嶺南莞邑文化的基本內(nèi)涵與發(fā)展歷程及主要特征

李永芳，李欣恩

（廣東科技學(xué)院，廣東 東莞 523083）

東莞位于珠江三角洲東部、廣州-深圳-香港經(jīng)濟(jì)走廊帶，近年來快速崛起成為全國經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，在國內(nèi)外的知名度和影響力也在不斷提升。同時(shí)，東莞2010 年起將建設(shè)“國家歷史文化名城”、“公共文化服務(wù)名城”、“嶺南文藝精品名城”、“現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)名城”等作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略，并取得顯著成效；尤其是在十八大明確提出“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的重大任務(wù)背景下，以東莞區(qū)域文化為研究對象的“莞邑文化”概念在學(xué)界被廣泛提及，全面推進(jìn)了東莞的文化建設(shè)。

文化是一個(gè)民族傳承綿延的精神血脈，也是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。深入研究莞邑文化，充分開發(fā)和利用東莞地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源,不僅能彰顯該地的魅力和風(fēng)采，為促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，而且對拓展嶺南文化乃至漢文化研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

1 莞邑文化概念的基本內(nèi)涵

所謂莞邑文化，就是以廣東東莞地區(qū)為地域依托、在長期歷史發(fā)展中形成的包括歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等在內(nèi)的區(qū)域文化體系，其是嶺南文化的重要組成部分。[1]

1.1 特定的地理位置和自然資源產(chǎn)生和滋養(yǎng)了開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的莞邑文化

東莞自晉咸和六年（公元331 年）立縣，其文化隨著朝代更迭、地理環(huán)境變遷等因素而不斷發(fā)生變化。近代以來，東莞地區(qū)水陸交通發(fā)達(dá)，廣深鐵路橫貫?zāi)媳保分蓖◤V州、深圳、惠州、香港、澳門，是我國南方各省市與港澳及太平洋沿岸地區(qū)進(jìn)行友好往來的主要通道，也促進(jìn)了對外貿(mào)易的繁榮，由此培植了東莞開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的文化特色以及敢闖敢干、開放兼容的人文精神。

1.2 莞邑文化是隸屬于嶺南文化及其分支廣府文化的子文化

嶺南文化是一個(gè)多元文化，其本根是嶺南土著文化。自秦代開始廣泛吸收中原文化以及荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等精華，近現(xiàn)代又大量接納海外文化之新風(fēng)，經(jīng)過千百年來的歷史積淀，形成了博大精深、別具一格的地域文化體系。目前學(xué)界一般從民族民系的視角將嶺南文化分為三大部分，即以廣州地區(qū)為中心的廣府文化、以潮汕地區(qū)為中心的潮汕文化、以梅州地區(qū)為中心的客家文化。其中，廣府文化是最有影響且最具典型性的文化。廣府民系以通行廣州話為主要特征，分布于珠江三角洲一帶，香港、澳門地區(qū)以及粵中、西、北部分地區(qū)和廣西南部等地也通行粵語。由此可見，莞邑文化亦是隸屬于嶺南文化及其分支廣府文化的子文化。

