先秦諸子百家“敬”觀念研究

任 曄

(中國(guó)人民大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100872)

“主敬”思想，是宋明理學(xué)家修養(yǎng)之學(xué)的重要組成部分。北宋時(shí)期，程顥、程頤從先秦儒家眾多德目中抽出一個(gè)“敬”字。在《周易》“敬以直內(nèi)”[1]30、《論語(yǔ)》“修己以敬”[2]1041的基礎(chǔ)上，提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”的修養(yǎng)工夫，并表示“敬者人事之本”[3]127。朱熹繼而弘揚(yáng)二程“主敬”之學(xué)，認(rèn)為“二先生拈出‘敬’之一字，真圣學(xué)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”[4]1880。愛(ài)德華·卡爾提出：“我們所知道的作為中世紀(jì)史的事實(shí)幾乎全部是由一代代編年史家為我們選擇好的，這些人的職業(yè)就是專注于宗教的理論與實(shí)踐，因此認(rèn)為宗教是至高無(wú)上的，記錄一切與之相關(guān)的事，而別的東西就顯得不重要了?！盵5]42同樣，在二程創(chuàng)立“主敬”之學(xué)后，人們對(duì)“敬”觀念的認(rèn)識(shí)，幾乎全部由一代代儒者闡發(fā)說(shuō)明。儒者闡發(fā)“敬”觀念，自然從先秦儒學(xué)經(jīng)典尋求論據(jù)，而不關(guān)注其他諸家對(duì)“敬”的理解和使用。于是“敬”被后世儒者廣泛關(guān)注，被視作儒家專屬的修養(yǎng)工夫[6]。后世學(xué)者也專從儒家典籍入手，解讀先秦“敬”觀念[7-14]。

然而，要認(rèn)識(shí)“敬”觀念，理應(yīng)上溯至西周本源處，并全面分析先秦諸子著作，盡可能全面地呈現(xiàn)其本來(lái)面貌。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子競(jìng)出、百家爭(zhēng)鳴，對(duì)同一名物往往有不同解讀，諸子百家的“敬”觀念也各不相同。研究先秦“敬”觀念，若僅從儒家論著取材，則將以偏概全，難見(jiàn)其原貌?？柋硎?，流傳于世的歐洲典籍類型極為單一：“或許我們可以在大量的其他事實(shí)中找到與之相反的證據(jù)，不過(guò)這些證據(jù)已無(wú)可挽回地丟失了?！盵5]42幸而，有賴于悠久的藏書(shū)傳統(tǒng)、先進(jìn)的刻印技術(shù)、清儒的輯佚?？焙屯斫目脊虐l(fā)現(xiàn)，大量先秦諸子論著流傳至今。這使我們能擺脫歷代儒者對(duì)“敬”思想的一元表述，綜合諸子百家著作，探尋先秦“敬”觀念之原貌。本文將分析諸子百家對(duì)“敬”的理解和使用，進(jìn)而提煉并比較各學(xué)派“敬”觀念的特點(diǎn)，揭示二程“主敬”之學(xué)與先秦儒家“敬”觀念的內(nèi)在聯(lián)系。

一、西周時(shí)期的“敬”觀念

先秦諸子雖然立說(shuō)各異，但擁有共同的歷史傳統(tǒng)和文化基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，“六經(jīng)”不但是儒家推崇的經(jīng)典，更是諸子百家共同的思想文化淵源?！肚f子·天下》提出：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。”[15]908-909《漢書(shū)·藝文志》認(rèn)為：“諸子十家，其可觀者九家而已……各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。”[16]1746章學(xué)誠(chéng)更表示，“諸子之書(shū)，多周官之舊典”[17]365。因此，先秦諸子“敬”觀念均為對(duì)西周“敬”觀念的繼承與發(fā)展。

《尚書(shū)》(主要篇目結(jié)集時(shí)間不晚于春秋前期[18]導(dǎo)言)、《詩(shī)經(jīng)》(多數(shù)篇目創(chuàng)作于西周時(shí)期)以及西周青銅銘文，鮮明體現(xiàn)了西周“敬”觀念的顯著特征：對(duì)于不同身份、等級(jí)者，“敬”的對(duì)象、原則和方式不同。

(一)周天子：“敬天”“敬事上帝”“敬德”

