網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的科學內(nèi)涵、演化現(xiàn)實與優(yōu)化引導

王欣玥 周蕓帆

（電子科技大學馬克思主義學院 四川 成都 611731）

一、引言

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[1]。黨的十九大明確了“必須堅持馬克思主義”“不斷增強意識形態(tài)領域主導權(quán)和話語權(quán)”的時代要求和“加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設”“營造清朗的網(wǎng)絡空間”的重要任務[2]23，28。黨的十九屆四中全會進一步將堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位作為根本制度提出?！霸诨ヂ?lián)網(wǎng)這個戰(zhàn)場上，我們能否頂?shù)米?、打得贏，直接關系我國意識形態(tài)安全和政權(quán)安全?！盵3]顯然，在信息網(wǎng)絡全面介入社會生活的今天，占領網(wǎng)絡陣地，構(gòu)建網(wǎng)絡空間命運共同體，加強馬克思主義主流意識形態(tài)話語建設，強化網(wǎng)絡“生命線”刻不容緩。

網(wǎng)絡意識形態(tài)話語是網(wǎng)絡意識形態(tài)的重要內(nèi)容，構(gòu)成研究網(wǎng)絡意識形態(tài)不可或缺的重要一環(huán)。從理論和現(xiàn)實兩個層面看，研究網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)都有其必要性。在理論層面，第一，有益于鞏固網(wǎng)絡意識形態(tài)話語研究的理論根基。網(wǎng)絡意識形態(tài)及其話語、話語形態(tài)是什么，特征是怎樣的，演化的現(xiàn)實狀況如何，推動發(fā)展的矛盾是什么，破解這些基礎性問題能為進一步完善相關研究提供理論支持和依據(jù)。第二，有助于理性分析網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的具體樣態(tài)。運用理性化分析、敘述方法呈現(xiàn)網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的感性存在，以理論和邏輯演繹的方式直觀話語的內(nèi)容構(gòu)成及其組織關系，可有效化解網(wǎng)絡意識形態(tài)及其話語缺乏現(xiàn)實的直接對應物的難題，解除人們的認知迷障，可視化、總體性地呈現(xiàn)話語內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式。第三，有利于把握網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的演化邏輯。一方面，形態(tài)分析可以說明網(wǎng)絡意識形態(tài)話語演化的歷史軌跡。在不同的時空環(huán)境下，話語的構(gòu)成、組織、活動會發(fā)生相應變化，這些要素變遷的外在表現(xiàn)也是話語形態(tài)的嬗變過程，可以描繪出網(wǎng)絡意識形態(tài)話語變化的歷史脈絡，并對其展開歷史溯源。另一方面，形態(tài)分析可以揭示網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的演化邏輯。網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的變遷有其特殊的政治、經(jīng)濟、技術、人文背景，既受普遍話語規(guī)律的支配，更為特殊的社會現(xiàn)實和網(wǎng)絡意識形態(tài)發(fā)展邏輯所決定，蘊含了深遠的時代價值和社會意義。

在實踐層面，第一，有助于平衡理論和現(xiàn)實的關系。對網(wǎng)絡意識形態(tài)話語做形態(tài)分析，可使理論抽象回歸到客觀的事實基礎，重新鏈接并平衡話語理論和現(xiàn)實的關系，在理論解讀中反向?qū)徱暰W(wǎng)絡社會中的具體現(xiàn)象和客觀事實，明確網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的現(xiàn)實存在樣態(tài)及其理論表征。第二，有利于解決現(xiàn)實問題。將網(wǎng)絡意識形態(tài)話語建設與推動網(wǎng)絡空間發(fā)展有效結(jié)合，充分發(fā)揮社會主義在推進網(wǎng)絡社會成長中的制度優(yōu)勢和治理效能，助力應對“百年未有之大變局”，化解馬克思主義在網(wǎng)絡空間“失語”“缺位”的困局，調(diào)和網(wǎng)絡場域的意識形態(tài)話語帶寬，這些現(xiàn)實問題都亟待學界回應。

因此，加強對當前我國網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)分析，把握話語靜與動雙重關系的精義，著重于從結(jié)構(gòu)化的形態(tài)視角來梳理網(wǎng)絡意識形態(tài)的話語內(nèi)容及生動關系，從生成性的角度把握網(wǎng)絡意識形態(tài)話語演化的外在表現(xiàn)和現(xiàn)實矛盾，有助于我們精準識別馬克思主義話語在網(wǎng)絡場域的歷史方位和主導地位，精準和優(yōu)化引導網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的發(fā)展走向。

二、網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的科學內(nèi)涵

話語是一個棘手的概念[4]。話語始于語言卻不止于語言，在以言行事中與社會觀念、權(quán)力相互勾連，生成了豐富的意識形態(tài)意義，是洞察“思想的上層建筑”的視窗。隨著人網(wǎng)共生的持續(xù)深入，網(wǎng)絡與現(xiàn)實的邊界融合，社會意識形態(tài)呈現(xiàn)出線上與線下高度融滲的網(wǎng)絡化新樣式，生成了網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的全新形態(tài)，要求形成新的理論認識。

