生態(tài)視域下人工智能題材電影發(fā)展新策略
——以《芬奇》為例

朱心儀

21世紀(jì)以來(lái)，人工智能題材電影的創(chuàng)作呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的趨勢(shì)，受眾的解讀也更加多元化。無(wú)論是創(chuàng)作還是解讀，生態(tài)主義和生態(tài)批評(píng)都是當(dāng)今的一個(gè)熱門視角，“生態(tài)電影”也成為一個(gè)被不斷提及的熱門話題。從宏觀意義上說(shuō)，蘊(yùn)含生態(tài)意識(shí)的電影均可被視作生態(tài)電影，而末日題材的人工智能科幻電影則首當(dāng)其沖。因?yàn)檫@類電影著力探討人與人、人與不同物種之間的關(guān)系，同時(shí)還細(xì)致刻畫因人類不當(dāng)行為造成的末日景觀，具有很強(qiáng)的生態(tài)批評(píng)意識(shí)。需要注意的是，人工智能題材電影中的生態(tài)意識(shí)或者說(shuō)生態(tài)觀是動(dòng)態(tài)變化的，不是一成不變的。通過(guò)對(duì)電影中人機(jī)關(guān)系及其背后意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，不同時(shí)代語(yǔ)境下電影中的生態(tài)倫理觀往往會(huì)具備不同的特征。時(shí)至今日，與以往同類型電影相比，人工智能題材電影中的生態(tài)觀呈現(xiàn)出明顯的差異，尤其是2021年11月上映的《芬奇》更是呈現(xiàn)出新趨勢(shì)和新特點(diǎn)，其背后所承載的生態(tài)意識(shí)也達(dá)到了一個(gè)新的高度。

一、人機(jī)關(guān)系建構(gòu)新趨向——精神與生命的延續(xù)

以往人工智能題材電影中的人類與機(jī)器人往往處于二元對(duì)立的局面。如《2001太空漫游》（1968）中的智能機(jī)器人哈爾9000，為了完成程序設(shè)定的任務(wù)而拔掉了兩位處于休眠狀態(tài)的宇航員的氧氣管，并將在外執(zhí)行任務(wù)的宇航員拋向無(wú)垠的宇宙?！段鞑渴澜纭罚?973）中，機(jī)器人作為人類的“玩物”被制造出來(lái)，但在服務(wù)于人類的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生自我意識(shí)，并擺脫了人類的控制，掀起了一場(chǎng)血腥的“人機(jī)大戰(zhàn)”。隨著時(shí)間的推移，人工智能題材電影中也開始出現(xiàn)人機(jī)合作的局面。例如《我，機(jī)器人》（2004）中，機(jī)器人桑尼為最后的勝利發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，在主人公面臨危險(xiǎn)、即將喪命的關(guān)鍵時(shí)刻都是機(jī)器人桑尼伸出援手。同時(shí)，還有一些以機(jī)器人獲勝作為結(jié)局的電影。如《機(jī)械姬》（2015）中，艾娃是納森創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器人，程序員加利被叫來(lái)對(duì)艾娃進(jìn)行圖靈測(cè)試，以證實(shí)艾娃是否具有自我意識(shí)。在一周的測(cè)試中，加利逐漸愛上了機(jī)器人艾娃。艾娃則利用其對(duì)自己的喜歡殺死了納森，最終逃出了那座監(jiān)禁自己的“城堡”，而納森的尸體和加利則被永遠(yuǎn)地鎖在了“監(jiān)獄”中。

這些電影不約而同地向觀眾展示著誕生于人類之手的機(jī)器人對(duì)人類的反叛，展示著人類對(duì)自己“造物主”地位的捍衛(wèi)以及對(duì)人類中心主義的防守。進(jìn)入21世紀(jì)，雖然一些電影中也出現(xiàn)了人機(jī)合作共贏的趨向，但是“人”與“機(jī)”始終是利益兩方，就算合作也只是由于現(xiàn)下的沖突局面達(dá)成短暫的共識(shí)，而非精神上或心理上的認(rèn)同。