有別于商人將祖先神視作至上神，周人認(rèn)為世界的主宰是不屬于任何部族的超然的“天”，并吸取殷商滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)真思考獲得上天認(rèn)可從而保有統(tǒng)治權(quán)的原則和途徑[19]13-15。在這一背景下，形成了“敬天”“敬事上帝”觀念，又受“以德配天”思想影響提出“敬德”[20]183。因?yàn)椤熬刺臁薄熬词律系邸笔菧贤ㄌ烊艘源_保統(tǒng)治合法性的必要手段，所以只能是周天子獨(dú)享的權(quán)利與義務(wù)。

通觀《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》所載，唯有天子可以“敬天”，如成王親政后對(duì)周公表示，“公其以予萬(wàn)億年敬天之休”，感謝周公多年的辛勤輔佐，邀請(qǐng)周公與自己共同敬奉上天[21]1457、1465；卿士凡伯作《板》詩(shī)諷諫周厲王，“敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)”[22]418-419。唯有天子可以“敬事上帝”，如周公向成王陳說(shuō)歷代賢君事跡時(shí)，言及“文王、武王，克知三有宅心，灼見(jiàn)三有俊心，以敬事上帝”[21]1674，希望成王能夠效仿。周公的勸諭起到了應(yīng)有的效果，成王臨終前囑咐嗣君康王“敬迓天威，嗣守文武大訓(xùn)”[21]1712，康王登基典禮上也表態(tài)要“忌天威”[21]1803。

“敬德”也是天子應(yīng)盡的一項(xiàng)義務(wù)，但因其不涉及天人的直接溝通，并未被天子壟斷。周公分析夏、商兩代君主“惟不敬厥德乃早墜厥命”[21]1441教訓(xùn)時(shí)，囑咐成王“不可不敬德”[21]1438“王其疾敬德”[21]1442；言及湯武革命教訓(xùn)時(shí)，勸諭召公奭“其汝克敬德，明我俊民在，讓后人于丕時(shí)”[21]1586。可見(jiàn)，“敬德”既是天子治國(guó)的行為規(guī)范，也是諸侯治民、事君的重要原則。

(二)諸侯等統(tǒng)治階層：“敬德”，以“敬”治國(guó)

西周分封宗室、功臣為諸侯“以藩屏周室”[23]137，天子視諸侯為股肱臂膀，告誡他們以“敬”為原則來(lái)常保統(tǒng)治。于是天子“敬德”，諸侯也須“敬德”；天子勤于民事“敬勞”，諸侯于是“肆徂厥敬勞”[21]1422、1428；天子“敬天保民”，諸侯則以“敬”治國(guó)。

三監(jiān)之亂平定后，周公封康叔于衛(wèi)，治理殷商舊民。據(jù)《康誥》所載，周公叮囑康叔“恫瘝乃身，敬哉”“敬明乃罰”“勿替敬”，劉起釪先生將以上文段中“敬”字分別釋為“警覺(jué)”“謹(jǐn)慎”“敬重”[21]1313-1357。三處“敬”字意涵雖不同，但共同反映出周公對(duì)康叔以“敬”治國(guó)的期待。同樣，周公期望作為天子卿士、太保的召公“汝克敬德，明我俊民在”“往敬用治”[21]1586，以“敬”輔佐成王治理天下。

(三)殷商舊民等被統(tǒng)治者：“克敬”

先秦時(shí)期，“克”有“能”之義，“克敬”通常被釋為“能敬”[21]1526、1596、1651。周公平定三監(jiān)之亂后，在殷商舊地營(yíng)建東都雒邑，并召集殷商舊民發(fā)布訓(xùn)示：“爾克敬，天惟畀矜爾。爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬”，明確表示殷民對(duì)周朝的“克敬”態(tài)度，是其保有土地乃至性命的前提[21]1512，1521。又向“四國(guó)多方惟爾殷侯尹民”傳遞成王諭令，“時(shí)惟爾初，不克敬于和，則無(wú)我怨”[21]1610，1639，暗示殷民若不敬奉周室，則必受嚴(yán)厲懲罰。由于殷商舊民本屬被征服的前朝遺民，其反抗運(yùn)動(dòng)又遭鎮(zhèn)壓，自然無(wú)權(quán)與上天溝通以“敬天”，也沒(méi)有資格分享統(tǒng)治階層“敬德”的治國(guó)原則，唯有秉持“克敬”的義務(wù)，做到無(wú)條件服從，向周天子效忠輸誠(chéng)。