1.3 莞邑文化的方言文化、人文精神、城市文化具有相對獨(dú)立性

在方言文化方面，主要使用廣府方言即粵方言。相比普通話，其基本特點(diǎn)是聲調(diào)較多，聲母發(fā)音系統(tǒng)中發(fā)音較少，方言詞語較多且常用，單音節(jié)詞較多等。在人文精神方面，體現(xiàn)出極大的包容性。東莞自改革開放以來，外來人口迅速增長，為促進(jìn)本地戶籍人口和廣大外來人員的和諧相處，東莞市政府于2008 年在全國率先建立了流動(dòng)人口專門服務(wù)管理機(jī)構(gòu)——新莞人服務(wù)管理局，村鎮(zhèn)則延伸成立了32 個(gè)新莞人服務(wù)管理中心和621 個(gè)服務(wù)站，使萬千新莞人找到了“娘家”。該機(jī)構(gòu)研究推出了新莞人服務(wù)管理卡，在就業(yè)、社保、勞動(dòng)、子女入學(xué)等方面提供相關(guān)優(yōu)惠服務(wù)，力求為新莞人打造理想居地，塑造了“海納百川”的東莞精神。在城市文化方面，無論是近年來相繼獲取的“中國最具經(jīng)濟(jì)活力城市之一”、“中國投資環(huán)境百佳城市”、“中國模范品牌城市”、“制造業(yè)十大最具競爭力城市”、“全國模范綠化城市”、“國際花園城市”、“國家衛(wèi)生城市”等榮譽(yù)稱號；還是發(fā)達(dá)的外源經(jīng)濟(jì)、雄厚的民族資本、興旺的酒店行業(yè)；亦或是東莞尚屬我國實(shí)行“市管鎮(zhèn)”（即未設(shè)置縣的地級市）的極少數(shù)城市之一等現(xiàn)象，這些無不都是長期歷史文化積累的結(jié)果，折射出莞邑文化的獨(dú)有特色，并為其作為一個(gè)獨(dú)立文化概念提供了強(qiáng)有力的支撐。

2 莞邑文化的發(fā)展軌跡

莞邑文化的形成因素是多方面的，主要包括地理區(qū)位和環(huán)境條件的熏陶、政治制度和行政建制的影響、民族交融與人口遷移的整合、技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的催化、民族潛質(zhì)和歷史傳承的積累等。概括莞邑文化的流變軌跡，大致分為以下五個(gè)階段：

2.1 先秦時(shí)期莞邑文化的起源與雛形生成

據(jù)史料考證，距今5000 多年前的新石器時(shí)代，在東莞境內(nèi)東江沿岸開始聚居的原始人群，已能使用多種較先進(jìn)的細(xì)石器從事漁獵和農(nóng)耕，從中可窺見“南越文化朦朧的曙光”[2]。這一時(shí)期的文化遺址目前在東莞境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)18 處，具有代表性的是南城蠔崗、企石萬福庵、石排龍眼崗、虎門村頭等史前文化遺存及謝崗先秦遺址。歷經(jīng)夏商，時(shí)至西周，南越作為一個(gè)族體已經(jīng)形成，南越文化也成為其重要標(biāo)志。

由此可見，南越文化作為一個(gè)文化體系在先秦時(shí)期已基本定型，而作為其體系的子文化——莞邑文化亦具雛形。其特質(zhì)在物質(zhì)文化方面主要表現(xiàn)為：①特異的飲食風(fēng)俗。即居民除了把稻谷作為主糧外，還把魚類、貝殼等水產(chǎn)以及蟲、蛇、鼠類等作為嗜食之物。②鮮明的服飾特點(diǎn)。即居民以棉、麻、蕉、葛、竹、絲等為衣料，所制服裝簡單涼快，適應(yīng)南方氣候。③多彩的穴居建筑。即居民由初居洞穴發(fā)展至山區(qū)半地穴式建筑以及平地而起的茅草房，在沿海和臨河地區(qū)則是“干欄式”建筑形制，甚至有些地方出現(xiàn)了用瓦蓋房頂?shù)哪緲?gòu)建筑。④獨(dú)特的舟楫交通。即人們因生活在江河水滸，故不僅“習(xí)于水斗，便于用舟”，而且“善于造舟”。[3]