2021年11月上映的《芬奇》卻突破了人工智能題材電影中傳統(tǒng)的“人機(jī)關(guān)系模式”。在該片中，人與人成為沖突對(duì)抗的兩方，而人與機(jī)器人卻站在了同一方?！斗移妗分v述的是在末日背景之下，太陽(yáng)耀斑爆發(fā)，地球的氣溫與輻射已經(jīng)超越了人類生理可以承受的極限。每次外出尋找食物時(shí)，芬奇都需要穿上一層厚厚的防護(hù)服。在這樣的環(huán)境之下，人類的生存變得異常艱難，人類也不再是具有優(yōu)勢(shì)地位的物種，而處于掙扎求生的邊緣。人類文明在末日來(lái)臨時(shí)瞬間崩塌，人與人之間的信任不再，人性中的膽小、懦弱、自私和野蠻被無(wú)限地放大。片中的主人公芬奇就是如此，在面臨一對(duì)母女即將被他人殺害時(shí)，他只能躲在貨架后面顫抖。末日景觀之下，人與人之間成了獵人與獵物的關(guān)系。因此，芬奇將自己全部的情感都寄托在一只狗身上。狗是大自然的象征，是純粹的肉身生命。芬奇對(duì)它的重視和依賴，正體現(xiàn)出其內(nèi)心對(duì)自然的留戀與回歸。就連機(jī)器人杰夫剛誕生時(shí)，芬奇對(duì)它都是不信任的。但是在日復(fù)一日的相處與教學(xué)中，芬奇發(fā)現(xiàn)杰夫逐漸產(chǎn)生了自我意識(shí)，也有了喜怒哀樂(lè)的情緒反應(yīng)。在這樣的情感基礎(chǔ)上，一人一狗還有機(jī)器人杰夫正式踏上尋找生命希望的旅途。

事實(shí)上，《芬奇》所體現(xiàn)出的并不是以往那種簡(jiǎn)單的人機(jī)合作關(guān)系，而是“人”與“機(jī)器人”在精神與生命上的融合共生。芬奇將機(jī)器人創(chuàng)造出來(lái)之后，教它走路、開車、照顧小狗以及學(xué)習(xí)各種求生的技巧，就像是一位父親悉心教導(dǎo)自己的兒子一般。尤其是片中給機(jī)器人起名的片段，更是具有很強(qiáng)的象征意義?！敖芊颉边@個(gè)名字是機(jī)器人自己命名的，而非芬奇強(qiáng)加給它的，在一定程度上體現(xiàn)出杰夫的自主意識(shí)。在機(jī)器人確定自己的名字之后，芬奇更是伸出手說(shuō)道：“杰夫，歡迎來(lái)到這個(gè)世界。”這句話從側(cè)面顯示出機(jī)器人有了真正的身份，兩人在桌邊的握手也象征著杰夫作為獨(dú)立個(gè)體的新生。在影片最后，當(dāng)芬奇因?yàn)樯眢w不堪重負(fù)而即將離開人世時(shí)，他用沾滿血的雙手擁抱了杰夫。鮮血抹在了杰夫的機(jī)械后背上，象征著芬奇將生命之源寄托在杰夫身上。芬奇死后，杰夫與狗繼續(xù)前進(jìn)。

影片中，機(jī)器人不再是人類的敵對(duì)力量，也不是人類的附屬物，而是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是人的生命與精神的延續(xù)與升華。在末世之下，人類的道德與規(guī)則崩塌之后，芬奇與機(jī)器人在精神層面達(dá)成了“你中有我，我中有你”的融合共生關(guān)系。這樣的人機(jī)關(guān)系的建構(gòu)為人工智能題材電影提供了可借鑒的創(chuàng)新路徑，也進(jìn)一步推動(dòng)了此類電影的發(fā)展。

