媒介朝覲下文化景觀建構(gòu)問題研究
——以延喬路為例

李 偉

隨著新媒體的發(fā)展以及媒介終端的創(chuàng)新，當下社會已然步入信息交互的新階段。虛擬空間與現(xiàn)實空間的交融成為當下的信息交互的特征之一，各類交互方式被建構(gòu)在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)空間中，并以儀式化的形式演繹在現(xiàn)實空間中。新媒體社會下的媒介朝覲亦是如此。在地域景觀建構(gòu)過程中，媒介朝覲以其獨特的形態(tài)作用在景觀建構(gòu)過程中，成為當下媒介朝覲與景觀建構(gòu)互動化的新形式，這也是當下新媒體研究中不可忽視的問題。

一、問題的提出

英國學者尼克·庫爾德里(Nike Couldry)在其著作《媒介儀式——一種批判的視角》對媒介朝覲的概念進行較為完整的概述，其主要內(nèi)涵是指到媒介敘事中的重要地點去做旅行［1］。庫爾德里提出“朝覲”一詞的使用并不代表這種與媒體相關(guān)的旅行帶有任何的宗教色彩。筆者認為“朝覲”一詞更多的意義則是描繪出人們對媒介地點的向往和人們虔誠的心態(tài)。在新媒體時代，媒介朝覲的內(nèi)涵得到了延伸，其最初的重要性特性已經(jīng)被“爆紅”“網(wǎng)紅地”等屬性同化。由于現(xiàn)代語境下的“去魅化”，媒介朝覲逐漸失去了傳統(tǒng)媒體為其刻畫的神秘色彩，成為網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實邂逅的儀式化行為。在儀式化的媒介朝覲下，地域的景觀文化塑造是非常值得關(guān)注的對象。本文植根于媒介朝覲的視角，創(chuàng)新性的引入景觀概念來探究在延喬路走紅過程中媒介朝覲的具體形態(tài)，分析媒介朝覲在延喬路景觀文化景觀建構(gòu)過程中發(fā)揮的作用，并對未來地域文化景觀建構(gòu)提出思考。

二、文獻梳理

在媒介朝覲的研究方面，庫爾德里在其著作《媒介儀式——一種批判的視角》中進行了較為完整的論述。他的研究視角多是聚焦于電視時代，分析人們在觀看電視節(jié)目或電影后到節(jié)目拍攝地進行參觀游覽的現(xiàn)象。斯蒂恩·賴恩德斯(Stijn Reijnders)在《007之旅:媒體對詹姆斯·邦德世界的朝圣》一文中就從庫爾德里的理論出發(fā)，通過調(diào)查采訪二十三位詹姆斯·邦德的粉絲，總結(jié)歸納出人們到邦德的拍攝地進行參觀的原因［2］。在新媒體時代，信息多元化呈現(xiàn)，以往通過傳統(tǒng)媒體呈現(xiàn)出來的重要地點幾乎全部轉(zhuǎn)移到新媒體平臺中。如穿樓而過的重慶李子壩地鐵，在抖音等新媒體平臺爆火以后，吸引了大量的游客前往觀賞。不少學者從新媒體平臺對地域爆紅影響的層面進行分析，但就媒介朝覲的角度來看，這方面的研究目前不是很多。崔瑤在《媒介朝覲—對媒介地域景觀的想象和向往》一文中從媒介地理學的角度出發(fā)，分別從媒介對地域的建構(gòu)、“幻想”式的文本、凝視方式的訓化、個體的自我展演這四個方面闡述了媒介所呈現(xiàn)的地方吸引人們參觀的原因［3］。蔣曉麗、郭旭東在《媒介朝圣與空間芭蕾：“網(wǎng)紅目的地”的文化形成》一文中依靠媒介朝覲和空間芭蕾理論，從媒介再現(xiàn)、具身接觸、行動反饋三個階段來探討網(wǎng)紅目的地文化的形成［4］。

