旅游型鄉(xiāng)村文化振興的價值及路徑研究

汪 潤，梅運彬

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入開展對鄉(xiāng)村文化振興提出了更高要求，在推動鄉(xiāng)村文化振興實踐探索的過程中，旅游與文化的交融互促逐漸成為熱點，以旅游業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，以城鄉(xiāng)多元文化的差異體驗活動為內(nèi)容的旅游型鄉(xiāng)村蓬勃發(fā)展[1-2]。“十三五”以來，我國旅游業(yè)不斷融入國家戰(zhàn)略體系，旅游型鄉(xiāng)村憑借強勁的經(jīng)濟拉力與文化張力為學(xué)界所關(guān)注。但是，旅游型鄉(xiāng)村作為可塑性較強的新型鄉(xiāng)村也具有一系列發(fā)展難題。如何立足旅游型鄉(xiāng)村實際，挖掘文化優(yōu)勢、補齊開發(fā)短板成為現(xiàn)階段旅游型鄉(xiāng)村文化振興研究的重要問題。

學(xué)界關(guān)于旅游型鄉(xiāng)村文化振興的相關(guān)研究主要從以下幾個個層面開展：（1）從價值層面來看。黃細(xì)嘉等認(rèn)為，旅游型鄉(xiāng)村注重對非物質(zhì)文化以及物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)，本身具有鄉(xiāng)土“村味”，又通過游客輸入為鄉(xiāng)村帶來時尚“風(fēng)味”，對實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明具有重要意義[3]。賀劍武從產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)不僅能繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，也能傳播鄉(xiāng)村文化價值[4]。（2）從困境層面來看。謝珈等人研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村旅游在于鄉(xiāng)村文化融合發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵不足，商業(yè)化的運行模式使得游客難以感受到鄉(xiāng)村的文化與精神特質(zhì)[5]。嘉丹研究認(rèn)為，部分鄉(xiāng)村在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，對鄉(xiāng)村文化的生態(tài)產(chǎn)生了沖擊，一方面導(dǎo)致“鄉(xiāng)村文化被同化”，另一方面也破壞了農(nóng)民的生活秩序[6]。（3）從路徑層面來看。楊矞等研究認(rèn)為，推動鄉(xiāng)村文化振興仍應(yīng)以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為準(zhǔn)繩，圍繞文化、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、治理、組織等方面展開，并提出要以文旅融合為抓手，從文化、產(chǎn)業(yè)、監(jiān)管、品牌、科技等方面提出了具體的實施路徑[7]。郭凌從減貧的角度出發(fā)，認(rèn)為旅游減貧活動與鄉(xiāng)村文化振興存在耦合關(guān)系，總結(jié)出要“深化政策保障體系研究”，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化振興的效果[8]。

上述觀點從不同維度與視角闡述了鄉(xiāng)村旅游對于鄉(xiāng)村文化振興的影響，分析了兩者融合發(fā)展的困境與途徑，但未能具體從旅游型鄉(xiāng)村的獨特性出發(fā)，挖掘文化振興對于該類型鄉(xiāng)村的內(nèi)在意義，進(jìn)而探尋更加具有針對性的實踐路徑。

一、旅游型鄉(xiāng)村文化振興的價值意蘊

（一）催化鄉(xiāng)村經(jīng)濟效益與社會效益互利共贏

旅游型鄉(xiāng)村同樣面臨著平衡鄉(xiāng)村經(jīng)濟效益與社會效益的問題，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展如同催化劑一般，加快了鄉(xiāng)村經(jīng)濟效益與社會效益協(xié)調(diào)進(jìn)程的速率。鄉(xiāng)村既有可能依托旅游業(yè)快車道迅速步入正軌，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，也有可能被旅游市場淘汰，迅速面臨轉(zhuǎn)型失敗所帶來的對鄉(xiāng)村原始生態(tài)根本性的損傷。

