網(wǎng)信辦主辦的“遵義會議dou 來說”抖音挑戰(zhàn)賽活動于2020年初舉辦，共設(shè)以下三種玩法：第一種是進入“遵義會議都來說”話題下，邀請他人或者本人自己講述遵義會議的歷史；第二種是在該話題下選擇指定貼紙，朗誦由毛澤東創(chuàng)作的《憶秦娥·婁山關(guān)》一詞；第三種是在該話題下到線下指定的紅色打卡地拍攝視頻，挑戰(zhàn)賽設(shè)立一、二、三等獎和紀念獎若干名，獎品有仁懷醬酒、飛天迎賓酒、遵義紅茶、辣椒、蜂蜜等。這個活動本身的出發(fā)點充滿了正能量，是為了紀念遵義會議召開85 周年，運用抖音這一大眾喜愛的視聽空間傳播貴州紅色遺址，也別具創(chuàng)意。從媒介定位上看，抖音屬于娛樂搞笑、記錄生活的大眾綜合視聽空間，不是專業(yè)的紅色視聽空間，在抖音的視聽空間中內(nèi)容冗雜，老少群集，雅俗同臺，其中不乏低俗媚俗、嘩眾取寵、混淆視聽的跳梁小丑，甚至有謀財害命、誨淫誨盜、欺世盜名的違法之徒，在這樣的大眾綜合視聽空間中傳播紅色遺址，雖然能夠起到一定凈化媒介生態(tài)的作用，但是這些有用的信息會淹沒在其他無用的信息當中，泥沙俱下難以識別。這個活動內(nèi)容設(shè)計沒有考慮不同性別、不同年齡、不同受教育程度、不同職業(yè)身份受眾的審美差異，使得一部分受眾參與活動的興趣降低，獎品設(shè)置上與視聽空間建設(shè)無關(guān)且缺乏個性化。

三、貴州紅色遺址融媒體傳播空間建設(shè)策略

(一)運用融媒體技術(shù)，進一步加強紅色遺址的數(shù)字化保護與傳播，從現(xiàn)實與虛擬兩個維度同步建設(shè)紅色遺址傳播空間

從現(xiàn)實的維度上看，紅色遺址的保護與傳播勢必要與現(xiàn)代數(shù)字化測繪技術(shù)深度融合，紅色遺址的數(shù)字化測繪工作是目前貴州紅色遺址調(diào)查工作中的一個嚴重缺失的維度，目前貴州紅色遺址普查工作尚處于文字描述附加拍攝照片的階段，數(shù)字測繪流程的缺失會給融媒體空間建設(shè)造成很大困難，文物保護部門對紅色遺址的數(shù)字測繪工作的相關(guān)材料是紅色遺址邁向虛擬空間的基石，同時也是發(fā)展數(shù)字紅色旅游，構(gòu)建數(shù)字紅色城市的關(guān)鍵一環(huán)。數(shù)字化測繪在技術(shù)上克服了傳統(tǒng)測繪數(shù)據(jù)誤差大、工作程序繁瑣、勞動強度大的缺點，運用手持激光測距儀、自動安平激光標線儀及定位控制架，還有數(shù)碼相機、三腳架、獨腳架、閃光燈等攝影器材，依托AutoCAD 軟件繪制平面和剖面CAD 草圖，如認為使用軟件繪制草圖比較繁瑣，也可以直接用數(shù)碼相機拍攝記錄現(xiàn)場測繪數(shù)據(jù)信息作為替代方案，這些測繪成果為紅色遺址的保護與修復(fù)工作提供了重要的檔案資料，也為紅色遺址博物館、紀念館的融媒體傳播空間建設(shè)奠定基礎(chǔ)。從虛擬的層面上看，在切實尊重紅色遺址原貌與歷史背景的前提下，構(gòu)建瀏覽式融媒體和沉浸式融媒體雙重媒介模式，“瀏覽式”融媒體，就是我們通常生活中所說的可以在移動終端“刷”的媒體，例如，微信、微博、抖音、快手等，甚至還有購物網(wǎng)站，如淘寶、拼多多等也成為一種媒體。這類媒體通常具有短、平、快的特征，表達方式常常是“微言大義”，很少有長篇大論，需要受眾在閱讀上花費的時間相對較少，只用動動手指滑動屏幕，就可以了解包羅萬象的信息，適應(yīng)那些生活比較忙碌，空余時間相對碎片化的受眾，由于瀏覽式融媒體使用人數(shù)眾多，融合點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論功能于一體，無需付費且容易使用，在這類媒體平臺上建立紅色遺址相關(guān)的公眾號或者網(wǎng)絡(luò)商店能夠有一定傳播效果，同時也有助于貴州紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，適當?shù)亻_展有獎關(guān)注、訂閱、轉(zhuǎn)發(fā)等提升流量的活動，獎品盡量設(shè)置為與紅色遺址相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時兼顧歷史性、紀念性、藝術(shù)性、實用性，例如，印制有紅色遺址標志的衣服、帽子、杯子等。在沉浸式融媒體方面，同樣要在切實尊重紅色遺址原貌與歷史背景的前提下，開發(fā)與紅色遺址相關(guān)的VR 眼鏡、耳機和游戲系統(tǒng)，本著寓教于樂的原則，我們認為基于紅色遺址建設(shè)VR 游戲系統(tǒng)的發(fā)展前景最好，從紅色遺址的歷史背景上看，紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭這些歷史事件可用于開發(fā)歷史、戰(zhàn)爭類VR 游戲系統(tǒng)，在游戲中開展愛國主義教育，這類游戲系統(tǒng)應(yīng)以免費體驗和普惠性為原則，定價應(yīng)比同類游戲系統(tǒng)低。