“景觀”一詞是地理學中的重要概念，在多數(shù)情況下景觀與地理環(huán)境的含義相似。景觀的概念最早是19世紀初由德國著名地理學家洪堡德引入地理學，后來經(jīng)過美國文化地理學家卡爾·索爾、日本學者過村太郎、法國哲學家居伊·恩特斯·德波等人的發(fā)展逐漸成熟。卡爾從概念上將景觀分為自然景觀和文化景觀，景觀不僅包含我們看得見的表面的東西，如植被、建筑等，也包含我們看不見的內(nèi)在的東西，如文化，精神等等［5］。目前學界對文化景觀的研究主要聚焦于對傳統(tǒng)文化景觀的保護以及新的文化景觀的建構(gòu)，如伍沙在《文化景觀——亞太地區(qū)柬埔寨吳哥遺產(chǎn)保護管理重拾的新策略》一文中論述了柬埔寨吳哥遺產(chǎn)景觀文化的保護策略問題［6］。戴碩在《景觀建構(gòu)、地域認同與意義生產(chǎn)：文化地理學視域下的貴州電影》一文中就論述了貴州電影是如何建構(gòu)貴州的自然景觀和文化景觀［7］。姜愛在《旅游開發(fā)場域中“文化景觀再造”省思——以恩施土司城為個案》一文中從旅游開發(fā)的視角出發(fā)對文化景觀再造的問題提出思考［8］。

本文將景觀和媒介朝覲結(jié)合起來論述，創(chuàng)新性地從媒介朝覲對文化景觀建構(gòu)的角度出發(fā)，主要是基于對現(xiàn)實中媒介朝覲現(xiàn)象的思考。在新媒體時代，媒介朝覲和景觀建構(gòu)是辯證統(tǒng)一的。庫爾德里將媒介朝覲定義為到媒介敘事的重要地點去做旅行，從概念中不難總結(jié)出媒介朝覲和重要地點之間的密切關(guān)系。首先，媒介敘事的重要地點是媒介朝覲的最終目的地。為了吸引更多的個體前來進行“媒介朝覲”，個體朝覲所前往的地點會被賦予各種景觀。其次，個體通過親身實踐后，會對“朝覲”地點進行反饋。因而，地點的景觀是媒介朝覲產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)性動力。無論是自然景觀或是文化景觀，景觀的建構(gòu)與呈現(xiàn)是吸引人們進行媒介朝覲最為直接、最根本的內(nèi)核。而媒介朝覲也將進一步推動地點景觀的豐富，是地點的景觀建構(gòu)的外生性動力。媒介朝覲和地點的景觀互為作用，共同發(fā)揮其自身的塑造功能。

三、延喬路走紅中媒介朝覲的形態(tài)呈現(xiàn)

延喬路位于安徽省合肥市肥西縣，南北走向，全長1.2千米。北接繁華大道、南接湯口路，東面不到一公里處是集賢路。該路的命名正是為了紀念因革命而犧牲的陳延年和陳喬年兄弟二人。值得注意的是，延喬路的走紅不是一蹴而就的，而是有著循序漸進的過程。

2021年2月1日，由張永新導演的大型革命歷史題材電視劇《覺醒年代》正式在各大平臺上播出。陳獨秀的兩個孩子——陳延年和陳喬年的英雄形象也通過電視劇呈現(xiàn)在觀眾的面前。尤其是陳延年和陳喬年慷慨赴死、英勇就義的畫面感動了無數(shù)觀眾。電視劇火爆以后，2021年3月21日一則#“延喬路盡頭是繁華大道”#的微博話題引起網(wǎng)友討論，延喬路首次在網(wǎng)絡(luò)上被人知曉。2021年7月1日，正值中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，一則#“破防，網(wǎng)友在合肥延喬路路牌下獻花”#的話題頂上微博熱搜榜?！栋不杖請蟆贰缎掳餐韴蟆贰度嗣袢請蟆返让襟w爭相報道。截至2021年11月6日，微博話題閱讀量達到已經(jīng)達到1.6億，參與討論人數(shù)達到1.4萬，引起較大的輿論討論和社會關(guān)注。延喬路也從此被廣大網(wǎng)友所熟知，成為了媒介朝覲的對象，吸引無數(shù)人前來打卡留念。而在延喬路走紅過程中，媒介朝覲也具有不同的形態(tài)。

（一）媒介朝覲即儀式

儀式理論起源于十九世紀，屬于人類學的理論范疇。在人類學的研究中，儀式并沒有形成固定的解釋。薛藝兵認為儀式是一種行為，是不同于生活常態(tài)行為的超常態(tài)行為，是表達某種精神價值的行為，是產(chǎn)生在特定情境中的行為［9］。延喬路走紅過程，是個文化儀式化過程，也是文化景觀建構(gòu)的過程。結(jié)合延喬路走紅的過程，不難發(fā)現(xiàn)媒介朝覲符合人類學對于儀式的界定。首先，從行為上來看，媒介朝覲是個體為滿足對延喬路的想象、驗證他者對延喬路建構(gòu)的具身實踐行為。其次，延喬路的走紅純屬為偶然事件而非常態(tài)事件。它產(chǎn)生在媒體所營造的致敬先輩的特殊文化情境之中，個體來到延喬路進行媒介朝覲是秉持著懷念先輩、感謝先輩無私奉獻的精神前來，具有統(tǒng)一的價值觀念和精神追求。

