鄉(xiāng)村振興背景下短視頻中農(nóng)民的鄉(xiāng)村敘事與自我認(rèn)同
——以抖音“張同學(xué)”為例

嚴(yán)文耀

抖音博主“張同學(xué)”真名張凱，來自遼寧省營口市大石橋市建一鎮(zhèn)松樹村，是抖音上的劇情短視頻創(chuàng)作者。“張同學(xué)”于2021年10月4日在抖音平臺(tái)發(fā)布了第一條原創(chuàng)短視頻作品，該視頻獲贊25.5萬，評論量超2.8萬，所帶話題為“我的鄉(xiāng)村生活”。此后，“張同學(xué)”持續(xù)在抖音平臺(tái)更新帶有“我的鄉(xiāng)村生活”“鄉(xiāng)村味道”“農(nóng)村生活”等話題的短視頻。截至2022年3月，僅僅半年時(shí)間，“張同學(xué)”的抖音粉絲數(shù)已達(dá)到1916.9萬，多個(gè)視頻點(diǎn)贊量超百萬，單個(gè)視頻最大點(diǎn)贊量超200萬?！皬埻瑢W(xué)”是抖音最火的賬號(hào)之一，也是農(nóng)民在短視頻平臺(tái)參與創(chuàng)作的典范。

一、農(nóng)民參與短視頻建構(gòu)日常的實(shí)踐內(nèi)因

（一）媒介使用的日?；?/h3>

現(xiàn)代媒介技術(shù)的迅速發(fā)展給社會(huì)方方面面帶來了革命性影響，新媒介形式的出現(xiàn)也促使人們的日常生活展現(xiàn)超越時(shí)空限制。與“三農(nóng)”題材相關(guān)的新聞在主流媒體的報(bào)道語境中數(shù)量較少，而且面臨閱讀量和收視率尷尬、地位漸漸被邊緣化的困境①。短視頻作為新興媒介實(shí)踐形式，成為我國許多農(nóng)民進(jìn)行表演和交流的“新舞臺(tái)”，成為嵌入農(nóng)民群體日常生活的媒介。相比于微博、貼吧等社交媒體軟件，移動(dòng)短視頻平臺(tái)界面設(shè)置簡單，功能選項(xiàng)清晰，在軟件的主頁即可實(shí)現(xiàn)視頻拍攝、內(nèi)容觀看，便于農(nóng)民群體在日常生活中使用。

（二）技術(shù)賦權(quán)下的傳播主體性

文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾提出，文化表征方式對意義生產(chǎn)過程非常重要，文化意義不僅存在于人們的思維中，而且能影響人們行為，并產(chǎn)生實(shí)際后果②。在技術(shù)賦權(quán)下，農(nóng)民取得話語自主權(quán)，并具有傳播主體性。一方面，傳播話語權(quán)不再由傳統(tǒng)媒體壟斷。由于抖音、快手等新信息生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，社會(huì)資源開始被配置給普通人。這一社會(huì)現(xiàn)象引起廣泛關(guān)注，于是資源分配關(guān)系得以重新構(gòu)建，社會(huì)結(jié)構(gòu)有所調(diào)整③。在內(nèi)容與形式上，農(nóng)村自媒體拍攝短視頻以具有鄉(xiāng)土氣息的勞作生活、娛樂休閑等場景為主，較為真實(shí)地反映當(dāng)下的鄉(xiāng)村生活現(xiàn)狀。另一方面，在鄉(xiāng)村振興和短視頻蓬勃發(fā)展的背景下，農(nóng)民通過發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，成為信息生產(chǎn)的主體?！皬埻瑢W(xué)”即是在移動(dòng)短視頻平臺(tái)誕生的農(nóng)民自主傳播的典型案例，他不迎合傳統(tǒng)意義上對鄉(xiāng)村的建構(gòu)，而是“樸實(shí)而不做作”“讓鄉(xiāng)村生活走到觀眾面前”。這是傳播主體性的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興能夠?qū)崿F(xiàn)的必由之路。