二、先秦諸子百家的“敬”觀念

前文已指出，諸子百家均為“六經(jīng)之支與流裔”[16]1746，同出于“周官之舊典”[17]365，具有相同的歷史傳統(tǒng)和思想文化淵源。諸子在繼承西周“敬”觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)“敬”字的理解和使用各異，形成各具特色的“敬”觀念?？偟膩?lái)看，“九流十家”雖是后人提出的概念，但被歸入同一學(xué)派者的“敬”觀念大體相似。本文依據(jù)李零的百家分類標(biāo)準(zhǔn)[24]19-41，依學(xué)派分類闡述諸子對(duì)“敬”的使用及各家的“敬”觀念。

(一)儒家

先秦諸子百家中，唯有儒家“敬”觀念得到專門研究[25-27]。作為西周文化傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者，儒家在繼承西周“敬”觀念的基礎(chǔ)上，從原始崇拜、待人原則、處事態(tài)度、倫理規(guī)范、道德品質(zhì)和心理情感等層面理解和使用“敬”字，其“敬”觀念內(nèi)涵最為豐富，并因二程、朱熹的闡發(fā)而影響深遠(yuǎn)。

1.淡化原始崇拜、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“敬”觀念。孔子改造西周“敬天”“敬事上帝”的原始崇拜，將關(guān)注的重點(diǎn)指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，提出“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，此處“敬”字，劉寶楠釋作“禮敬”[28]406。至于《孟子》，全篇不言“敬天”?！盾髯印贰巴跽呔慈?，霸者敬時(shí)”王先謙釋作“敬，謂不敢慢也……動(dòng)作皆不失時(shí)”[29]304，體現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的尊重，而非西周具有神秘主義的“敬天”。

2.強(qiáng)調(diào)人際交往普遍尊敬的“敬”觀念。西周多言“敬天”而儒家多言“敬人”?？鬃涌磥?lái)，“敬”是人與人交往的基本原則之一。臣民須“敬”君主，如“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬”[28]326；子女須“敬”父母，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”[28]85；朋友互“敬”，“晏平仲善與人交，久而敬之”[28]327。孟子進(jìn)一步提出，君主也應(yīng)以“敬”對(duì)待臣民，“用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢”[30]1582，反之“王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之”[30]1829。荀子又將“敬”推廣到夫婦相處的原則，提出“父子之義，夫婦之別，不如齊、魯之孝具敬父者”[29]442。據(jù)王先謙考證，此“敬父”為“敬文”之訛，“敬而有文，謂夫婦有別也”[29]442。由此，“敬”成為先秦儒學(xué)中，具有普遍意義的人際交往原則。

3.提倡謹(jǐn)慎精勤處事態(tài)度的“敬”觀念?？鬃友跃鳌暗狼С酥畤?guó)，敬事而信”，“敬”是遇事謹(jǐn)慎[28]21、26；言士子“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，“敬”是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真[28]926-927；言臣僚“事君，敬其事而后其食”，“敬”作“急”解，優(yōu)先完成君主交派的事務(wù)[28]1125。荀子認(rèn)為將帥應(yīng)“敬謀無(wú)壙，敬事無(wú)壙，敬吏無(wú)壙，敬眾無(wú)壙，敬敵無(wú)壙”，王先謙釋“無(wú)壙”為“無(wú)曠”，即“不敢須臾不敬也”[29]278。先秦儒家認(rèn)為，從君主以至士人皆須以“敬”應(yīng)事，因此孔子言“君子有九”，其一便是“事思敬”[28]1159。

4.突出自覺(jué)踐行倫理規(guī)范的“敬”觀念。先秦儒家認(rèn)為，“禮”是“敬”的外化，是“敬”的具體呈現(xiàn)；“敬”是“禮”的內(nèi)核，維系“禮”的運(yùn)作?？鬃友裕骸熬由喜粚?，為禮不敬。臨喪不哀，吾何以觀之哉？”朱熹集注表示“為禮以敬為本”[28]224；孟子言“禮人不答反其敬”，趙岐注：“反其敬，己敬猶未恭邪”[30]1319；荀子言“禮之敬文也”[29]12，“恭敬，禮也”[29]257，以“敬”與“禮”互為表里。值得注意的是，不同于法家強(qiáng)調(diào)奉法的強(qiáng)制服從，儒家“敬于禮”強(qiáng)調(diào)自覺(jué)的踐行，荀子提出“君子恭而不難，敬而不鞏……故君子之于禮，敬而安之”，王先謙引《說(shuō)文》“鞏，以韋束也”，釋此句為“敬而不過(guò)于拘束”[29]233，與強(qiáng)制、被動(dòng)的奉法有明確區(qū)別。