儀式在上世紀七十年代由詹姆斯·凱瑞引入新聞傳播學。他提出了儀式化傳播的概念。他使用儀式所要要表達的是傳播如宗教儀式般的社會維系功能。張淑芳也強調(diào)儀式化傳播對傳播活動意義的共享和信仰的建構(gòu)［10］。延喬路在網(wǎng)絡(luò)上走紅以后，個體來延喬路進行媒介朝覲，不僅將安徽合肥存在延喬路信息傳播出去，也在線上或線下參與到延喬路文化的建構(gòu)，在整個社會中營造出致敬先輩的文化氛圍。因而，在延喬路走紅的過程中，媒介朝覲所呈現(xiàn)的具體形態(tài)是儀式，發(fā)揮了儀式化傳播的作用，在一定程度上促進了社會的團結(jié)和紅色文化價值觀的建構(gòu)。

（二）媒介朝覲即景觀

德波認為景觀不是現(xiàn)實世界的替補物，即是這個世界的額外裝飾［11］。德波在這里指涉的景觀主要是文化景觀。文化景觀指的是人們?yōu)闈M足其需要在自然景觀的基礎(chǔ)上疊加自己所創(chuàng)造的文化景物［5］。微博話題的火爆帶來延喬路在網(wǎng)絡(luò)上被大多數(shù)網(wǎng)友所熟知。在新媒體環(huán)境下，線上線下的互動已經(jīng)成為常態(tài)化的現(xiàn)象。延喬路在線上火爆以后，線下的“探訪”也是絡(luò)繹不絕。

薛藝兵提出儀式具有和戲曲相類似的表演韻味［9］，徐紅、趙祿也提到儀式的舉行具有的展演的過程［12］。換句話說，在儀式舉行的過程中，儀式本身就成了被觀賞的“戲劇化表演”，即儀式成為了景觀。在整體上，個體參與延喬路媒介朝覲儀式后，儀式化的媒介朝覲行為就會被嵌入到延喬路文化景觀之中，并在現(xiàn)實中進行儀式展演，引起人們的圍觀。與此同時，個體在媒介朝覲儀式過程中的動作、姿勢，如拍照打卡，獻花等行為，也將在現(xiàn)實中進行展演，使得這些動作成為參觀延喬路的“標準動作”，成為延喬路的文化景觀的一部分。因而，在延喬路走紅以后，無論是整體上媒介朝覲儀式還是作為儀式一部分的行為動作都成為了延喬路景觀的重要組成部分。

四、媒介朝覲在延喬路文化景觀塑造中的作用

延喬路在短時間內(nèi)成為了媒介朝覲的對象，吸引無數(shù)人前來打卡留念，與媒體的報道有重要的聯(lián)系。但延喬路的作為一處地域景觀，它的爆紅與其自身的景觀構(gòu)建和呈現(xiàn)有密不可分。就自然景觀來看，延喬路作為一道普通的城市道路，其自然景觀與其他城市道路并無二致，而讓這條道路火爆的正是其自身的文化景觀。媒介朝覲在延喬路文化景觀建構(gòu)過程中發(fā)揮了重要的作用。在媒介朝覲的整個過程中就包括上文中蔣曉麗、郭旭東提到的媒介再現(xiàn)、具身接觸、行動反饋三個階段［4］。下文就從媒介、實踐和反饋這三個階段來探討媒介朝覲對延喬路的文化景觀形成的作用。

（一）媒介：奠定延喬路文化景觀基調(diào)

在延喬路走紅的過程中，媒介報道對于延喬路的文化景觀建構(gòu)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。媒介報道使得現(xiàn)實中的“普通世界”擁有了高于其他普通地方的地位和象征意義［3］。延喬路的文化景觀建構(gòu)過程中，主要是以《新安晚報》《央視新聞》《人民日報》等官方媒體為主。媒介建構(gòu)地域文化景觀的主要方式是對人們歷史記憶或者集體記憶的還原［4］。在眾多的新聞報道中，主要分為以下兩部分，一是回顧陳延年、陳喬年的英勇犧牲的壯舉，二是報道網(wǎng)友在延喬路路牌下獻花和寫卡片的行為。這兩部分報道都能最大程度上喚醒人們對戰(zhàn)爭年代的歷史記憶和集體記憶，引起了人們的共鳴，這就與陳延年、陳喬年犧牲的偉岸形象形成了串聯(lián)。而位于安徽省合肥市的這條道路正是為了紀念陳延年、陳喬年兄弟二人而命名。正值建黨百年之際，人們?yōu)榱烁兄x先輩的犧牲便選擇這條道路作為情感迸發(fā)的匯集地。延喬路自身的紅色文化景觀也在這時被無限放大與呈現(xiàn)。通過此兩類報道的持續(xù)進行，使得延喬路在網(wǎng)絡(luò)上逐漸走紅，為延喬路的文化景觀建構(gòu)奠定了文化景觀基調(diào)——以紅色文化為核心的景觀建構(gòu)。