二、農(nóng)民短視頻鄉(xiāng)村生活演繹的敘事邏輯

（一）敘事內(nèi)容的來源：日常生活

居伊·德波（Guy Debord）在《景觀社會(huì)》中提到：“真實(shí)世界淪為影像，影像卻升格成看似真實(shí)的存在?！雹茈S著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，技術(shù)賦權(quán)大眾，人們的日常生活不再被認(rèn)為是無意義的，鄉(xiāng)村短視頻也逐漸成為一種媒介景觀。從其定義出發(fā)，鄉(xiāng)村短視頻是由農(nóng)民、鄉(xiāng)村居民作為拍攝者和拍攝對象，視頻時(shí)長3～8分鐘，以鄉(xiāng)村生活為主題，包括田園風(fēng)格、日常勞作、風(fēng)俗習(xí)慣、特色美食等內(nèi)容的創(chuàng)作視頻⑤。區(qū)別于宏大的敘事，鄉(xiāng)村短視頻的敘事內(nèi)容貼近短小敘事。因此，日常生活成為鄉(xiāng)村短視頻的敘事內(nèi)容來源。

“張同學(xué)”的短視頻拍攝取材于他自身的日常生活，較為完整地呈現(xiàn)出東北鄉(xiāng)村的生活起居場景。李子柒的視頻創(chuàng)作更多表現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的美與詩意，以此喚起人們對美好鄉(xiāng)村生活的憧憬。與她不同的是，“張同學(xué)”短視頻中的畫面較為“粗獷”。他使用手機(jī)原相機(jī)拍攝，沒有夸張的濾鏡，也沒有刻意拍攝優(yōu)美的景色，而是展現(xiàn)出平凡的生活片段。正是這樣的日常生活，成為“張同學(xué)”持續(xù)創(chuàng)作的靈感來源，也使得視頻更具真實(shí)性。視頻的真實(shí)性不僅體現(xiàn)在對鄉(xiāng)村事物的無濾鏡呈現(xiàn)上，還包含了敘事者真實(shí)的情感與認(rèn)知?！皬埻瑢W(xué)”打水洗漱、超市賒賬、喂雞喂狗的日常也傳達(dá)了他樸實(shí)的情感與勤勞的品格。觀眾在觀看“張同學(xué)”視頻時(shí)，被這樣的真實(shí)性打動(dòng)，進(jìn)而聯(lián)想到自身的生活經(jīng)歷，產(chǎn)生共情，從而更加認(rèn)可“張同學(xué)”。

（二）敘事內(nèi)容的重組：鄉(xiāng)村符號(hào)與文本語言

鄉(xiāng)村符號(hào)是對鄉(xiāng)村自然環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史文化和社會(huì)關(guān)系的符號(hào)化表達(dá)，也是對鄉(xiāng)村經(jīng)過長期積累所形成的一般生活方式和生活狀態(tài)的真實(shí)記錄⑥。符號(hào)的選擇在鄉(xiāng)村短視頻中尤為重要，特定的符號(hào)可能會(huì)影響觀眾對鄉(xiāng)村的印象。通過短視頻平臺(tái)，鄉(xiāng)村日常生產(chǎn)生活中凝練出的符號(hào)語言突破時(shí)空限制，突破城鄉(xiāng)的阻隔，匯入互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村符號(hào)的流動(dòng)傳播。此外，鄉(xiāng)村符號(hào)具有意義化指向，在短視頻平臺(tái)上形成了獨(dú)特而又具體的鄉(xiāng)村圖景。總體而言，“張同學(xué)”視頻中呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村符號(hào)兼具人物符號(hào)、情景符號(hào)、聲音符號(hào)。

“張同學(xué)”為自己打造了“東北單身漢”的人設(shè)。他通過展現(xiàn)行為舉止、生活習(xí)慣等元素，使自身形象更加立體化，如隨意丟放物品、大力開關(guān)門窗、簡單炒菜解決飲食、襪子穿到破洞、抽屜里有各種各樣的小零食，等等。與某些網(wǎng)紅、明星營造出的“完美人設(shè)”不同，“張同學(xué)”的人設(shè)與其呈現(xiàn)出的生活環(huán)境、行為舉止完美融合。

情景符號(hào)主要體現(xiàn)在居住的特定環(huán)境與常見物件中?！皬埻瑢W(xué)”的視頻幾乎都拍攝到了相同的場景和物件，獨(dú)具鄉(xiāng)土特色，包括東北土炕、碎花窗簾、較為簡陋的平房、不平整的土路、儲(chǔ)藏食物的地窖等。這些物品和場景都是20世紀(jì)90年代東北鄉(xiāng)村地區(qū)所常見的，已經(jīng)成為“張同學(xué)”短視頻中獨(dú)具代表性的視覺符號(hào)。