2.2 秦漢六朝時(shí)期莞邑文化與漢文化的交融與發(fā)展

2.2.1 先秦時(shí)期

我國南北之間的經(jīng)濟(jì)與文化交流早在先秦時(shí)期就已頻繁發(fā)生，這使得包括東莞在內(nèi)的南越文化得以改造和提高。一是中原文化的影響。如周天子曾對南方諸蠻等“凡其出入送逆（迎）之禮，節(jié)幣、帛、辭令而賓相之”。[4]二是荊楚文化的影響。楚悼王于公元前382 年任用吳起為令尹南平百越，使荊楚文化長驅(qū)直入，并對南越文化的稻作文化、青銅文化、城市文化、移風(fēng)易俗等產(chǎn)生較大影響。直到秦滅楚后荊楚文化才為強(qiáng)大的中原文化所代替。三是吳越文化的影響。嶺南先民早在新石器時(shí)代即與江浙先民有所接觸，楚滅越后，部分吳國越人流入嶺南，將更多吳越文化傳入并被融合為南越文化的一部分，時(shí)至今日仍斑斑可考，“廣州語多與吳相趨近”[5]。四是巴蜀文化的影響。史書記載，張騫出使大夏見到從印度轉(zhuǎn)販過來的蜀布、邛竹杖等貨物，即由四川運(yùn)來南越再轉(zhuǎn)往印度[6]。

2.2.2 秦漢時(shí)期

時(shí)至秦漢，嶺南地區(qū)先后被納入中央王朝的版圖，促使中原漢文化與南越文化的接觸更為緊密并逐漸融合。公元前214 年，秦統(tǒng)一嶺南地區(qū)后，隨著軍隊(duì)與漢民的遷入，中原地區(qū)的禮樂教化、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式等也帶入嶺南，促進(jìn)新的文化風(fēng)貌逐漸形成。

2.2.3 秦末漢初

趙佗割據(jù)嶺南建立南越國長達(dá)95 年，其政權(quán)在堅(jiān)持秦漢時(shí)期基本政治制度的基礎(chǔ)上糅合了各民族的文化政策，使得由秦開辟的漢文化傳播渠道更暢通。如趙佗曾采取鼓勵(lì)漢越通婚、辦學(xué)教民、移風(fēng)易俗等措施，使南越人不斷加強(qiáng)漢文化意識，促進(jìn)了漢越民族關(guān)系更加融洽。揭開漢文化直接在嶺南傳播的新篇章是漢武帝平定南越國后。由于中原和楚地大批農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的輸入，促使嶺南地區(qū)大面積的密林深谷得以開墾，稻作及經(jīng)濟(jì)作物栽培業(yè)得以長足發(fā)展。至東漢初，桂陽郡屬下粵北各縣社會風(fēng)俗大為改觀。

2.2.4 六朝時(shí)代

隨著移民高潮的出現(xiàn)，嶺南地區(qū)成了中原各階層人士的避難場所和落籍之地，由此漢文化在嶺南地區(qū)的傳播出現(xiàn)了第一次轉(zhuǎn)機(jī)。這次移民高潮持續(xù)時(shí)間長達(dá)近300 年，大大改變了嶺南地區(qū)的文化結(jié)構(gòu)和精神面貌，是嶺南本土文化向漢文化認(rèn)同和融合的重要?dú)v史時(shí)期。

2.3 隋唐五代時(shí)期莞邑文化與漢文化的趨同與豐富

自隋開京杭大運(yùn)河，五嶺南北交通狀況大為改善。唐張九齡奉開大庾嶺（即大梅關(guān)）新道后，該道便成為廣東北上的主要交通線。史料表明，唐代包括東莞在內(nèi)的廣府逐漸跟上中原農(nóng)業(yè)發(fā)展步伐，所產(chǎn)陶瓷釉色紛呈，纖維制品別具一格；唐宋璟任廣州都督時(shí)將建筑文化引入嶺南；珠江三角洲興起圩鎮(zhèn)，圩市也成為一種文化景觀。[2]自漢末至五代，大量中原人士避亂南遷，五代時(shí)期是我國第二次移民高潮，其對嶺南文化的影響更為深入。

2.4 宋元明清時(shí)期莞邑多元文化體系的確立與勃興

北宋和南宋末年，外族大舉入侵致使大批災(zāi)民流亡嶺南，并大抵在宋元交際時(shí)期初步形成了廣府、潮汕和客家三大民系。由于東莞隸屬廣府民系，故莞邑文化也相應(yīng)隸屬嶺南文化及其分支廣府文化的子文化。