（一）網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的概念

話語源于拉丁文“discourse”，包含講述、著述、交談等[5]。而中文語境下的話語主要是指交往中傳遞信息的言語作品[6]。不同的觀察視角和理論立場使話語的概念充滿了不同定義，并在生活中與語言、言語互相替代，很難得到明確界定。語言學最早對話語展開集中探討，并與言語、語言做了嚴格區(qū)分。從組織結(jié)構(gòu)上看，句子以上的動態(tài)單位是言語，句子及以下的靜態(tài)單位是語言[7]；從實際運用中看，言語是說和寫的行為與結(jié)果，語言是作用于說和寫的符碼規(guī)則系統(tǒng)，是社會共有的交往工具和思維工具?！皬臍v史上看，言語的事實總是在前的”[8]。話語來源于言語實踐，是語言和思想的結(jié)合[9]。同時，話語又不僅限于此，它具有完整的語義和明確的語言使用結(jié)果，表現(xiàn)出深刻的社會性、價值性、關系性。結(jié)構(gòu)主義話語觀認為，話語表現(xiàn)為句子連貫排列而成的語言形式[10]，而功能主義話語觀認為，話語是“語言使用的一種特殊形式，一種社會交往的特定形式”[11]。實質(zhì)上，兩種界定并不沖突，分別從形式和內(nèi)容上揭示了話語的存在。

當前學界對“網(wǎng)絡意識形態(tài)”概念的界定還沒有達到完全統(tǒng)一，已有的觀點大致可分為四類。一是觀念說，即“網(wǎng)絡意識形態(tài)是網(wǎng)民看待網(wǎng)絡世界的有機的思想體系，代表著網(wǎng)民的利益，指導網(wǎng)民的‘行動’”[12]；二是延伸說，即“（網(wǎng)絡意識形態(tài)）是傳統(tǒng)意識形態(tài)各要素在網(wǎng)絡信息空間的延伸和再現(xiàn)”[13]；三是功能說，即“網(wǎng)絡意識形態(tài)是指國家及各級管理部門基于多元互聯(lián)網(wǎng)平臺進行文化生產(chǎn)、思想教育、價值傳播、輿論引導的社會主義意識形態(tài)的總稱”[14]。以上三種定義各有偏廢，其一，網(wǎng)絡意識形態(tài)的核心是價值觀念，但只把它當作指導網(wǎng)民的思想體系，難以明確概念的本質(zhì)所在；其二，網(wǎng)絡意識形態(tài)不是現(xiàn)實意識形態(tài)的網(wǎng)絡再現(xiàn)，而是虛擬和現(xiàn)實融合再生的嶄新意識形態(tài)形式，有其特殊性；其三，網(wǎng)絡意識形態(tài)的功能內(nèi)容并不能指征它本身，對網(wǎng)絡意識形態(tài)的界定必須深入網(wǎng)民和網(wǎng)絡社會關系中把握?；诖?，本文贊同第四類定義，即融合說。在這一觀點中，網(wǎng)絡意識形態(tài)是在網(wǎng)絡和現(xiàn)實高度融合的背景下，網(wǎng)民借助數(shù)字符號系統(tǒng)展開信息、知識、意義的共生共享所形成的思想觀念體系，它容納了線上和線下全部的生活內(nèi)容和社會關系，“是網(wǎng)民在網(wǎng)絡社會中具有符號意義的信仰和觀念表達方式的綜合”[15]。

意識形態(tài)話語是社會階級或集團用以傳遞核心價值觀念、鞏固或推翻社會統(tǒng)治、規(guī)訓社會成員的言語符號系統(tǒng)。“話語背后體現(xiàn)的是社會權(quán)力關系，話語傳遞著、生產(chǎn)著權(quán)力。”[16]意識形態(tài)話語的言說機會呈現(xiàn)了社會差別，言說的指向和效果進一步鞏固了這種差別，以此建構(gòu)人們的思想和行為、社會身份和關系，形成符合言說者要求的社會秩序。因此，意識形態(tài)話語中滲透并實現(xiàn)著無數(shù)的權(quán)力關系和社會意義，“話語將是最敏感的社會變化的標志”[17]，形態(tài)分析也因此是深入把握意識形態(tài)話語的重要方向。對事物形態(tài)的探究，主要來自生物學對生物形狀的分析[18]，后在建筑學中用以表明“材料”“力”“設計”構(gòu)成的“幾何形式”[19]，后又被引鑒到語言學、社會學、政治學等領域，借以表達事物內(nèi)容在特定組織關系中構(gòu)成的外顯形式，涉及事物的內(nèi)容要素、組織關系、運行秩序等。顯然，事物的結(jié)構(gòu)和形態(tài)相互聯(lián)系：結(jié)構(gòu)是形態(tài)的內(nèi)源，形態(tài)是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，結(jié)構(gòu)變化會引起形態(tài)的改變。在話語活動異常復雜的線上空間，網(wǎng)絡意識形態(tài)話語也生成了不同于以往的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。然而，當前針對網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的研究并不多見，更多的是對話語結(jié)構(gòu)的分析，涵蓋了按主體劃分的政府話語、民間話語[20]，按內(nèi)容劃分的政治話語、理論話語、學術話語、工作話語[21]，按功能劃分的建制性話語和批判性話語[22]，按語域劃分的個體話語、公共話語、國家話語[23]，按合法性劃分的正式結(jié)構(gòu)話語和非正式結(jié)構(gòu)話語[24]，等等。筆者贊同功能和權(quán)力的話語劃分標準，因此將網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)界定為由網(wǎng)絡意識形態(tài)領域的主導話語、公共話語、日常話語相互聯(lián)系作用形成的多維立體形式，最典型的是弱鏈—扁平式、立體—集聚式、中心—圈層式形態(tài)。