鄉(xiāng)村的聲音符號(hào)更多表現(xiàn)為自然聲音與方言?！皬埻瑢W(xué)”發(fā)布的視頻除前三條全部使用視頻原聲外，其余視頻都配有背景音樂，但背景音樂并未喧賓奪主，而是起到增強(qiáng)節(jié)奏感的作用。同時(shí)，保留視頻原聲中的自然音響，如吱呀作響的門窗、搗玉米的聲音、大力剁菜的聲音等，用以輔助視覺符號(hào)，帶給觀眾更為真實(shí)、立體的呈現(xiàn)效果。

此外，在鄉(xiāng)村短視頻中，創(chuàng)作者往往會(huì)使用當(dāng)?shù)氐姆窖詳⑹拢ㄟ^真實(shí)的表達(dá)傳遞出對生活的熱愛。“張同學(xué)”是遼寧營口人，他的視頻原聲帶有濃厚的東北口音。找老板娘“嘎肉”，一聲聲“二濤”和“大叔”，展示出了原生態(tài)的東北鄉(xiāng)村地域文化。這種口語化的表達(dá)方式也對大眾有天然的貼近性。同時(shí)，視頻中方言的使用能夠喚起在外務(wù)工的農(nóng)民群體或已經(jīng)遷居城市的人們的情感共鳴，拉近創(chuàng)作者與觀眾之間的距離。

（三）敘事視角的著力點(diǎn)：鄉(xiāng)村內(nèi)部視角

敘事視角即敘事者或故事中的人物從什么角度來講述故事⑦。鄉(xiāng)村短視頻一般采用第一人稱視角，創(chuàng)作者以“我”的身份講述發(fā)生在自己身上的故事，分享“我”的體驗(yàn)與感受，具有鄉(xiāng)村內(nèi)部視角。這樣的敘事視角一方面降低了短視頻拍攝的技術(shù)難度，創(chuàng)作者只需一部手機(jī)加上后期簡單的剪輯即可創(chuàng)作一則短視頻；另一方面拉近了創(chuàng)作者與觀眾的距離，給觀眾以身臨其境的代入感，增強(qiáng)視頻內(nèi)容的真實(shí)性與沉浸性。

“張同學(xué)”作為敘事主體，他的大部分鏡頭源于手持拍攝，并以第一視角呈現(xiàn)。作為遼寧省營口市大石橋市松樹村的一員，他具有內(nèi)部人的身份，他的敘事是自我陳述?！盎诘谝灰暯?，自我陳述能夠直觀呈現(xiàn)自己的所見所聞所感，也毫無疑問排除了轉(zhuǎn)述者理解偏誤的情況。”⑧觀眾在觀看“張同學(xué)”的視頻時(shí)也能體會(huì)到參與感，產(chǎn)生情感共鳴，這也實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化在短視頻平臺(tái)的有效傳播。

三、短視頻視域下農(nóng)民關(guān)于自我認(rèn)同的建構(gòu)邏輯

根據(jù)戈夫曼的擬劇理論，農(nóng)民在社交媒體中的身體表演是一種“虛擬在場”，他們一方面記錄生活，另一方面也帶有建立社交關(guān)系、在互動(dòng)環(huán)境中構(gòu)建自我形象的目的。社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）在對自我認(rèn)同的定義中強(qiáng)調(diào)個(gè)體反思的重要意義⑨，個(gè)體在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的新秩序中不斷調(diào)適，在反思中尋求自我意義。

（一）真實(shí)自我的再現(xiàn)

安東尼·吉登斯強(qiáng)調(diào)：“個(gè)人的身份認(rèn)同，也表現(xiàn)為將自己特定的敘事方式持續(xù)下去。這種敘事方式需要吸收個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生的事情，并將其分類歸納至有關(guān)自我的‘故事’中?！雹膺@也表明，自我敘事與自我認(rèn)同之間存在緊密關(guān)聯(lián)。短視頻為農(nóng)民群體提供了連續(xù)性的記錄形式，農(nóng)民在虛擬空間中記錄自己的日常生活，傳遞情感，以此展現(xiàn)自我。