明清時(shí)期，廣東文化隨著資本主義萌芽及對外聯(lián)系的加強(qiáng)而日趨興旺。先前宋元時(shí)期上升為嶺南文化主體的漢文化繼續(xù)發(fā)展壯大，嶺南文化得到進(jìn)一步豐富和充實(shí)，從而造就了嶺南文化原型。具體來說，明清時(shí)期莞邑多元文化體系的確立及勃興主要表現(xiàn)為：①土地利用景觀基本定型。即“大片沙田為水稻占領(lǐng)，而圍田則為蠶桑、甘蔗、水果等經(jīng)濟(jì)作物覆蓋或是水稻所在”；部分山區(qū)“梯田成為土地利用的一種主要方式”[2]。②專門化農(nóng)業(yè)區(qū)域初步形成。明清東莞縣的專門化農(nóng)業(yè)區(qū)域主要包括基塘農(nóng)業(yè)區(qū)、水草種植區(qū)和莞香種植區(qū)。其中，基塘農(nóng)業(yè)區(qū)主要是桑基魚塘、蔗基魚塘，分布于東江三角洲地區(qū)；水草種植區(qū)以莞草為主，用來編制睡席、草繩等，東莞厚街至虎門一帶的千頃鹵田皆產(chǎn)水草，該地草田在19 世紀(jì)30 年代已達(dá)10 000 多畝；莞香種植區(qū)以茶園為盛，東莞素有“嶺南香國”之稱。③手工業(yè)和加工業(yè)蓬勃發(fā)展。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)東莞生產(chǎn)和貿(mào)易的手工藝品和土特產(chǎn)就有數(shù)種，包括“紙、筆、扇、香皮紙、干枝、干圓、牙香、片糖、白糖、膠紙扇、蜜糖、火油、莞席、白蠟、傘、靛、陳皮、蜆灰、蘇木、竹青、磚、石、瓦”等[7]。④墟市（鎮(zhèn)）發(fā)展繁榮昌盛。據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，東莞在清咸豐至宣統(tǒng)年間，墟市數(shù)量有55 個(gè)，平均人口18 958 人，平均面積49.3 km2[8]，其中部分墟市后來發(fā)展成為市鎮(zhèn)。前述清初東莞的石龍鎮(zhèn)，與廣州、佛山、順德陳村等作為廣東四大名鎮(zhèn)，標(biāo)志著城鎮(zhèn)系列的形成。⑤城鎮(zhèn)勃興和建筑文化走向成熟。清嘉慶年間，東莞縣城街巷達(dá)77 條，并明確分列出城內(nèi)街巷和城外街巷。同時(shí)明清時(shí)期城鎮(zhèn)建筑文化走向成熟，各種建筑既借鑒了中原和江南地區(qū)的建筑風(fēng)格，又結(jié)合嶺南地理特點(diǎn)，“建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)已達(dá)到成熟階段”。[2]

2.5 近代以來莞邑文化的蛻變與新生

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著中國半殖民地半封建社會的逐步形成，莞邑文化發(fā)生了重大變化，即封建文化日趨腐朽和沒落，進(jìn)步文化隨之萌芽和生長。新中國成立后，特別是改革開放以來，受以下因素的影響，莞邑文化得到進(jìn)一步改造和升騰，成為時(shí)代先進(jìn)文化。

一是農(nóng)業(yè)文化涅槃崛起。隨著近代以來自然經(jīng)濟(jì)的解體和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的商品化，東莞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)土地利用逐步卷入國際市場且建立起分布格局，主要表現(xiàn)為糧食生產(chǎn)日趨萎縮，經(jīng)濟(jì)作物地位普遍提高。例如，傳統(tǒng)發(fā)達(dá)的稻作文化日漸走向下坡，光緒末年禾田多為基塘；棉花曾是主要衣料來源，但甲午戰(zhàn)后大量洋紗洋布的涌入造成東莞植棉業(yè)境況衰微。目前，東莞種植業(yè)結(jié)構(gòu)更趨合理，初步實(shí)現(xiàn)了水果區(qū)域化生產(chǎn)：丘陵、山區(qū)主要種植荔枝，其中虎門成為番荔枝種植基地；埔田種植優(yōu)質(zhì)龍眼；水鄉(xiāng)、沿海種植香蕉等。[9]