（二）網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的構(gòu)成與特征

1.網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的構(gòu)成。在網(wǎng)絡意識形態(tài)話語中，主導話語是集中反映統(tǒng)治階級意志的話語，始終追求在制度上建立領導地位并成為社會的主流意識形態(tài)，根本目的在于為政權(quán)統(tǒng)治的合法性做合理辯護，以此獲得人民認同；公共話語是非主流意識形態(tài)的公共話語表達。公共話語處于非主導地位，缺乏制度安排上的地位優(yōu)勢，因此在發(fā)展中總是試圖顛覆主導話語的地位并取而代之，進而由被動到主動、由邊緣到核心，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[25]552。隨著社會利益分化和思想多元化的加深，公共話語更加活躍，開始擠兌主導話語的活動空間；日常話語以通識性知識為內(nèi)核，是普遍適用于日常生活的慣常用語，可引導人更好地適應現(xiàn)實，安排好社會生活，因此它的意識形態(tài)色彩較淡，是聯(lián)通意識形態(tài)與生活世界的紐帶。總而言之，主導話語求同，公共話語立異，日常話語標新，三者相競相成、相制相生，共同構(gòu)成了網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的整體形態(tài)。具體來看，網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)：一是呈現(xiàn)為有機的生態(tài)系統(tǒng)。在網(wǎng)絡與現(xiàn)實高度融合的時空范圍內(nèi)，主導話語、公共話語、日常話語依照特定的權(quán)力規(guī)則構(gòu)成了整體的話語系統(tǒng)，話語與話語、話語與環(huán)境進行著能量流動、信息傳遞、意義交互，在相互作用中保持著話語及權(quán)力關系的平衡，形成了特定的話語結(jié)構(gòu)與話語多樣性。二是表現(xiàn)為動態(tài)的立體形式。網(wǎng)絡意識形態(tài)話語是由代表不同主體意志的主導話語、公共話語、生活話語在合作與博弈、溝通與對抗中形成的張力結(jié)構(gòu)，三種話語的比重和地位各不相同，相互間存在著主要和次要、主導和依從的差別，并隨客觀條件的變化而改變，不斷生成新的組織關系。另外，公共話語還包含了圍繞不同利益核心組建的話語圈群，各話語此消彼長，型構(gòu)出更加復雜的網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)。三是演化過程呈現(xiàn)非平衡態(tài)。在網(wǎng)絡意識形態(tài)的話語活動中，各話語內(nèi)容會遵守特定的話語規(guī)律和權(quán)力關系，使既定的話語秩序得以維持并延續(xù)，但從長期來看，每種話語權(quán)秩序的效力又是相對的，會在打破舊平衡后建立新的生態(tài)平衡，使網(wǎng)絡意識形態(tài)話語沿著“平衡—再平衡”的道路運行不輟，逐步循環(huán)上升，推動社會進步。

2.網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的特征。對網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的分析具有深刻的辯證特點，一是抽象性與現(xiàn)實性并存。話語是“既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”[26]161。形態(tài)分析的確是對網(wǎng)絡意識形態(tài)話語進行抽象的理論闡釋，但這一理論嘗試并非無根之木、無源之水，而是建立在豐富的現(xiàn)實經(jīng)驗材料的基礎上，是客觀印證于主觀、以主觀建構(gòu)客觀的過程。網(wǎng)絡空間充盈著大量的網(wǎng)絡意識形態(tài)話語內(nèi)容，這些資料與人們的日常生活交織纏繞，滲透于網(wǎng)絡實踐的各個環(huán)節(jié)，不過，這些感性內(nèi)容不可能全部達到理論抽象的高度，客觀上要求理解話語形態(tài)時要找準理性與感性、抽象與現(xiàn)實的結(jié)合點。二是理論性與社會性共在。網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)是高度抽象的議題，具有深刻的思想性和理論性，但它根本來源于廣大網(wǎng)民的實踐，是對這些實踐素材進行理論加工和哲學闡釋的成果?！耙砸欢ǖ姆绞竭M行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系?！盵25]523同時，網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)也具有社會性，存在于社會事實中，體現(xiàn)特定的社會關系。理論性以表層結(jié)構(gòu)掩蓋著社會性的權(quán)力實質(zhì)，社會性從深層的權(quán)力結(jié)構(gòu)上支撐著理論性的施展，并通過對話語權(quán)和話語生產(chǎn)的控制來支配人們的行為，進一步強化理論的效果。三是穩(wěn)定性與變動性共生。話語內(nèi)容按照不同的組織規(guī)則構(gòu)建出不同的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。當網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形成某種形態(tài)時，它將在一段時間內(nèi)保持穩(wěn)定狀態(tài)，不同話語內(nèi)容也在該形態(tài)的關系框架內(nèi)活動，但就話語的長期發(fā)展而言，話語結(jié)構(gòu)及其各要素始終存在著不同程度的量變，話語形態(tài)也具有變化的趨勢，待條件成熟或刺激因素介入，話語就會演化成新的形態(tài)。