在“張同學(xué)”的視頻中，當(dāng)莊稼豐收時(shí)，觀眾隔著屏幕也能感受到“張同學(xué)”的喜悅之情；當(dāng)他與二濤拿著輪胎一起滑雪時(shí)，觀眾也能清晰感受到他們純粹、樸實(shí)的快樂；當(dāng)他和霞妹一起吃飯卻被二濤打擾時(shí)，他的神情也能讓觀眾感受到他的調(diào)侃和自嘲。同時(shí)，“張同學(xué)”視頻的主題都與他的日常生活和人情往來息息相關(guān)，是不脫離真實(shí)生活的再建構(gòu)、再表達(dá)。日常生活經(jīng)驗(yàn)是農(nóng)民確認(rèn)自我的中心，他們的自我敘事是真實(shí)自我的再現(xiàn)。

（二）短視頻的角色演繹

雖然農(nóng)民短視頻呈現(xiàn)的內(nèi)容是基于真實(shí)生活的，但其中也存在自我潤飾和精心安排的成分。在安東尼·吉登斯看來，“理想自我”指的是“我想成為的自我，它是自我認(rèn)同的核心，為自我認(rèn)同敘事的展開提供表達(dá)渠道”。“張同學(xué)”的短視頻制作清晰地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他通過人物設(shè)定、背景音樂、剪輯手法來賦能他的角色演繹?！皬埻瑢W(xué)”拍攝視頻的這間房子實(shí)際上是他爺爺?shù)睦戏孔樱谝曨l中的人設(shè)是東北單身青年，但他實(shí)際上已經(jīng)結(jié)婚了?！皬埻瑢W(xué)”的人物設(shè)定是刻意而為的，但他的經(jīng)歷呈現(xiàn)又具有真實(shí)性。總體而言，這樣的自我修飾可以增強(qiáng)表現(xiàn)力與吸引力，帶來更多正向效益。

在背景音樂選擇上，“張同學(xué)”使用最多的一首歌是德文歌曲《Aloha Heja He》。這首節(jié)奏明快、曲調(diào)歡快的歌曲因“張同學(xué)”的頻繁使用而出圈，兩者無形中產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。人們一聽到這首歌，就會(huì)聯(lián)想到鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者“張同學(xué)”。當(dāng)“張同學(xué)”的視頻沒有使用這首歌作為背景音樂時(shí)，人們還會(huì)發(fā)表“換音樂有點(diǎn)不習(xí)慣”的評論?！皬埻瑢W(xué)”的短視頻不僅有專屬的聲音符號(hào)（背景音樂），其中的剪輯手法也極具個(gè)性化特征?！皬埻瑢W(xué)”的短視頻鏡頭安排緊湊，一條視頻往往包含上百個(gè)鏡頭，每個(gè)鏡頭時(shí)長平均不到2.3秒?，鏡頭的呈現(xiàn)與背景音樂形成卡點(diǎn)，讓整個(gè)視頻更具節(jié)奏感、生動(dòng)性。

（三）社會(huì)互動(dòng)后的角色強(qiáng)化

安東尼·吉登斯在自我認(rèn)同概念里強(qiáng)調(diào)了個(gè)體反思意義。對農(nóng)民個(gè)體而言，其反思性自我意識(shí)會(huì)影響自我認(rèn)同的形成，但自我認(rèn)同的形成并不局限于封閉環(huán)境。經(jīng)歷社會(huì)的互動(dòng)，與他人交流或?qū)υ捯彩菢?gòu)建自我認(rèn)同不可或缺的過程。根據(jù)米德（George Herbert Mead）的自我理論?，創(chuàng)作者通過與觀眾的互動(dòng)交流，把觀眾的評價(jià)、反饋?zhàn)鳛樽晕艺{(diào)整的依據(jù)。換言之，自我的概念在社會(huì)互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。例如，“張同學(xué)”對希望改回原來背景音樂的評論進(jìn)行回應(yīng)，回復(fù)“好嘞”。在與觀眾的互動(dòng)中，“張同學(xué)”獲取評價(jià)與反饋，并積極反思與調(diào)整，將自我與外部世界聯(lián)結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)更深層次的自我認(rèn)同。