（二）實踐：觸摸延喬路文化景觀真實

具身實踐是媒介朝覲過程中最為關(guān)鍵的部分，是媒介空間與現(xiàn)實空間交融的結(jié)合點，是他者構(gòu)建和我者想象的碰撞。個體基于共通價值認同聚集于此，實現(xiàn)意義的共享及交互行為。延喬路在網(wǎng)絡(luò)上走紅以后，不少網(wǎng)友從線上的討論發(fā)展到線下的聚合，通過自身的實踐行為觸摸、感知最真實的延喬路文化景觀。同時，線下的媒介朝覲行為也會塑造延喬路的文化景觀，成為延喬路文化景觀的一部分。人們來到延喬路以后，對路牌拍照、在路牌上獻花、閱讀卡片、觀摩陳延年和陳喬年的事跡簡介等一系列行為已經(jīng)成為“朝覲”延喬路所必要的“標準化場景”［4］。當這些行為被反復實踐和傳播就會被深深的印刻在延喬路的文化景觀之中。延喬路作為紅色文化景觀的一部分，其最初文化景觀的建構(gòu)就是獻花行為的產(chǎn)生，這也成為了延喬路文化景觀最為深刻的“印記”。因而，延喬路景觀的建構(gòu)，不僅有媒體的建構(gòu)、更有人們的實踐行動。

（三）反饋：豐富延喬路文化景觀內(nèi)涵

反饋是媒介朝覲行為的最后一項環(huán)節(jié)，也是個體參與地域景觀建構(gòu)非常重要的一環(huán)。個體通過具身的接觸來感受地域的文化景觀后，在脫嵌后會釋放出一系列的反饋行為。從文化景觀建構(gòu)的角度來看，個體的反饋對于豐富地域的文化景觀具有至關(guān)重要的意義。延喬路在網(wǎng)絡(luò)走紅后，吸引大量個體前來進行媒介朝覲，人們在參觀過延喬路后就在網(wǎng)絡(luò)上對延喬路文化景觀未來的建構(gòu)提出合理化建議。如有網(wǎng)友建議將東冠小學改名為延喬路小學、建議在延喬路旁修筑雕塑等，他們建議也都得到了官方的正面回應。據(jù)肥西縣教育體育局批準，東冠小學已經(jīng)正式改名為桃花鎮(zhèn)延喬路小學。另外，據(jù)合肥市政府披露，已正式啟動了延喬路和集賢路紀念雕像制作的相關(guān)工作。小學的更名和雕像的制作，對于豐富延喬路的文化景觀無疑具有十分重要的作用，能夠極大地促進延喬路紅色文化景觀建構(gòu)的拓展和成熟。

五、總結(jié)

安徽合肥的延喬路在網(wǎng)絡(luò)上走紅是一次典型的文化儀式化現(xiàn)象，而媒介朝覲在走紅的過程中產(chǎn)生了不同的形態(tài)，發(fā)揮了重要的作用。在延喬路走紅過程中，媒介朝覲具備儀式和景觀兩種不同形態(tài)，這兩種形態(tài)也共同作用于延喬路文化景觀的建構(gòu)和形成。

安徽合肥的延喬路從一條不知名的城市道路演變成一條知名的紅色景點打卡地，對其他地域景觀建構(gòu)也具有重要的啟迪意義。在當下的新媒體社會中，媒介隱秘的介入到景觀的建構(gòu)中，凱爾納在德波景觀社會的基礎(chǔ)上提出了媒介景觀的概念，即強調(diào)媒介對當下社會景觀的影響，很好的解釋了媒介的作用。延喬路的走紅，自然離不開媒介對延喬路文化景觀建構(gòu)。同時，也需要重視個體在延喬路文化景觀建構(gòu)過程中發(fā)揮的重要作用。在媒介朝覲的后兩個階段中，個體通過自身的實踐，不僅滿足了自身對地域的想象，也隱秘地完成了對地域文化景觀的建構(gòu)。