三、網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的演化現(xiàn)實

在不同時期的社會秩序關系中，主導話語、公共話語、日常話語演繹出不同的網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)，當前存在于話語形態(tài)演化中的根本矛盾，是網(wǎng)絡社會的發(fā)展要求同網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的演化現(xiàn)實間的矛盾。

（一）網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的基本形態(tài)

網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)表征了主導話語、公共話語、日常話語的作用關系，其外顯形式是多元的，根據(jù)不同話語內(nèi)容的位置、排列、組合的差異，會形成不同的樣式，最典型的是弱鏈—扁平形態(tài)、立體—集聚形態(tài)、中心—圈層形態(tài)。三種形態(tài)不是實指網(wǎng)絡意識形態(tài)話語內(nèi)容的客觀呈現(xiàn)，而是喻指話語內(nèi)容秩序化組合的意象呈現(xiàn)，是理想化的表現(xiàn)形式。

1.弱鏈—扁平形態(tài)。弱鏈—扁平形態(tài)（見圖1）是網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的原生態(tài)，出現(xiàn)在話語演化的初期，它在根本上受到技術決定論的影響。這種觀點認為，技術在人、社會、網(wǎng)絡的關系中起決定性作用，網(wǎng)絡的自主性和內(nèi)生性決定了社會的網(wǎng)絡化是社會適應技術的過程[27]，技術不僅不會為社會所改變，還會自組織構(gòu)成一個獨立于現(xiàn)實的網(wǎng)絡公共空間。因此，網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的弱鏈—扁平形態(tài)具體表現(xiàn)為：一是不同話語內(nèi)容沒有顯著的地位差別。雖然主導話語仍是統(tǒng)治階級的意志表達，但在網(wǎng)絡平權(quán)機制的作用下，主導話語與眾多社會性話語雜糅在一起，其統(tǒng)攝力內(nèi)斂、話語空間收縮、權(quán)威性下沉，主導功能無法充分彰顯，話語地位回落到與公共話語、日常話語同一水平上。二是不同話語內(nèi)容呈現(xiàn)出平均分布態(tài)勢。正是由于主導話語的領導力減弱，它與公共話語、日常話語沒有明顯的地位差異，才使三種話語沉降到同一水平上，內(nèi)容占比也趨于一致，表現(xiàn)為平均分布的樣態(tài)。三是不同話語內(nèi)容呈現(xiàn)為相互參與和彌散的扁平樣態(tài)。網(wǎng)絡意識形態(tài)的主導話語、公共話語、日常話語相互參與，不同話語的界限有所模糊，只在人們的感性認識中保留了大致的偏向性。由于主導話語的整合力、支配力降低，連接各話語內(nèi)容的關系鏈有所削弱，使整體呈現(xiàn)為具有開放結(jié)構(gòu)的扁平形態(tài)，需要以剖面圖示之。

圖1 網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的弱鏈—扁平形態(tài)剖面圖

2.立體—集聚形態(tài)。與弱鏈的扁平形態(tài)相對應的，是網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的立體—集聚形態(tài)（見圖2），它是一種次生形態(tài)，出現(xiàn)在話語演化的中期，根本源于網(wǎng)絡社會發(fā)展的社會決定論。在這一觀念中，技術是缺乏內(nèi)生性的中立存在，網(wǎng)絡社會生態(tài)是現(xiàn)實社會生態(tài)的映像，“只需要考慮催生技術的社會力量——權(quán)力斗爭與有影響力的團體、階層、個人和制度”[28]。因此，在網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的立體—集聚形態(tài)中，一是不同話語內(nèi)容存在顯著的地位差別。主導話語是占統(tǒng)治地位的話語，居于話語體系的最高位置，統(tǒng)攝其他話語內(nèi)容和要素，掌舵網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的航向。公共話語是民間思想輿論的總體表達，處于網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的“腹地”位置，是主要的話語內(nèi)容。日常話語詮釋了“無意識”的生活經(jīng)驗和文化習慣，以共識性議題來隱蔽傳遞政治內(nèi)容，是網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的支撐結(jié)構(gòu)。二是不同話語內(nèi)容呈現(xiàn)垂直分布的樣態(tài)。從內(nèi)容比例上看，主導話語最小，公共話語次之，日常話語最大，總體按照主導話語、公共話語、日常話語的差異，由少到多、自上而下地架構(gòu)起整體的話語形態(tài)。三是不同話語內(nèi)容在矛盾張力中集聚起立體的形態(tài)。在實際運用中，主導話語、公共話語、生活話語相互銜接，難以直觀區(qū)分，但它們又各有倚重，隱含了主流與非主流意識形態(tài)、官方與民間立場、政治化與去政治化趨勢的矛盾，因此又是有明顯區(qū)別的。在主導話語的控扼下，話語結(jié)構(gòu)內(nèi)同時存在自上而下的統(tǒng)制力量與自下而上的分化趨勢，需要用辯證思維加以全面分析。