四、鄉(xiāng)村短視頻發(fā)展反思

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“數(shù)字異化”的風(fēng)險(xiǎn)是農(nóng)民群體需要警惕的，這是自上而下、自外而內(nèi)的力量?。短視頻平臺(tái)雖然運(yùn)用大數(shù)據(jù)給農(nóng)民群體帶來信息，但是其中蘊(yùn)含著隱性規(guī)訓(xùn)。一是在高頻率接觸短視頻的過程中，農(nóng)民接受來自主流話語、資本和精英文化的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，同質(zhì)化、模式化的農(nóng)村自媒體形象不斷產(chǎn)生。二是短視頻利用大數(shù)據(jù)向農(nóng)民精準(zhǔn)推送內(nèi)容，農(nóng)民只關(guān)注自己感興趣的領(lǐng)域，容易形成“信息繭房”，從而擴(kuò)大自己與精英群體的信息鴻溝。三是短視頻平臺(tái)為了擴(kuò)大市場，往往利用原創(chuàng)內(nèi)容補(bǔ)貼、流量變現(xiàn)、網(wǎng)紅光環(huán)來吸引農(nóng)民群體注冊賬號(hào)，貢獻(xiàn)大量的視頻。但是，大量的農(nóng)民創(chuàng)作者無法持續(xù)產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，也就很難獲得流量支持與經(jīng)濟(jì)效益，因而“只能成為迎合資本商業(yè)話語的‘網(wǎng)絡(luò)勞工’”?。

我國社會(huì)正處于重要轉(zhuǎn)型期，隨著現(xiàn)代化發(fā)展程度的提高，城鄉(xiāng)關(guān)系也在調(diào)整與演進(jìn)。在此過程中，鄉(xiāng)土文化難免會(huì)受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)土文化的話語權(quán)有可能逐漸走向消解。本文以抖音熱門鄉(xiāng)村博主“張同學(xué)”為例，從農(nóng)民參與移動(dòng)短視頻建構(gòu)日常的實(shí)踐內(nèi)因出發(fā)，探究媒介如何嵌入日常生活及農(nóng)民傳播主體性的體現(xiàn)，進(jìn)而梳理出短視頻中鄉(xiāng)村生活演繹的敘事邏輯與農(nóng)民自我認(rèn)同的建構(gòu)邏輯。在看到農(nóng)民通過短視頻平臺(tái)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村文化煥發(fā)生機(jī)的同時(shí)，也要注意潛在的危機(jī)。自上而下的“數(shù)字異化”和自下而上的“自我異化”都受到消費(fèi)社會(huì)的影響。對此，政府、平臺(tái)、農(nóng)民應(yīng)共同發(fā)力，展現(xiàn)出真實(shí)鄉(xiāng)村的厚重議題，不落入同質(zhì)化和低俗化的窠臼。農(nóng)民作為傳播主體，其短視頻敘事是助力鄉(xiāng)村文化振興的重要一步，但仍存在不足與風(fēng)險(xiǎn)。從這個(gè)意義上說，農(nóng)民群體真正的話語崛起仍道阻且長。

注釋：

①張愛鳳.“底層發(fā)聲”與新媒體的 “農(nóng)民敘事”——以“今日頭條”三農(nóng)短視頻為考察對象[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019(04):49-57.

②[英]斯圖爾特·霍爾.表征：文化表象與意指實(shí)踐[M].徐亮,陸興華,譯.北京:商務(wù)印書館,2003:2-3.

③隋巖.群體傳播時(shí)代：信息生產(chǎn)方式的變革與影響[J].中國社會(huì)科學(xué),2018(11):114-134+204-205.

④[法]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].王昭鳳,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2007:15.

⑤趙紅勛,李孟帆.日常生活的影像再造：鄉(xiāng)村短視頻的敘事邏輯研究[J].新聞?wù)搲?2021(05):45-47.

⑥趙金海.鄉(xiāng)土符號(hào)在美麗鄉(xiāng)村景觀載體中的應(yīng)用[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019(05):49-53.

⑦胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2004:19.

⑧張純剛.數(shù)字時(shí)代的鄉(xiāng)村敘事與媒介傳播——基于“張同學(xué)”現(xiàn)象的分析[J].農(nóng)村工作通訊,2022(03):33-35.

⑨⑩[英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].夏璐,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2016:58-59.

?張夢曦.從創(chuàng)新擴(kuò)散視角看“張同學(xué)”鄉(xiāng)村生活短視頻的走紅[J].新媒體研究,2022(01):85-88.

?[美]理查德·韋斯特,林恩·H·特納.傳播理論導(dǎo)引：分析與應(yīng)用[M].劉海龍,于瀛,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:98-99+104.

?劉楠,周小普.自我、異化與行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)：農(nóng)民自媒體視覺生產(chǎn)的文化主體性[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2019(07):105-111.

?胡疆鋒.意識(shí)形態(tài)媒體商品——亞文化的收編方式[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2009(01):158-159.