二、意識(shí)形態(tài)演變新傾向——融合共生的生態(tài)觀

從《芬奇》人機(jī)關(guān)系的建構(gòu)中不難發(fā)現(xiàn)，此片的人機(jī)關(guān)系是朝著更加平衡、和諧的方向進(jìn)行的，也更具生態(tài)平衡意味。而在關(guān)系建構(gòu)的背后，起主導(dǎo)作用的則是影片所處時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)。正如作家毛姆在《月亮與六便士》一書中所說(shuō)：“凡人一舉一動(dòng)，必是社會(huì)準(zhǔn)則。”電影藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)生活的再創(chuàng)作，承載了或多或少的時(shí)代思潮。作為在2021年與觀眾見面的《芬奇》，背后所承載的意識(shí)形態(tài)和生態(tài)觀也不可避免地具有較強(qiáng)的時(shí)代特征。

（一）多主體格局

進(jìn)入20世紀(jì)后，人類中心地位不斷地遭受各種思潮的沖擊與批判。尤其是各種反人類中心主義的思潮在21世紀(jì)大放光彩，逐漸成為專家學(xué)者探討的熱門議題，也逐漸從邊緣地帶進(jìn)入大眾的視野中。因此，早期人工智能題材電影中“人類主導(dǎo)”或“人類獲勝”的俗套敘事模式以及單一主體的格局，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)潮流和觀眾的審美需要。于是，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，很多電影都開始擺脫“單一主體”格局，轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p主體格局”或“多主體格局”。

《芬奇》就是“多主體格局”的典型代表。很明顯，《芬奇》中的主體有三個(gè)：一是作為人類代表的芬奇，二是作為工業(yè)社會(huì)代表的機(jī)器人杰夫，三是作為大自然象征的狗狗“Goodyear”。首先是芬奇，其本身就是一個(gè)純粹的肉身生命。在社會(huì)準(zhǔn)則之下，他從出生起就具有社會(huì)意義上的自由與獨(dú)立性。其次是作為另一物種的狗狗。其對(duì)于整個(gè)自然來(lái)說(shuō)是重要的組成部分之一，也是生態(tài)閉環(huán)中的重要一環(huán)。抹去人類社會(huì)的物種偏見，小狗也是一個(gè)獨(dú)立的物種。再次是作為機(jī)器人的杰夫。雖然它是通過(guò)芬奇之手創(chuàng)造出來(lái)的，但是在有了社會(huì)經(jīng)歷之后，尤其是有了自主學(xué)習(xí)能力之后，它逐漸進(jìn)化出自我意識(shí)和情緒，比如他對(duì)自己“名字”的看重、對(duì)危險(xiǎn)處境的判斷和對(duì)自我的審視等。因此，這三個(gè)具有獨(dú)立性的角色構(gòu)成了三個(gè)主體，他們之間的互動(dòng)也構(gòu)成了“多主體格局”。

同時(shí)，三者的關(guān)系又是相互交融、彼此作用的。按照馬克思主義生態(tài)觀的說(shuō)法，“人與社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是自然界的一個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)自然界具有天然的依賴性?！雹僖簿褪钦f(shuō)，人和社會(huì)是自然的產(chǎn)物，自然是人與社會(huì)最后的歸宿?！斗移妗窡o(wú)時(shí)無(wú)刻不透露著這種生態(tài)理念。影片的敘事目標(biāo)緊緊圍繞著“生命”一詞，且重點(diǎn)是狗狗的生命，這也間接意味著影片的主要訴求之一體現(xiàn)為對(duì)大自然的維護(hù)。作為末日背景下鮮少活命的人類，芬奇最主要的也是唯一的精神寄托就是陪伴在旁的小狗。機(jī)器人杰夫被創(chuàng)造出來(lái)的最初目的是在芬奇死后保護(hù)小狗繼續(xù)存活下去。因此，無(wú)論是人，還是機(jī)器人，都是為了“保護(hù)自然”而去行動(dòng)。從多主體格局和敘事目標(biāo)這兩個(gè)角度上看，《芬奇》有著明顯的生態(tài)中心的意味。“生態(tài)中心主義認(rèn)為我們所在星球的蕓蕓眾生都具備其內(nèi)在價(jià)值”②，小狗的生命價(jià)值在電影中被放到最大。該片不僅在主體設(shè)置上注重多樣平衡，而且在故事目標(biāo)上也遵循了回歸自然的生態(tài)敘事法則。