圖2 網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的立體—集聚形態(tài)剖面圖

3.中心—圈層形態(tài)。中心—圈層形態(tài)（如圖3）是網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的新生形態(tài)，出現(xiàn)在演化后期，來源于人、社會、網(wǎng)絡的合力共生論。在這一觀念中，網(wǎng)絡社會生態(tài)體現(xiàn)了社會影響力和網(wǎng)絡內(nèi)生性的協(xié)同效應，是人、社會、網(wǎng)絡關系中的多重力量合力構(gòu)筑的成果，受制于各個力之間的聯(lián)系性和方向性[29]?；诖?，網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)也呈現(xiàn)為各話語內(nèi)容內(nèi)契的共生體系，具體來看，一是不同的話語內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。主導話語進入網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的內(nèi)核位置，收緊了對其他話語的控制，以理論權(quán)威、政治權(quán)威、技術優(yōu)勢再造了話語中心，形成更內(nèi)斂、柔性、包容的主導方式。按照話語權(quán)的排序，主導話語、公共話語、日常話語環(huán)環(huán)相扣，由內(nèi)往外、由強向弱地構(gòu)成了圈層化的話語形式，維持著整體形態(tài)的內(nèi)聚力和穩(wěn)定性。二是不同話語內(nèi)容相互融合并形成合力。在網(wǎng)絡意識形態(tài)話語中，主導話語占比相對縮小，但以典范話語鑲嵌在話語體系的中心部位，成為核心的價值話語，構(gòu)成其他話語的底線和標桿，同時滲透在公共話語、日常話語的具體闡釋中，有機嵌入并覆蓋日常生活。三是不同話語內(nèi)容呈現(xiàn)為圈圈相依的“同心圓”樣態(tài)。主導話語、公共話語、日常話語具有關系連貫性和方向一致性，相互依存和滲透，但也保持著根本的區(qū)別和獨立性。三種話語內(nèi)容以社會核心價值觀為依據(jù)，以凝聚共識為指向，進行著信息、知識、意義的流動，合力拓展了主導話語的輻射力，共同建構(gòu)了網(wǎng)上與網(wǎng)下、官方與民間聯(lián)動的話語共同體。

圖3 網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的中心—圈層形態(tài)剖面圖

（二）網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)演化的現(xiàn)實矛盾

網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的演化是歷時性與共時性的統(tǒng)一：在時間向度上與網(wǎng)絡社會的發(fā)展進程趨于一致；在空間維度上受制于主導話語的話語權(quán)。在我國，主導話語根本上是馬克思主義話語，網(wǎng)絡社會主要經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，第一階段是1989年至1998年的起步階段，網(wǎng)絡基礎設施建設不完善，網(wǎng)民結(jié)構(gòu)單一、互動較少、信息量小，網(wǎng)絡社會沒有完全形成；第二階段是1999年到2008年的形成階段，網(wǎng)絡社會迅速成長。以2008年為標志，網(wǎng)絡意見表達之活躍前所未有[30]，多方發(fā)力、多話語角逐成了網(wǎng)絡政治生態(tài)的常態(tài)，政府開始建立主動應對式的網(wǎng)絡輿論工作模式[31]；第三階段是2009年至今的趨于成熟階段，網(wǎng)絡與現(xiàn)實全方位接軌，網(wǎng)絡社會向制度化、理性化邁進，成為國家“凝聚共識的新空間”[32]。與此相對應的，是我國網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的演化，它經(jīng)歷著從共享、合作到集體行動的轉(zhuǎn)變[33]，現(xiàn)正處于第二階段向第三階段的理性化過渡時期，目標是實現(xiàn)網(wǎng)絡中政治秩序與話語秩序的統(tǒng)一。不過，目前仍有矛盾存在于話語形態(tài)的演化過程中，根本的是網(wǎng)絡社會的發(fā)展要求同網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的演化現(xiàn)實間的矛盾，癥結(jié)是馬克思主義主導話語的現(xiàn)實困境。

1.網(wǎng)絡社會的變遷帶來現(xiàn)實考驗。網(wǎng)絡社會的變遷打破了社會既定的思想秩序，加速了政治秩序和話語秩序的分立，為網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的發(fā)展帶來巨大考驗。一是從時代背景上看，隨著網(wǎng)絡社會的急速成長，網(wǎng)絡意識形態(tài)處于新的發(fā)展階段，人類面臨新的時代主題和更多的共同性問題，不同社會主體對網(wǎng)絡意識形態(tài)作出戰(zhàn)略性調(diào)整，主體的話語內(nèi)容和形式變化，也要求網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的結(jié)構(gòu)和形態(tài)作出改變。二是從社會環(huán)境來看，網(wǎng)絡加速了社會的結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型，新的社會問題和矛盾凸顯，要求以新的網(wǎng)絡意識形態(tài)話語體系予以充分探討、解釋和批判，及時跟進話語結(jié)構(gòu)和形態(tài)的重塑，從而最大限度地釋緩社會矛盾，調(diào)和價值張力，彌補原有話語闡釋力、影響力不足的問題。三是從話語對象上看，隨著社會利益分化和思想開放性加深，人們的價值選擇激增，帶動了社會思想價值結(jié)構(gòu)的變化，多元態(tài)勢加劇，差異性凸顯。因此，既定不變的網(wǎng)絡意識形態(tài)話語體系難以統(tǒng)籌所有社會思想，也無法用單一固定的話語形態(tài)來適應和容納全部的社會話語及權(quán)力關系。四是從話語環(huán)境上看，伴隨著信息技術的發(fā)展和社會交往的擴張，多元化利益主體出現(xiàn)，分化出多重利益訴求和話語導向，催生了代表不同利益集團的社會思潮，加劇了網(wǎng)絡意識形態(tài)的話語裂變。不同的利益集團和思潮都意圖在網(wǎng)絡意識形態(tài)話語活動中提升影響力、搶奪主導權(quán)。