聚焦現(xiàn)實，旅游產(chǎn)業(yè)本身凸顯出“快”的特質(zhì)，旅游型鄉(xiāng)村興起快，衰落快。高速率的發(fā)展態(tài)勢，大幅降低了鄉(xiāng)村發(fā)展的容錯率，極易造成鄉(xiāng)村經(jīng)濟效益與社會效益的失衡。隨著鄉(xiāng)村涌入大量的外來游客，初始鄉(xiāng)村有限的容納能力無法與龐大的游客數(shù)量相統(tǒng)一，開展旅游開發(fā)逐漸成為每個旅游型鄉(xiāng)村的共識。然而部分鄉(xiāng)村在開發(fā)過程中，只著眼于硬件設(shè)施的修建，甚至以放棄鄉(xiāng)村本土文化元素為代價，拋棄了旅游型鄉(xiāng)村長遠(yuǎn)發(fā)展的立身之本，經(jīng)濟效益上獲得低回報，同時對鄉(xiāng)村的原始風(fēng)貌造成了永久性的創(chuàng)傷，既失去了經(jīng)濟效益又喪失了社會效益。

文化同時具有經(jīng)濟價值與社會價值[9]，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟效益與社會效益的矛盾沖突中能發(fā)揮中和作用，文化也是旅游型鄉(xiāng)村得以長遠(yuǎn)發(fā)展的保障與根基。旅游活動是一種持續(xù)性的行為，旅游為鄉(xiāng)村帶來連綿不斷的客源，景區(qū)的口碑要歷經(jīng)時間的檢驗，商業(yè)化的運營模式很難引起游客的共情與認(rèn)同，在媒體傳播如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，噱頭營銷不具備長久的生命力。對于以城市居民為主要客源的鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)土人文景觀、鄉(xiāng)村人文面貌才是最具有吸引力的要素，推動旅游型鄉(xiāng)村文化振興，即是保護與提質(zhì)鄉(xiāng)村旅游最具有吸引力的文化精粹。將文化與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合，能讓旅游型鄉(xiāng)村在迅速獲得經(jīng)濟效益的同時，長遠(yuǎn)健康發(fā)展，營造經(jīng)濟效益與社會效益相平衡的理想狀態(tài)，也為鄉(xiāng)村建設(shè)提供具有時代性的模范樣本。

（二）推動鄉(xiāng)民物質(zhì)生活與精神生活和諧共生

解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削與兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，這是社會主義的本質(zhì)要求，也是社會主義國家的理想未來。黨的十八大以來，我國在黨堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)下，打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成了小康社會，人民的物質(zhì)生活水平顯著增強，向?qū)崿F(xiàn)共同富裕邁出了一大步。

共同富裕的要求不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在精神層面。習(xí)近平總書記曾指出“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！保仨殹按龠M(jìn)人民精神生活共同富裕，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”[10]。在精準(zhǔn)扶貧的政策推動下，即便廣大貧困農(nóng)村地區(qū)實現(xiàn)了經(jīng)濟上的脫貧，但精神上的貧困只能以精神文明建設(shè)為切入點來消解[11]。隨著國家持續(xù)推進(jìn)農(nóng)村第一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，旅游型鄉(xiāng)村迅速崛起，鄉(xiāng)村民宿、農(nóng)家樂數(shù)量迅速提升，農(nóng)民的收入渠道大大拓寬。隨著旅游型鄉(xiāng)村物質(zhì)生活水平迅速提高，更要豐富鄉(xiāng)民的精神世界，一旦物質(zhì)與精神的天平出現(xiàn)失衡，重視經(jīng)濟卻忽視人文精神，重視物質(zhì)卻忽視道德禮儀，便會滋生一系列諸如拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)等社會問題。

實施旅游型鄉(xiāng)村文化振興，以傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀為主旋律指引鄉(xiāng)民的價值理念；以優(yōu)質(zhì)習(xí)俗和新時代文化惠民活動為主要素豐富鄉(xiāng)民的精神生活；以村規(guī)村約和鄉(xiāng)村法治建設(shè)為主陣地筑牢鄉(xiāng)民的思想底線，有利于推動鄉(xiāng)民精神生活共同富裕，有利于旅游型鄉(xiāng)村的整體建設(shè)，有利于提升鄉(xiāng)民的精神層次與幸福感。

（三）促進(jìn)鄉(xiāng)土現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化融通傳承

習(xí)近平總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好[12]。傳統(tǒng)文化得以傳承的前提條件是其在當(dāng)下的 “有用性”[13]，旅游業(yè)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的碰撞提供了空間，旅游為鄉(xiāng)村帶來了文化的持續(xù)性輸入，為傳統(tǒng)文化結(jié)合新的時代文化進(jìn)行傳承與弘揚提供了條件。