此外，“馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為人與自然界之間是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐中介發(fā)生作用的”③，這一點(diǎn)在《芬奇》中也有著明顯的體現(xiàn)。以往工業(yè)社會(huì)中的科技力量常常被視作人類力量的延伸與增強(qiáng)，也常被看作是“邪惡力量”。通過(guò)工業(yè)科技，人們具有更加強(qiáng)大的力量對(duì)自然進(jìn)行貪婪的侵略。從《芬奇》中就可以看出，人類的活動(dòng)導(dǎo)致臭氧層的破壞，持續(xù)的高溫與高強(qiáng)度的輻射使得人類只能在夜間活動(dòng)，且種植不出任何人類所需要的食物。同時(shí)，芬奇也因惡劣的環(huán)境而喪命。這也正意味著“自然實(shí)質(zhì)上是人類無(wú)機(jī)的身體，破壞自然即破壞自己的身體”④。盡管如此，該片對(duì)于工業(yè)社會(huì)文明卻有著辯證性的看法，科技進(jìn)步的一面也得以展現(xiàn)。在影片的前半段，從芬奇在基地所穿的衣服和掛牌中可以看出，在末日來(lái)臨之前，其身份就是一位工程師。末日來(lái)臨后，芬奇利用自己的專業(yè)知識(shí)和科技力量創(chuàng)造了杰夫，使其成為小狗最后的保護(hù)傘。這也間接說(shuō)明，工業(yè)力量若發(fā)揮得當(dāng)，用在正確的地方，也能對(duì)人類、對(duì)自然產(chǎn)生正面效果，三者通過(guò)新的生產(chǎn)方式也能達(dá)到和諧共生的局面。因此，從人、社會(huì)與自然三者的關(guān)系來(lái)說(shuō)，該片具有很強(qiáng)的生態(tài)平衡傾向。

（二）淡化人類中心主義

《芬奇》中的生態(tài)意識(shí)不止于生態(tài)平衡，其背后還蘊(yùn)藏著較強(qiáng)的“淡人類中心”的傾向。人類中心主義簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)。它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，必然地構(gòu)成一切價(jià)值的尺度。自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只具有工具價(jià)值”⑤。但是在《芬奇》中，幾乎看不到這樣的傾向。

一方面，《芬奇》是多主體格局，這意味著作為主體身份的不光是人類。雖然在以往很多人工智能題材電影中，人類往往是作為“他者”的主人或創(chuàng)造者，常常對(duì)其他存在物具有一定的控制權(quán)，且人類常常是對(duì)抗中的優(yōu)勝者。但是在《芬奇》中，人類不僅在身體機(jī)能和力量上不具備優(yōu)勢(shì)，而且在很多危險(xiǎn)時(shí)刻都是機(jī)器人杰夫在發(fā)揮關(guān)鍵作用。在影片所設(shè)置的末世背景之下，人性的邪惡與自私也被無(wú)限地放大。人不再是堅(jiān)不可摧的、屢次創(chuàng)造奇跡的“救世主”，而是懦弱的、面對(duì)不公不敢上前的自私之人，也是孱弱的、面對(duì)生老病死無(wú)能為力的人。