(二)運用融媒體技術(shù)，提升紅色遺址相關(guān)書刊的數(shù)字化程度，建立專業(yè)化的數(shù)字圖書館

紅色遺址相關(guān)文獻數(shù)字化建設(shè)的標準應(yīng)參照中國共產(chǎn)黨思想理論數(shù)據(jù)庫建設(shè)標準，尊重作者版權(quán)，有償付費使用，由公共圖書館、高等院校負責購買后供讀者免費使用，由省級黨史研究室牽頭，各市(州)、縣地區(qū)黨史辦負責，對各地公共圖書館、高校圖書館、紀念館、博物館、檔案館館藏紅色文獻進行數(shù)字化整合處理，發(fā)揮貴州大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)集群優(yōu)勢，為全省范圍內(nèi)紅色遺址相關(guān)文獻建立專業(yè)化數(shù)字圖書館(數(shù)據(jù)庫)，提供基于文獻的詞語、語句、語義查詢、復(fù)制和比對服務(wù)，同時建立讀者反饋機制，對文獻中出現(xiàn)的史實錯誤、表述錯誤和編輯錯誤進行線上批評指正，同時與中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)、超星學(xué)術(shù)視頻等平臺合作，對相關(guān)紅色遺址文獻進行梳理，在取得作者授權(quán)的前提下轉(zhuǎn)載，在圖書的基礎(chǔ)上，增加期刊、報紙、學(xué)位論文、視頻資料等，使數(shù)據(jù)庫的文獻類型更加豐富，同時要注重讀者的閱讀體驗，提供適合各類電子文獻閱讀終端的文件格式下載，例如，適合超星閱讀器的pdg、pdz、pdf 格式，適合中國知網(wǎng)閱讀器的caj格式，適合kindle 閱讀器的mobi、azw3 格式，適合手機終端閱讀的txt 格式，還有幾乎適合所有閱讀器的epub 格式。大數(shù)據(jù)專家舍恩伯格認為文獻數(shù)據(jù)庫建設(shè)不僅要在閱讀體驗上下功夫，更重要的是為研究者提供量化指標參考?；诖髷?shù)據(jù)的數(shù)據(jù)挖掘和分析技術(shù)，使提取和計算文本關(guān)鍵詞成為一件容易的事情，根據(jù)關(guān)鍵詞出現(xiàn)和被搜索的時間的頻率，研究者很容易掌握近年來貴州紅色遺址研究中涉及的熱點問題和相關(guān)領(lǐng)域的空白點，為課題選題提供重要參考。在數(shù)據(jù)庫銷售方面，應(yīng)該執(zhí)行政府指導(dǎo)價，銷售收入由平臺主管方、運營方、文獻提供方按一定比例分成，采用分類打包出售的方式，各需求單位可以根據(jù)實際情況選擇按全庫或部分購買。