然而旅游型鄉(xiāng)村的文化傳承面臨著困境，一方面，鄉(xiāng)村自身留存的部分舊觀念、舊思想不利于鄉(xiāng)土文化的傳承。部分鄉(xiāng)村由于落后的價值觀念、缺乏相應(yīng)教育導(dǎo)致部分優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)村文化在演進(jìn)的過程中受到人為的破壞導(dǎo)致?lián)p傷或者斷層等。另一方面，旅游型鄉(xiāng)村在發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)村文化遭受城市文化的沖擊，部分鄉(xiāng)村喪失對傳統(tǒng)文化的自信，漸漸導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的流失等。旅游開發(fā)對鄉(xiāng)村文化傳承而言是一把雙刃劍，旅游開發(fā)導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化遭受城市文化沖擊的同時又為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融通與傳承提供了土壤。

有學(xué)者指出文化保護的關(guān)鍵是要恢復(fù)民族記憶以及與民族身份相適應(yīng)的思維方式、價值觀念和生活習(xí)慣，適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)可以推進(jìn)這一過程的發(fā)展，從而為鄉(xiāng)間“小傳統(tǒng)”文化的傳承提供支持[14]。通過開展旅游型鄉(xiāng)村文化振興，利用旅游這一形式，建設(shè)地區(qū)博物館，民俗風(fēng)情園，開展地區(qū)特色活動等，將旅游作為鄉(xiāng)村文化振興的載體，有利于不同于本土文化的現(xiàn)代文化要素融入鄉(xiāng)村，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化在融通中增強表現(xiàn)力與傳承力。

二、旅游型鄉(xiāng)村文化振興的問題檢視

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入開展，鄉(xiāng)村經(jīng)濟水平迅速提高，物質(zhì)文明與精神文明的失衡成為部分鄉(xiāng)村面臨的現(xiàn)實問題。旅游型鄉(xiāng)村受旅游業(yè)的拉動，經(jīng)濟水平上升的幅度巨大，而以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村文化進(jìn)展速度有限，文明天平的失衡使得旅游型鄉(xiāng)村文化振興遭受困境。

（一）青黃不接：鄉(xiāng)土文化的大量流失

隨著社會主義進(jìn)入新時代，從過去倡導(dǎo)“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”轉(zhuǎn)為如今倡導(dǎo)的“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”，鄉(xiāng)土文化儼然成為旅游型鄉(xiāng)村最大的賣點之一。旅游業(yè)的迅速發(fā)展，既為鄉(xiāng)村帶來了豐厚的財富，也為城市文明進(jìn)入鄉(xiāng)村提供了載體并使其與鄉(xiāng)村文化展開碰撞。

現(xiàn)實情況是，城市文明以高強度的文化資本介入到鄉(xiāng)村文明之中，面對開放、現(xiàn)代化與充滿生機活力的城市文化，鄉(xiāng)村文化極易產(chǎn)生對自身的否定。不同于年老一代非常注重傳統(tǒng)風(fēng)俗、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)文藝，旅游型鄉(xiāng)村年輕一代接觸更多的是城市文化所帶來的精神上與物質(zhì)上的享受。隨著年長一代逐漸逝去，許多代代相傳的傳統(tǒng)文化形成青黃不接的局面，并逐漸走向消亡。然而，旅游型鄉(xiāng)村最具魅力的恰恰正是正在不斷消亡的文化內(nèi)核。旅游型鄉(xiāng)村主要針對的消費群體是城市居民，城市居民所向往的實質(zhì)上是鄉(xiāng)村質(zhì)樸舒緩的生活方式、飽含深情的人文歷史以及風(fēng)光旖旎的自然生態(tài)。