另一方面，《芬奇》的結(jié)尾具有強(qiáng)烈的“去人類中心主義”的特點(diǎn)。在生命的最后時(shí)刻，他們終于靠近了目的地。在這里，有著久違的不會(huì)灼傷人皮膚的溫暖陽(yáng)光，有著翩翩起舞的蝴蝶，還有著搖曳在干裂泥縫里的鮮花。芬奇難得可以脫去厚重笨拙的防護(hù)服，穿上屬于自己的正裝，坐在椅子上沐浴溫和的陽(yáng)光。影片最后，芬奇因惡劣環(huán)境導(dǎo)致身體不堪重負(fù)而死去。在生命的最后時(shí)刻，他用沾滿鮮血的雙手擁抱了杰夫，完成了“生命的交接”。芬奇去世后，小狗“Goodyear”第一次主動(dòng)接住了杰夫扔出去的球，這也是對(duì)杰夫身份的認(rèn)同。兩者承載著芬奇的精神與希望，繼續(xù)踏上生命之旅。當(dāng)它們來(lái)到金門大橋之后，四處都是春暖花開、生機(jī)勃勃的景象。影片在末日背景下沒(méi)有夸張塑造人類的“救世主”形象，而是將全部的熱忱與希望寄托在“生命”一詞上。這樣的設(shè)計(jì)實(shí)際上超越了自然中心主義和人類中心主義兩極對(duì)立的思維邏輯，通過(guò)人與其他物種、人與自然的融合共生，處處體現(xiàn)著生態(tài)平衡的意味。

從意識(shí)形態(tài)層面來(lái)說(shuō)，無(wú)論是一人一狗一機(jī)器人這樣的物種組合，還是人與機(jī)器人之間關(guān)系的建構(gòu)以及結(jié)局的設(shè)定，實(shí)際上都是對(duì)“唯人類中心論”的反撥，也是對(duì)融合共生生態(tài)觀的肯定。對(duì)末日的到來(lái)，人類有著不可推卸的責(zé)任，也正是由于人們內(nèi)心一直所固守的人類中心主義，使得人們逐漸走向生命的盡頭。而《芬奇》卻以強(qiáng)烈的“去人類中心”傾向，帶給受眾警示，引發(fā)人們的自我審視與深思，同時(shí)也或隱或現(xiàn)地指出一條生存之道。

三、《芬奇》的可借鑒策略

《芬奇》作為一部人工智能題材電影，在2019年制作完成，卻因新冠肺炎疫情原因遲遲未能上映，于是制作方將其賣給Apple TV，于2021年11月5日進(jìn)行線上發(fā)行。截至2022年5月29日，該片在豆瓣電影網(wǎng)站上得到近18萬(wàn)人的評(píng)價(jià)，豆瓣評(píng)分為8.4分。該片所具備的創(chuàng)新意識(shí)和與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)理念是其收獲佳績(jī)的重要法寶。

（一）打破常規(guī)的創(chuàng)作理念

無(wú)論是何種類型和題材的電影，要想在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，都應(yīng)該具備打破常規(guī)的創(chuàng)作理念?！斗移妗纷鳛橐徊咳斯ぶ悄茴}材電影，所包括的“末日”“科幻”及“溫情”等關(guān)鍵元素都算不上新穎，但是其通過(guò)不一樣的情節(jié)設(shè)計(jì)和敘事策略為觀眾帶來(lái)陌生化的視聽體驗(yàn)和心靈震撼。此片的情節(jié)不復(fù)雜，但難得的是它并沒(méi)有沿襲好萊塢一貫的大團(tuán)圓結(jié)局，也沒(méi)有出現(xiàn)所謂的“人類救世主”形象，一切都按照事件的發(fā)展邏輯進(jìn)行呈現(xiàn)。同時(shí)，影片也刻意地避免了支線敘事和正面沖突的呈現(xiàn)。在芬奇被其他存活者尾隨的情節(jié)中，電影避免了正面沖突，盡力將沖突弱化，使得整個(gè)影片的風(fēng)格渾然一體而不給人以割裂之感。此外，該片在人機(jī)關(guān)系的建構(gòu)上也打破了傳統(tǒng)的人機(jī)對(duì)抗模式，取而代之的是一種人機(jī)在精神層面的融合與延續(xù)?？偠灾撈诤芏喾矫娑寂c以往人工智能題材電影有所不同，也正是這種打破常規(guī)的創(chuàng)作理念使得它收獲了一眾好評(píng)。

（二）審時(shí)度勢(shì)的時(shí)代嗅覺(jué)