(三)運用融媒體技術(shù)，超越傳統(tǒng)大眾媒體平臺，打造專業(yè)化、分眾化、個性化的紅色遺址視聽空間

丹麥媒介學(xué)家克勞斯·布魯恩·廷森在論述融媒體時認為，融媒體研究現(xiàn)在集中于視聽空間，重點滿足受眾視覺與聽覺感官的需要，盡管這忽視了味覺、嗅覺與觸覺的感知，同時認為融媒體應(yīng)該同時具有可控制性、可轉(zhuǎn)譯性和再媒介化三個特征。這些特征為打造專業(yè)化、分眾化、個性化的紅色遺址視聽空間提供了便利。

第一，融媒體可控制性意味著能夠保證在建立融媒體視聽空間的過程中可以保證鮮紅的底色和正確的輿論導(dǎo)向，避免混雜的信息淹沒了紅色遺址的主體價值，對于發(fā)布不當言論的傳播者能夠及時采取封號、禁言等措施，既能夠推動紅色遺址進學(xué)校、進工廠、進農(nóng)村和進社區(qū)，又能夠防止紅色遺址傳播過程中的低俗、庸俗和媚俗現(xiàn)象，杜絕各種違反歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯的“神作”，用紅色遺址中所蘊含的真、善、美去啟迪受眾的心智，弘揚社會主義核心價值觀，形成走近遺址，保護遺址、致敬遺址的良好社會氛圍。從媒介定位的層面看，要建立專業(yè)化的紅色遺址視聽空間必須走出常規(guī)的新聞融媒體的固定思維，要以史為鑒，繼往開來，秉承唯物史觀，既回溯紅色遺址的歷史根脈，又揭示紅色遺址的現(xiàn)實價值，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的融合，而不是一種時政新聞+紅色遺址的簡單拼接模式。從技術(shù)上看，建立專業(yè)化紅色遺址視聽空間需要強有力的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器系統(tǒng)和各平臺應(yīng)用(APP)開發(fā)團隊，同時還要與蘋果系統(tǒng)應(yīng)用商店、華為應(yīng)用商店和安卓應(yīng)用商店進行上架洽談。

第二，融媒體的可轉(zhuǎn)譯性為視聽空間分眾化建設(shè)提供保障，例如在融媒體平臺上，可以同時提供關(guān)于四渡赤水戰(zhàn)斗遺址的文本閱讀、語音朗讀、影視播放、動漫展映等不同的符號轉(zhuǎn)譯形式，滿足不同年齡、知識水平、閱讀習(xí)慣受眾的需求。

第三，融媒體的再媒介化能夠在紅色遺址視聽空間的個性化定制中發(fā)揮關(guān)鍵作用，融媒體的再媒介化特性決定融媒體視聽空間能夠繼承傳統(tǒng)媒體的某些優(yōu)勢，例如，個性化訂閱功能就是對傳統(tǒng)報刊訂閱功能的一種繼承，在線直播功能就是對傳統(tǒng)電視直播模式的繼承，微電影展映就是對傳統(tǒng)電影傳播模式的繼承，融媒體在再媒介化的過程中對傳統(tǒng)媒體存在的劣勢也有所彌補，融媒體相較于傳統(tǒng)媒體具有更強的易用性和互動性，在易用性方面，制作成本的降低，這也降低了個性化表達的門檻，只需要一臺智能手機就能夠完成對信息的采訪、寫作、編輯和播出。在易用性方面，融媒體平臺的點贊、訂閱、評論和轉(zhuǎn)發(fā)四大功能能夠在傳播者與受眾之間建立相對平等的機制，打破傳統(tǒng)媒體“我說你聽”的傳播模式。

四、結(jié)語

貴州紅色城市融媒體的經(jīng)驗表明，探索符合本地實際情況的媒體融合道路和表現(xiàn)形式，是省級融媒體中心建設(shè)的必然要求。要認識到在融媒體中心建設(shè)中，客觀上存在指導(dǎo)性制度不到位、建設(shè)資金不足或到位緩慢、辦公場地空間受限等問題，主觀上還一定程度存在“趕進度”“趕時髦”的規(guī)劃方式，尤其是部分從業(yè)人員在思想上沒有融合意識等問題。所有這些都違背了建設(shè)省級融媒體中心的初衷。因此，省級融媒體中心的建設(shè)一定要杜絕形式主義，應(yīng)充分在存量上下功夫，力求從制度和思想上都做到“融為一體、合而為一”。