在開展鄉(xiāng)村旅游建設(shè)的過程中，由于放棄本土文化，過度迎合城市文化、僵硬地模仿城市餐飲與住宅、搭建贗品景觀等措施導(dǎo)致開發(fā)失敗的例子屢見不鮮。如陜西富平和仙坊、成都龍?zhí)端l(xiāng)、白鹿原民俗文化村、常州楊橋古鎮(zhèn)、諸如此類的鄉(xiāng)村宜昌市龍泉鋪古鎮(zhèn)等等，都以“古”“文化”為表，卻以“商”“利”為里，鄉(xiāng)村既失去了經(jīng)濟價值，又流失了鄉(xiāng)土文化。旅游活動帶來了鄉(xiāng)村文化生態(tài)的困境，如何在高效發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時留住鄉(xiāng)土優(yōu)質(zhì)文化、堅守文化自信值得所有旅游型鄉(xiāng)村思考。

（二）虛實不明：農(nóng)民觀念的錯誤轉(zhuǎn)化

人民有信仰，國家有力量，民族有希望[15]。作為“三農(nóng)”中最活躍的主體，農(nóng)民的思想道德水平深刻地影響著鄉(xiāng)村發(fā)展。然而在開展旅游建設(shè)的過程中，部分農(nóng)民的思想漸漸從樸實轉(zhuǎn)向了虛幻。

鄉(xiāng)村旅游的開展，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變，一直以來以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的鄉(xiāng)村，支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榈谌a(chǎn)業(yè)。大量的農(nóng)業(yè)用地以及農(nóng)村住宅被政府征用進(jìn)行旅游開發(fā)，農(nóng)家樂、民宿等經(jīng)營場所興起。通過政府的投資宣傳，外來旅游人口集聚膨脹，旅游業(yè)消費力顯著增強。鄉(xiāng)民通過接待游客以及獲得政府高額的征地補貼，大量“土豪”迅速產(chǎn)生，鄉(xiāng)鄰之間互相攀比，競相購買各種奢侈品，消費主義、奢靡之風(fēng)興起，個人主義、利己主義思想?yún)采?。由于大量鄉(xiāng)民耕地被征用，靠種地為生的農(nóng)民無地可種，掌握大量資金現(xiàn)款卻缺乏投資意識，生活枯燥與財富充盈產(chǎn)生的落差使得鄉(xiāng)村賭博之風(fēng)盛行。賭博活動不僅出現(xiàn)在線下，還出現(xiàn)在線上。由于許多犯罪團伙注意到許多旅游型鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)民普遍防范意識薄弱且經(jīng)濟實力較強，將之視為主要實施詐騙的對象，導(dǎo)致眾多群眾蒙受重大經(jīng)濟損失。部分地區(qū)相關(guān)部門在決策制定環(huán)節(jié)，未能充分體察到農(nóng)民現(xiàn)實的思想水平，雖然為農(nóng)民創(chuàng)造了獲取豐厚財富的渠道，卻沒能開展相應(yīng)的思想觀念教育，使得農(nóng)民思想水平與生活水平產(chǎn)生了較大的落差，導(dǎo)致部分農(nóng)民的思想觀念從勤懇勞作陷入了迷茫虛幻之中。

農(nóng)民的人生觀、價值觀、義利觀、消費觀、法治觀等等思想觀念都影響著鄉(xiāng)村整體的建設(shè)。旅游型鄉(xiāng)村擁有大量的經(jīng)濟資源，也要注重農(nóng)民的思想觀念教育，使其觀念由“空虛”向“務(wù)實”發(fā)展。

（三）根基不穩(wěn)：鄉(xiāng)村學(xué)校的文化窘境

鄉(xiāng)村學(xué)校必須是“在鄉(xiāng)村、是鄉(xiāng)村、為鄉(xiāng)村”的學(xué)校[16]。鄉(xiāng)村文化的振興，離不開鄉(xiāng)村學(xué)校。一方面，鄉(xiāng)村學(xué)校的誕生與發(fā)展自古就根植于鄉(xiāng)土，知鄉(xiāng)情、明鄉(xiāng)理、教化鄉(xiāng)民一直是鄉(xiāng)村教育的重要目標(biāo)[17]。另一方面，鄉(xiāng)村學(xué)校又是鄉(xiāng)村文化的代言人和生產(chǎn)者。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村文化的根基所在，它肩負(fù)著傳承鄉(xiāng)村本土文化精髓、培養(yǎng)鄉(xiāng)村青年文化自信的重任，又肩負(fù)著推動農(nóng)村教育現(xiàn)代化進(jìn)程、推動城鄉(xiāng)文明交融發(fā)展的職責(zé)。