二是工業(yè)文明逐步建立。隨著鴉片戰(zhàn)爭后西方工業(yè)生產(chǎn)、管理技術(shù)的傳入，東莞利用其南海邊陲的地理優(yōu)勢，吸收新式工業(yè)技術(shù)，促使近代工業(yè)文明逐步建立。但東莞真正實(shí)現(xiàn)工業(yè)化是在改革開放后。改革開放40 年來，東莞逐步形成了以IT 產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)，機(jī)械電氣、紡織服裝、家具、五金等產(chǎn)業(yè)為支柱，配套能力日趨完善的現(xiàn)代工業(yè)體系，全面參與了國際產(chǎn)業(yè)分工，具備了走新型工業(yè)化道路的基礎(chǔ)條件。

三是城鎮(zhèn)文化景觀革新。東莞早在民國時(shí)期就進(jìn)行了以拆城墻、開馬路為中心的大規(guī)模市政建設(shè)，初步體現(xiàn)了近代城鎮(zhèn)文化風(fēng)格。21 世紀(jì)后全面推進(jìn)城市建設(shè)，城市面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。目前，東莞已擁有發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，較為完善的城市功能，不斷優(yōu)化的城市環(huán)境。特別是近年來涌現(xiàn)了虎門服裝、厚街家具、常平物流、大朗毛織、清溪電子、樟木頭房地產(chǎn)等一批特色產(chǎn)業(yè)城鎮(zhèn)。

四是教育事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。東莞自唐實(shí)行科舉制，并擁有眾多私塾、社學(xué)、義學(xué)、書院。明末清初私塾已遍布城鄉(xiāng)，課程多為《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)詩》等[10]。鴉片戰(zhàn)爭后，舊式書院受西方教育文化的影響得以改造，各種新式學(xué)堂或?qū)W校相繼設(shè)立，并作為一種新的文化空間培養(yǎng)和造就了一批新型知識分子，對傳播近代文化和中西文化交流發(fā)揮了重要作用。新中國成立后，尤其是改革開放以來，東莞教育思想不斷進(jìn)步，綜合改革繼續(xù)深化，各級各類教育取得豐碩成果，教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)、均衡、特色發(fā)展。

五是文化發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。莞邑文化在近代經(jīng)過歷史洗禮定型為一種區(qū)域性文化體系，并在新中國社會主義制度下不斷得到改造、充實(shí)和提高，并逐步走向新生。尤其是改革開放以來，全新的開放意識、改革精神助推了莞邑文化與時(shí)俱進(jìn)。

3 莞邑文化的主要特征

莞邑文化作為嶺南文化的一個(gè)重要組成部分，既包含了嶺南大區(qū)域文化的共性特質(zhì)，又呈現(xiàn)出獨(dú)有的鮮明特征。

3.1 悠久性

如前所述，早在5 000 多年前東莞境內(nèi)就有原始人群聚居。東莞歷史源遠(yuǎn)流長，其文化不斷發(fā)展的同時(shí)，也留下了眾多底蘊(yùn)深厚的歷史遺跡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東莞現(xiàn)有市級以上文物保護(hù)單位135 處，不可移動(dòng)文物459 處。其中，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位7 處，省級文物保護(hù)單位22 處；中國歷史文化名鎮(zhèn)1 個(gè)、名村2 個(gè)；中國傳統(tǒng)村落6 個(gè)；廣東省歷史文化名鎮(zhèn)1 個(gè)、名村7 個(gè)、街區(qū)1 個(gè)，數(shù)量居廣東省前列[11]。這些遺跡都傳承了東莞歷史文脈，點(diǎn)亮了莞邑文化之光，使東莞成為南粵歷史文化名城。