2.馬克思主義話語的時代適應性有待提升。作為主導我國意識形態(tài)的典范話語，馬克思主義話語是意識形態(tài)性和學術性的完美融合[34]，既在制度上占據(jù)優(yōu)勢地位，又是民心所向、眾望所歸。然而，當前馬克思主義話語還存在適應性不足的問題，在解釋現(xiàn)實和提供信仰方面有所欠缺。一是研究與實踐割裂。在馬克思主義話語的工作語境中，存在著將理論研究與宣傳教育相割裂的傾向，基于實踐需要的“照本宣科”和“斷章取義”頻現(xiàn)，話語的理論內(nèi)核斷層嚴重，而對話語技巧的過度強調(diào)也遮蔽了理論研究對網(wǎng)絡意識形態(tài)話語建設的根本作用，損害了馬克思主義的話語根基。二是話語創(chuàng)新不足。根據(jù)現(xiàn)實條件和群眾需要的變化，及時革新話語內(nèi)容，因時、因勢、因事調(diào)整話語策略，克服內(nèi)在阻滯對話語發(fā)展的牽制，是馬克思主義話語自我革命的重要任務。當前我國馬克思主義話語在創(chuàng)新中還受到一些教條話語的影響，如機械化引用經(jīng)典、話語轉(zhuǎn)化不足、重復論述較多等問題，都削弱了話語的主導能力和領導地位。三是回應現(xiàn)實的能力弱化。為群眾答疑解惑、回應關切本是馬克思主義話語的題中之義，是信服力和解釋力的來源。然而，當前馬克思主義話語在應對社會問題中時有“失語”，在批判解釋網(wǎng)絡熱議事件時“失蹤”“失聲”，失去了引導輿論的先機，使錯誤思潮有可乘之機[35]。話語在解讀現(xiàn)實時政治色彩過重，說理的藝術性不足，理論深度欠缺，不僅難以達成引導效果，反而極易觸發(fā)群眾的抵觸心理。

3.馬克思主義話語的內(nèi)容建設有所滯后。在應對瞬息萬變的網(wǎng)絡意識形態(tài)時，馬克思主義話語的內(nèi)容建設有所欠缺，一是未能及時反映網(wǎng)絡生活的變化。例如，馬克思主義的政策話語、學術話語、宣教話語沒有得到有效區(qū)分和有機融合，話語表達多沿用傳統(tǒng)的闡釋范式、范疇，宣傳教育的政治腔調(diào)和說教意味過濃，空泛化、教條化明顯，沒有貼近群眾的網(wǎng)絡生活和精神活動，使馬克思主義話語失去了本真的魅力。二是話語的內(nèi)容建設存在一些問題。例如，有深度和高度的話語供給不夠，馬克思主義話語的大眾化和創(chuàng)新性不足，對內(nèi)話語和對外話語沒有協(xié)調(diào)一致，政策話語、學術話語、宣教話語間的內(nèi)容邏輯沒有完全銜接順承，削弱了馬克思主義話語的號召力。三是理論向話語的轉(zhuǎn)化不足。“從馬克思主義自身理論發(fā)展來看，缺乏創(chuàng)新性話語去體現(xiàn)馬克思主義作為主導意識形態(tài)的思想依據(jù)和價值支撐功能?！盵36]馬克思主義的理論觀點未能有效向話語體系轉(zhuǎn)化，如在某些場合，沒有對“反馬”“非馬”思潮展開有理有節(jié)的批判斗爭，或面對惡意刁難和詰責，沒有理直氣壯地進行反駁，未能把理論優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z效能。四是話語供給的精準性不足。在網(wǎng)絡空間，話語交往瞬時短暫，網(wǎng)民成為“即逝公眾”，公共話語議題呈現(xiàn)碎片化[37]。然而在某些時候，馬克思主義話語還拘泥于宏大敘事傳統(tǒng)，沒有針對網(wǎng)民的復雜構(gòu)成來分層分眾化設置話語內(nèi)容，未能實現(xiàn)“漫灌”與“滴灌”的科學結(jié)合，失去了對微觀個體的關注，因此難以實現(xiàn)話語的精準供給，減弱了話語的吸引力和凝聚力。

四、網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的優(yōu)化引導

意識形態(tài)話語是貫徹意志和掌握群眾的重要方式，話語效果體現(xiàn)了主體的地位和權(quán)威。所謂權(quán)威，“是指把別人的意志強加給我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的”[38]。意識形態(tài)話語的價值是在他人的認同和服從中維護主體的合法性和領導權(quán)。網(wǎng)絡是極其包容的話語空間，不過，“在今天堅持馬克思主義的話語權(quán)，思想‘獨立’必須高于思想‘包容’。只有思想獨立，才能擁有思想陣地，才能獲得認同、凝聚共識，才有可能去‘包容’?！盵39]從總體上看，網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)演化的依據(jù)是網(wǎng)絡話語權(quán)力關系的更迭，標志是主導話語的地位變更。因此，優(yōu)化引導網(wǎng)絡意識形態(tài)話語形態(tài)的發(fā)展，重點是鞏固馬克思主義話語的主導地位，優(yōu)化話語內(nèi)容的供給和創(chuàng)新，加強其話語權(quán)，以此引導全局的均衡、正向發(fā)展。