鄉(xiāng)村學(xué)校的文化窘境有其歷史淵源也有現(xiàn)實原因。21 世紀(jì)初的“撤點并?！边\動在一定程度上阻礙了鄉(xiāng)村文化振興的進(jìn)程，鄉(xiāng)村學(xué)校不在本鄉(xiāng)，集中教學(xué)設(shè)施與師資力量于“中心校”，實際上也舍去了鄉(xiāng)村文化的精髓——鄉(xiāng)土性。有學(xué)者認(rèn)為，該運動加速了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的衰落，加劇了農(nóng)村鄉(xiāng)土文化的荒蕪，也增加了農(nóng)村兒童成長過程中出現(xiàn)道德風(fēng)險的概率[18]。隨著鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)入新時代，鄉(xiāng)村文明面對城市文明的沖擊，鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)更加注重現(xiàn)代性，鄉(xiāng)村青年常年受“離農(nóng)”思想的灌輸，對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感不足，自信心缺失，形成了強烈的“向城”情緒。鄉(xiāng)村學(xué)校的投入有限、“離農(nóng)”環(huán)境生長的教師對鄉(xiāng)村的認(rèn)同感不足、學(xué)校的本土化課程不足、鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的質(zhì)疑使得學(xué)校生源匱乏等等，阻礙了鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展進(jìn)程。

旅游型鄉(xiāng)村由于開發(fā)中心偏向旅游開發(fā)，對鄉(xiāng)村學(xué)校的重視力度不夠，師資力量薄弱、農(nóng)民經(jīng)濟實力較強，紛紛將學(xué)生送入省市學(xué)校，鄉(xiāng)村學(xué)校既沒能傳承鄉(xiāng)土文化，又沒能很好地實現(xiàn)農(nóng)村文化的現(xiàn)代化改造，陷入文化窘境。

三、旅游型鄉(xiāng)村文化振興的實踐路徑

旅游型鄉(xiāng)村文化振興風(fēng)險與機遇并存，要堅持問題導(dǎo)向，堅持整體性與系統(tǒng)系思維。要通過思想融會、文旅融合、開發(fā)融洽、教育融入多方并進(jìn)，以此把握旅游型鄉(xiāng)村價值引領(lǐng)、牢固旅游型鄉(xiāng)村經(jīng)濟支柱、提升旅游型鄉(xiāng)村決策效益、重視旅游型鄉(xiāng)村學(xué)校教育共同構(gòu)建旅游型鄉(xiāng)村文化振興的路徑。

（一）思想融會：把握旅游型鄉(xiāng)村價值引領(lǐng)

繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)[19]。思想建設(shè)不能一蹴而就，習(xí)近平總書記指出，價值觀建設(shè)是在人的心靈里搞建設(shè)，是一個潛移默化、日積月累的過程[20]。因此，在旅游型鄉(xiāng)村開展價值觀建設(shè)要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，將社會主義核心價值觀化于群眾內(nèi)心。

要堅持德治法制雙線并進(jìn)。鄉(xiāng)村思想在農(nóng)耕文明發(fā)展的過程中逐步形成，具有鮮明的排他性特征，部分地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣甚至趨于固化。行為的固化演變成思想的固化，就成了社會主義核心價值觀融入鄉(xiāng)村的重大阻礙，因此開展思想建設(shè)意義非凡。要依托線上線下多種宣傳平臺，開展各種形式的精神文明建設(shè)活動，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與思想與馬克思主義思想相結(jié)合，深入開展“聽黨話、感黨恩、跟黨走”宣講、鄉(xiāng)村“紅歌會”、運動會等活動。要注重價值符號在鄉(xiāng)村的建設(shè)，通過建設(shè)宣傳標(biāo)語、播放黨與國家的光輝歷史、建設(shè)紅色博物館等方式，潛移默化地將社會主義核心價值觀根植于群眾內(nèi)心。開展德治建設(shè)的同時也要注重法治建設(shè)，要堅決打擊鄉(xiāng)村各類違法亂紀(jì)活動，重視移風(fēng)易俗突出問題，打擊鄉(xiāng)村賭博活動，堅決筑牢道德底線。