3.2 開放性

古代海上絲綢之路即從東莞所在的嶺南地區(qū)出發(fā)。清代設(shè)立于廣州的“十三行”曾是外國商行聚集的地方。近代以來，包括東莞人在內(nèi)的廣府人與海外人士廣泛接觸、頻繁交流，且大量廣府人去海外謀生。這種現(xiàn)象形成的開放文化在東莞人的思想意識中可謂根深蒂固。特別是改革開放以來，東莞充分利用毗鄰港澳的人文地理優(yōu)勢，大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，逐步形成了以制造業(yè)為主、以電子資訊產(chǎn)業(yè)為支柱的外源型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為國際性重要的加工制造業(yè)基地。這種開放與交流促進(jìn)了莞邑文化的發(fā)展。

3.3 包容性

包容性是莞邑文化的一個(gè)傳統(tǒng)特征，這首先從前述東莞歷史人口的發(fā)展中可以得到充分印證；其次可從東莞民族構(gòu)成中得到反映。東莞常住人口以漢族為主，但少數(shù)民族有55 個(gè)，族別齊全。強(qiáng)大的包容性使莞邑文化兼收并蓄、包羅萬象。

3.4 務(wù)實(shí)性

自古以來，東莞人在改變生存環(huán)境中練就了過硬的生存本領(lǐng)，并培養(yǎng)了務(wù)實(shí)的生活態(tài)度和思維方式。并在當(dāng)代更加發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神。如在改革開放初期，香港加工業(yè)開始向外轉(zhuǎn)移，當(dāng)時(shí)東莞發(fā)展工業(yè)一缺資金、二缺技術(shù)、三缺人才，但又具有毗鄰香港，勞動(dòng)力和土地資源豐富、價(jià)格低廉，并有幾十萬香港鄉(xiāng)親等有利條件。東莞決定“借船出?！?，以“三來一補(bǔ)”（來料加工、來樣加工、來件裝配和補(bǔ)償貿(mào)易）為突破口，利用外資發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)。但當(dāng)時(shí)有不少人把港商來莞辦廠看作是地主、資本家卷土重來剝削工人農(nóng)民；也有人認(rèn)為“三來一補(bǔ)”這種形式層次低、利潤少。面對質(zhì)疑，東莞沒有卷入爭議，而是鼓勵(lì)試驗(yàn)、埋頭苦干，用事實(shí)說話，最后經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，群眾得到實(shí)惠。這正是莞邑文化務(wù)實(shí)性的具體體現(xiàn)。

3.5 創(chuàng)新性

求新圖變、敢為人先，一直是莞邑文化的重要特色。如，東莞人從古至今長期食用一些令中原人士望而生畏的動(dòng)物食品，造就了莞邑飲食文化的奇異特色。尤其是改革開放以來，東莞創(chuàng)立了多個(gè)之最，在全省乃至全國都處于領(lǐng)先水平。如沙田鎮(zhèn)于1993 年取消鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)公務(wù)用車，改為每年發(fā)放交通補(bǔ)貼，此舉系廣東省乃至全國公務(wù)用車改革的最早探索者；石龍鎮(zhèn)于2004 年在全國率先實(shí)現(xiàn)了HFC 電信網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)的三網(wǎng)融合，被工業(yè)和信息化部評為全國首個(gè)信息化鎮(zhèn)；28 個(gè)鎮(zhèn)在國家統(tǒng)計(jì)局2005 年公布的全國綜合實(shí)力千強(qiáng)鎮(zhèn)中全部上榜，是全國千強(qiáng)鎮(zhèn)最多的地級市?，F(xiàn)代東莞人開拓創(chuàng)新的成功案例不勝枚舉，這些都是莞邑文化創(chuàng)新性的生動(dòng)反映。