（一）優(yōu)化馬克思主義話語的供給與創(chuàng)新

網(wǎng)絡意識形態(tài)話語的目標在于再生產(chǎn)社會的制度權(quán)力，維護主導話語的地位和延續(xù)性。優(yōu)化馬克思主義的話語供給，要求推進馬克思主義的話語創(chuàng)新，使其話語優(yōu)勢向?qū)W(wǎng)絡意識形態(tài)的領導效能轉(zhuǎn)化，從根本上鞏固話語的權(quán)威性和主導性。

1.加強馬克思主義的話語創(chuàng)新。馬克思主義的話語創(chuàng)新分三個層面，包括原初話語創(chuàng)新、話語融合創(chuàng)新、話語內(nèi)容創(chuàng)新。原初話語創(chuàng)新是馬克思主義的經(jīng)典命題，核心話語的當代發(fā)展，要求根據(jù)時代環(huán)境來調(diào)整概念范疇、轉(zhuǎn)變考察視角、創(chuàng)新思維方法、改變邏輯架構(gòu)，既承接經(jīng)典又超越其具體論述，使原初話語與當代話語保持邏輯順承和目標一致。同時，馬克思主義話語創(chuàng)新還包括合理引鑒西方話語來實現(xiàn)融合創(chuàng)新，根據(jù)現(xiàn)實環(huán)境和民眾認知心理的變化來促進傳播話語的內(nèi)容創(chuàng)新。以上話語創(chuàng)新面臨的共同任務，就是為網(wǎng)絡社會的發(fā)展提供新的闡釋和觀點，鞏固馬克思主義話語的主導地位。具體來看，一是話語的內(nèi)容創(chuàng)新。要揚棄舊的話語范疇，持續(xù)產(chǎn)出原創(chuàng)性的概念和理論，掌握人們既有的話語定式范疇，糾正其中的話語偏頗。追蹤社會熱點話語和高頻詞匯，及時跟進社會變化，以現(xiàn)實刺激話語輸出，基于中國特殊的國情和語境來建立獨特的話語圖式。二是傳播話語的創(chuàng)新。要遵循信息網(wǎng)絡規(guī)律，利用好學校、家庭、社會、媒體的話語力量，做好政策話語與理論話語、宣教話語的銜接，構(gòu)建多元的話語形式和表達方式，使話語既具有政治高度和學理深度，也能有效嵌入日常生活。要把握好解釋性和預見性話語內(nèi)容的關系，既要客觀陳述社會事實，也要超越性地預見和指導現(xiàn)實發(fā)展，形成富有張力的敘事話語。三是話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。要正確認識和運用“權(quán)力—話語—權(quán)威”的互構(gòu)關系，在以硬性權(quán)力支持馬克思主義話語生產(chǎn)的同時，也要以具有“觀念或文化的吸引力”與“議程設置的能力”[40]的權(quán)威來保障馬克思主義話語的主導力和信服力，這是一種話語的“軟實力”。對主導話語而言，話語言說要與制度性權(quán)力保持適當距離，修飾話語背后的權(quán)力關系，這樣更有利于人們理解和接受意識形態(tài)話語，從而使主導話語融合事實、法理和情感依據(jù)，實現(xiàn)理性、感性、知性的統(tǒng)一。

2.推進馬克思主義的話語優(yōu)勢向領導效能轉(zhuǎn)化。馬克思主義話語不會自主地成為網(wǎng)絡意識形態(tài)的主導話語，它要在經(jīng)歷萃取、提煉、加工、闡揚后，建立反映黨和人民根本意志的中國特色社會主義話語，這個社會主導話語的建構(gòu)過程也是馬克思主義的話語優(yōu)勢向領導效能轉(zhuǎn)化的過程。從馬克思主義話語的價值內(nèi)容和形式來看，通過加強話語知識、價值、道德和行為意義的建設，可有效增進人們對話語的認同感，提升話語的領導權(quán)威。一是以知識建設促進話語領導。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[25]11意識形態(tài)話語得到廣泛認同，根本在于能夠更好地幫助人認識和改造世界[41]。馬克思主義話語要“掌握群眾”，就要構(gòu)建契合網(wǎng)絡社會規(guī)律的知識體系與話語范式，在知識普及中傳遞馬克思主義的立場和觀點，在為人們解答疑惑和解決困難時使話語深入人心，讓人真切感受到馬克思主義話語的魅力與真義。二是以價值建設促進話語領導?！爸鲗б庾R形態(tài)的生產(chǎn)過程就是核心價值建構(gòu)的過程”[42]，這要求馬克思主義話語在涵養(yǎng)價值時，在站位上要以中國實際為底色，堅持社會主義的根本原則，在指向上要反映人民的利益要求，建設維護社會秩序的規(guī)范框架；在話語過程中要指正社會事實，構(gòu)建和美的精神家園。三是以道德建設促進話語領導。主導話語建設的過程，也在以話語規(guī)范和引導社會，它在構(gòu)建社會話語關系時，既要提供核心價值觀，也要設置共同遵循的價值底線，即基本道德規(guī)范。這要求馬克思主義話語及時跟進時代發(fā)展，積極培育新時期的道德觀念，為其注入社會主義和網(wǎng)絡社會的當代意義，寓社會主義的道德體系于馬克思主義話語之中，從而加強人們對話語的遵從和認同。四是以行動規(guī)范促進話語領導。有效規(guī)范和協(xié)調(diào)人的行動，是話語領導的重要方式和體現(xiàn)。馬克思主義話語要積極介入社會實踐，引導人們認識和把握自身行動的意義，加強對人的行動目的和方法的規(guī)范，以示范和警示手段使社會成員養(yǎng)成道德自知和行為自覺，為其踐行社會核心價值觀提供正當性依據(jù)和法理支持，化育出以行動追隨馬克思主義話語的思想自覺和素養(yǎng)。