旅游型鄉(xiāng)村一方面受原生思想的制約，思想觀念趨于固化，另一方面資本流入帶來的外部思潮對本土價值觀念產(chǎn)生了沖擊。思想迷茫之際亟須社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，以此保障鄉(xiāng)村文化的傳承創(chuàng)新，保障鄉(xiāng)村振興的平穩(wěn)推進(jìn)。

（二）文旅融合：牢固旅游型鄉(xiāng)村經(jīng)濟支柱

旅游業(yè)對于鄉(xiāng)村而言，既充滿著機遇，也伴隨著風(fēng)險。旅游業(yè)為鄉(xiāng)村經(jīng)濟提供豐富的物質(zhì)資源，卻又為鄉(xiāng)村文化帶來猛烈的沖擊。武器的批判無法代替批判的武器，推動旅游型鄉(xiāng)村文化振興，必須牢固旅游這一經(jīng)濟支柱。

要堅持文化旅游雙向互補。堅持文化和旅游融合發(fā)展，加快推進(jìn)旅游業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，繁榮發(fā)展大眾旅游，創(chuàng)新推動全域旅游，著力推動旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，積極推進(jìn)旅游業(yè)進(jìn)一步融入國家戰(zhàn)略體系[21]。要推動人與物的融合，鄉(xiāng)村具有豐富的文化元素與文化遺產(chǎn)，為推動文化傳播提供了客體；旅游業(yè)為鄉(xiāng)村帶來了龐大數(shù)量的游客，為接受鄉(xiāng)村文化的熏陶提供了主體。通過對鄉(xiāng)村文化的合理開發(fā)，使其成為吸引游客的賣點，既能帶來豐厚的經(jīng)濟效益又能通過游客的二次傳播間接助力鄉(xiāng)村文化的對外傳播，形成雙方互補的雙贏局面。要推動內(nèi)與外的融合，旅游活動既為鄉(xiāng)村帶來了財富，也帶來鄉(xiāng)村以外的文化思想，要推動優(yōu)質(zhì)城市文化與優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)村文化的結(jié)合，推動鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。

推動旅游型鄉(xiāng)村文化振興，經(jīng)濟具有基礎(chǔ)地位。要大力發(fā)展旅游經(jīng)濟，培訓(xùn)新型農(nóng)民人才開展旅游服務(wù)，推動公共設(shè)施建設(shè)，建設(shè)既具有文化意義也具有經(jīng)濟作用的景點。要加快地區(qū)品牌建設(shè)，注重科技賦能，善用大數(shù)據(jù)，通過各類媒體平臺對鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行宣傳，提升景區(qū)的知名度與好感度。同時又要充分運用與保護鄉(xiāng)村本土文化，將鄉(xiāng)村文化元素雕琢為旅游賣點，在確保文化要素安全的情況下，將文化觀念注入旅游線路之中，在發(fā)展旅游的同時輸出文化。

（三）開發(fā)融洽：提升旅游型鄉(xiāng)村決策效益

習(xí)近平總書記指出，辦事情一定要掌握這么一個原則，一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬[22]。推動旅游型鄉(xiāng)村文化振興，政府決策是否得當(dāng)至關(guān)重要。要逐漸形成黨政機關(guān)—鄉(xiāng)村組織—農(nóng)民，三位一體的綜合決策格局。

要堅持黨對“三農(nóng)”工作的絕對領(lǐng)導(dǎo)，地方政府要從實際出發(fā)，目光長遠(yuǎn)開展決策。當(dāng)今鄉(xiāng)村社會碎片化，個體化的特征突出，政府在決策過程中需要逐個對利益相關(guān)的農(nóng)民個體進(jìn)行溝通，不僅過程低效而且難以滿足整體訴求，凸顯出鄉(xiāng)村社會中組織缺位的問題。習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)村利益主體、社會階層日趨多元化，各類組織活動和訴求明顯增多，農(nóng)村基層黨組織軟弱渙散，公共管理和社會服務(wù)能力不強等矛盾和問題突出。”將鄉(xiāng)村組織作為聯(lián)結(jié)政府與群眾的中介是提升鄉(xiāng)村決策效益的重要補充。2022 年中央一號文件強調(diào)，落實鄉(xiāng)村振興為農(nóng)民而興、鄉(xiāng)村建設(shè)為農(nóng)民而建的要求，堅持自下而上、村民自治、農(nóng)民參與，啟動鄉(xiāng)村建設(shè)行動實施方案，因地制宜、有力有序推進(jìn)[23]。以人民為中心的理念貫穿鄉(xiāng)村建設(shè)過程的始終，而讓群眾參與進(jìn)與自身切身利益相關(guān)的決策當(dāng)中，能夠體現(xiàn)社情民意，提升群眾滿意度與獲得感，也能提升決策效益，融洽開發(fā)矛盾。