一部作品之所以能成為某個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，原因之一往往是其所承載的思想觀念具有典型的時(shí)代性。同樣，一部作品要想引發(fā)受眾的共鳴，往往也需要?jiǎng)?chuàng)作人員具備審時(shí)度勢(shì)的時(shí)代嗅覺(jué)?！斗移妗返某晒φ且?yàn)槠浔澈笏休d的生態(tài)理念正好適應(yīng)了現(xiàn)時(shí)觀眾的審美需要和心理訴求。作為一部科幻電影，往往不可避免地會(huì)承載著生態(tài)意識(shí)，且這種生態(tài)觀是動(dòng)態(tài)變化的?！斗移妗吠ㄟ^(guò)對(duì)單一主體和人類中心主義的反撥，通過(guò)對(duì)多主體格局和生態(tài)中心意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，描繪出一種平衡平等、融合共生的生態(tài)局面。該片體現(xiàn)出的生態(tài)觀正撫慰了當(dāng)下人們?cè)诿媾R各種環(huán)境問(wèn)題與生存焦慮時(shí)產(chǎn)生的憂患心理，同時(shí)又給人帶來(lái)“一記悶棍”，敲醒了人們，引導(dǎo)人們對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行反思。

（三）啟示人心的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

科幻電影的重要作用在于，一方面，它通過(guò)影視科技手段為人們細(xì)致描繪了未來(lái)世界景觀，以未來(lái)映射現(xiàn)在；另一方面，它通過(guò)人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面的情節(jié)建構(gòu)，最終將問(wèn)題矛頭指向人類自我?！吧鷳B(tài)電影的發(fā)展歷程及關(guān)注核心始終指向人類自我——人類采取什么樣的生存方式才能使自己及生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下去？”⑥《芬奇》正是通過(guò)“生態(tài)之刀”促使人們審視自身。電影通過(guò)情節(jié)敘事達(dá)到對(duì)生態(tài)問(wèn)題的倫理思考，通過(guò)視聽技巧的逼真性與直觀性使人們心中對(duì)未來(lái)世界的烏托邦幻想破滅。這不僅削弱了電影表面的浮華，也進(jìn)一步增強(qiáng)了電影啟示人心的責(zé)任感，這也是很多電影人應(yīng)該思考的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一部末日題材的科幻電影，《芬奇》通過(guò)打破常規(guī)的“人機(jī)敘事”和極具生態(tài)平衡意識(shí)的思想傳達(dá)，為影片注入了人文關(guān)懷和情感溫度，也為人工智能題材的科幻電影提供了新的發(fā)展路徑和創(chuàng)作借鑒。人工智能題材電影就像一面鏡子，折射出現(xiàn)實(shí)層面人類的生存焦慮，同時(shí)也折射出觀眾自己的面孔，從而達(dá)到讓人們審視自身的目的。藝術(shù)審美作為人文關(guān)懷的一種形式，理應(yīng)承擔(dān)起人類身心危機(jī)的拯救之責(zé)。作為一門綜合藝術(shù)，電影因具有超強(qiáng)的直觀性與感染力而能夠更好地承擔(dān)“關(guān)懷”與“啟示”職責(zé)。尤其是生態(tài)電影，作為緊扣時(shí)代問(wèn)題的藝術(shù)作品，更應(yīng)蘊(yùn)含深厚的時(shí)代文化和生態(tài)意識(shí)，承擔(dān)起啟示受眾的責(zé)任。

注釋：

①③④趙士發(fā).論生態(tài)辯證法與多元現(xiàn)代性——關(guān)于生態(tài)文明與馬克思主義生態(tài)觀的思考[J].馬克思主義研究,2011(06):96-103.

②黃鳴奮.科幻電影創(chuàng)意與生態(tài)倫理[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2019(03):198-208.

⑤褚夫敏,申富英.人類中心主義的張揚(yáng)——從生態(tài)批評(píng)視角淺析魯濱遜形象[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2011(05):116-120.

⑥朱鵬杰.生態(tài)電影的文化特征與發(fā)展脈絡(luò)——文化研究視閾中的生態(tài)電影[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào),2016(03):132-141.