（二）提升馬克思主義的主導話語權(quán)

提升馬克思主義話語的主導話語權(quán)，需要及時創(chuàng)新話語內(nèi)容，構(gòu)建豐富包容的馬克思主義話語體系，同時拓寬話語的傳播空間和社會影響，推進馬克思主義話語的大眾化，在話語交鋒中增進馬克思主義話語的社會權(quán)威，以此匯聚民意、凝聚民心。

1.構(gòu)建形式多元、意涵豐富的馬克思主義話語體系。在傳播過程中，馬克思主義話語要使政策話語、理論話語、宣教話語相融通，拓寬話語的傳播渠道，加強話語與社會生活的聯(lián)系，從而有機地嵌入日常生活、植入文化情境，加強話語的認同基礎。要注重鞏固和利用“政策話語—理論話語—宣教話語”的話語鏈，將馬克思主義的政治站位、核心觀點、施政原則深層融入理論話語的內(nèi)容與思維當中，以理論話語有效連接政策話語和宣教話語，使馬克思主義話語表達在正確導向下更好地適應現(xiàn)實、深入群眾，根據(jù)不同對象制定更有針對性的言說策略。具體來看，理論話語要著力為政策話語提供學理支持，使馬克思主義的政治表達更具有深度和厚度，可更透徹地闡釋社會問題、闡明社會現(xiàn)象，建立更完備的解釋邏輯和言說框架。同時，政策話語要找準與理論話語、宣教話語的結(jié)合點，緊扣時代主題和現(xiàn)實訴求，科學轉(zhuǎn)化為貼近日常生活、滿足群眾需要的生活化話語內(nèi)容，增添話語的高度和溫度，樹立馬克思主義在網(wǎng)絡意識形態(tài)領域的話語權(quán)威。

2.推進馬克思主義話語的大眾化。黨的十九大重申了“推進馬克思主義中國化時代化大眾化”的任務，其中，馬克思主義大眾化解決的是話語脫離群眾、遠離生活的問題，要求把民眾對話語的理解、接受、認同作為馬克思主義話語建設的重中之重。因此，在解讀政策文件和解釋社會現(xiàn)象時，馬克思主義話語務必擺脫一味說教的刻板格調(diào)和照本宣科的敘述方式，克服“套話”“空話”和“一面理”的宣傳誤區(qū)，要注重運用通識性、生活化的話語來構(gòu)建既通俗易懂又內(nèi)涵深刻的話語體系，同時注意從正反兩方面來為民眾解讀社會現(xiàn)象，提升民眾明辨是非曲直、正確進行價值選擇的能力，化解偏激、極端化的錯誤思想傾向。在宣傳教育的過程中，馬克思主義話語要找準國家、社會、個人的利益契合點和話語融合點，做好共同的議題設置，并充分運用融媒體力量，加強與民眾的交流對話，及時了解民眾的現(xiàn)實問題和利益關切，以聽得進的話語形式來為民眾解決矛盾、解答困惑，使個體在馬克思主義話語中找到價值存在感，增強對話語的信服感和共鳴感，形成和諧的網(wǎng)絡話語關系。

3.在話語交鋒中提升馬克思主義話語權(quán)。以辯的方式爭奪話語權(quán)，是意識形態(tài)話語活動的歷史傳統(tǒng)[43]。先秦諸子“百家爭鳴”，即通過話語角逐來闡揚觀點、表達抱負，在辯爭中爭奪合法地位與話語主動權(quán)，進而統(tǒng)籌話語全局，支配其他社會話語。馬克思指出：“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。”[26]4因此，當前馬克思主義話語應提高洞察力和批判力，積極參與網(wǎng)絡話語交鋒，要站在人民的立場上，用馬克思主義的立場、觀點、方法來批判錯誤話語，徹底揭露異質(zhì)思潮的本質(zhì)，深入解釋各種社會問題和矛盾，使真理愈辯愈明，進而匯聚民意、凝聚人心。馬克思主義話語參與話語交鋒，一是要找準交鋒的重點領域和對象，注重區(qū)分政治原則問題、思想認識問題、學術觀點問題[44]；二是要有大局意識，著力搶占話語先機，并與宣傳話語保持目標和要求的高度一致；三是斗爭和交鋒要把握好度，摒棄易導致極端對立的思維模式，積極開展與多樣社會思潮的溝通和交流，審慎地汲取有益的話語成分，提高馬克思主義整合和領導社會話語的能力，加強馬克思主義的話語主導性和主動性，努力構(gòu)建網(wǎng)絡意識形態(tài)領域的話語共識。