在旅游型鄉(xiāng)村開展決策的過程中，要遵循黨政主導(dǎo)、組織聯(lián)結(jié)、群眾參與的決策機制。充分重視城市文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊，既要重視經(jīng)濟效益，又要嚴(yán)防思想隱患，以優(yōu)良的決策筑牢社會治理的安全門，融洽開發(fā)，提升鄉(xiāng)村決策效益。

（四）教育融入：重視旅游型鄉(xiāng)村學(xué)校教育

鄉(xiāng)村學(xué)校是培育鄉(xiāng)土人，傳承鄉(xiāng)土魂的主陣地?，F(xiàn)今旅游型鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村學(xué)校面臨著辦學(xué)規(guī)?？s減、師資力量薄弱、學(xué)校生源不足等問題，鄉(xiāng)村學(xué)校逐漸喪失其育人鑄魂的功效，伴隨著城市資本的入侵，鄉(xiāng)村文化日益凋敝。國家興旺，在于青年；鄉(xiāng)村興旺，在于后生。隨著城市化進(jìn)程的不斷加快與“離農(nóng)”思想的長久灌輸，鄉(xiāng)村青年“向城”熱情高漲，導(dǎo)致鄉(xiāng)村空巢化嚴(yán)重。正處于人生“拔節(jié)孕穗”期的青少年們是鄉(xiāng)村發(fā)展壯大的預(yù)備隊，是鄉(xiāng)村文化傳承的主力軍，因此要充分重視鄉(xiāng)村學(xué)校教育。

要加強鄉(xiāng)村教師隊伍建設(shè)，加大鄉(xiāng)村骨干教師培養(yǎng)力度，精準(zhǔn)培養(yǎng)本土化優(yōu)秀教師[24]。教師是鄉(xiāng)村教育開展的主導(dǎo)者，鄉(xiāng)村政府要重視師資力量的投入，將擁有現(xiàn)代化教學(xué)理論的優(yōu)秀教師“引進(jìn)來”，要提升鄉(xiāng)村學(xué)校教師待遇，給予物質(zhì)上的支持，也要健全教師發(fā)展體系，對獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育的老師給予發(fā)展的政策支持，也要完善鄉(xiāng)村教學(xué)設(shè)施，為鄉(xiāng)村教師提供良好的教學(xué)環(huán)境。同時要開展教師鄉(xiāng)土課程培育活動，使教師融入鄉(xiāng)村教育之中，提升教師歸屬感與責(zé)任心。鄉(xiāng)村學(xué)校要重視教材的本土性特征，增設(shè)具有鄉(xiāng)村文化特色的教材內(nèi)容，例如鑼鼓器樂、編織技藝、優(yōu)質(zhì)習(xí)俗等等。旅游型鄉(xiāng)村可以增設(shè)旅游課教學(xué)，將鄉(xiāng)村景點背后的歷史典故、鄉(xiāng)村民俗的傳承由來等作為主要內(nèi)容，在提升課堂趣味性的同時傳承鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村學(xué)校的課堂教學(xué)更要突出實踐性，要讓學(xué)生動手實踐，下地務(wù)農(nóng)、敲鼓打鑼、編織剪紙，真切地感受到鄉(xiāng)村文化的趣味性與歷史厚重感。

鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人。鄉(xiāng)村青年是鄉(xiāng)村文化的傳承者與發(fā)展者，旅游型鄉(xiāng)村要充分重視學(xué)校教育，要利用鄉(xiāng)村教育推動旅游型鄉(xiāng)村文化振興，要能讓鄉(xiāng)村青年懷揣對鄉(xiāng)土文化的熱愛與敬重走出去，也能讓城市青年包含對鄉(xiāng)土文化的向往與期待走進(jìn)來。