5.作為道德品質(zhì)和心理情感的“敬”觀念。先秦儒家對(duì)“敬”觀念的最具創(chuàng)造性的闡發(fā)，是賦予作為外在待人應(yīng)事規(guī)范的“敬”以內(nèi)在道德情感新義?？鬃訉ⅰ熬础币騼?nèi)在，提出“修己以敬”的修養(yǎng)方法[28]1041。二程、朱熹在此基礎(chǔ)上闡發(fā)“主敬”之說(shuō)，如朱熹釋此句：“人之修身，不過(guò)五事，曰貌、言、視、聽(tīng)、思……敬用五事，即修己以敬之旨也”[28]1042。孟子提出，“敬”是人生而具有的心理情感，“恭敬之心，人皆有之”“恭敬之心，禮也”[30]1658。荀子認(rèn)為，“送死，飾哀也；祭祀，飾敬也”以“敬”為心理情感[29]362；“選賢良，舉篤敬”，以“敬”為道德品質(zhì)[29]152。孟子以“敬”為先驗(yàn)的道德情感，荀子以“敬”為后天養(yǎng)成的道德品質(zhì)，都在個(gè)體修養(yǎng)的內(nèi)在層面理解和使用“敬”，是程朱“主敬”修養(yǎng)之學(xué)的先導(dǎo)。

(二)墨家

先秦墨家與儒家并稱為“世之顯學(xué)”[31]456，其主要思想見(jiàn)《墨子》一書(shū)[32]。分析《墨子》中對(duì)“敬”的使用，可窺得先秦墨家“敬”觀念之一斑。

1.強(qiáng)調(diào)“敬”的原始崇拜色彩?！澳艺吡?，蓋出于清廟之守……宗祀嚴(yán)父，是以右鬼”[16]1738，墨子將天視為有意志、行賞罰的全能人格神，墨家繼承發(fā)展了西周“敬天”“敬事上帝”的原始崇拜，格外強(qiáng)調(diào)“敬”在祭祀天地鬼神時(shí)的體現(xiàn)。如墨子言“絜為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神”[33]319“移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神”[33]320“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫也”[33]338，墨家后學(xué)言“巫必近公社，必敬神之”[33]895，都強(qiáng)調(diào)對(duì)天地鬼神的祭祀中務(wù)必做到“敬”，否則將受到鬼神的懲罰。

2.提倡人際交往的普遍尊敬。如儒家相似，墨家也提倡以“敬”為原則，處理各種類型的人際關(guān)系。墨子言論中有：君主敬賢能，“欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之”[33]66；臣僚敬君主，“雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施”[33]67；民眾敬官僚，“爵位不高則民不敬也”[33]75；小國(guó)君主則須“敬事于大”[33]203。墨家后學(xué)提出，君主對(duì)為國(guó)效力的勇士家屬，應(yīng)“皆時(shí)酒肉，必敬之，舍之必近太守”[33]922以厚結(jié)民心。

此外，墨家后學(xué)在墨辯六篇中，提出“禮，敬也”，“貴者公，賤者名，而俱有敬僈也”[33]469。這一思想不見(jiàn)于墨子親撰篇目而近于孟、荀學(xué)說(shuō)，當(dāng)與后期墨家在百家論戰(zhàn)中受儒學(xué)影響有關(guān)[19]169。

(三)道家

先秦道家典籍中，《老子》全書(shū)無(wú)一處言“敬”，《莊子》與《文子》偶有言“敬”?！段淖印吩欢缺灰曌鱾螘?shū)[32]500，直到定州西漢中山懷王墓《文子》竹簡(jiǎn)出土，基本證明“流傳至西漢時(shí)的《文子》，當(dāng)屬先秦文子思想的資料”[34]21。其內(nèi)容與傳世本《文子》顯著不同，后者大概為東漢前期偽作[35]序6-7?！肚f子》“《內(nèi)篇》多為莊子手作，而《外篇》《雜篇》則多非莊子手作，而是莊子弟子或后學(xué)所作”[32]414，但考慮其成書(shū)年代較早，仍可視之為先秦道家的重要論著。因此，本文以《莊子》及竹簡(jiǎn)本《文子》分析先秦道家“敬”觀念。

1.原始崇拜的祭祀原則。《莊子》以伯夷、叔齊之口，表示“昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜”[36]988，體現(xiàn)出不具功利性的處世態(tài)度。

2.克制莊重的處事態(tài)度。竹簡(jiǎn)本《文子》闡述“卑、退、斂、損，所以法天也”的克制態(tài)度時(shí)，論及“敬愛(ài)、損退、[辭讓、守□服之以]”[37]?！肚f子》以“孔子曰”形式，提出“君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之以觀其敬”[36]1054，成玄英疏作“遠(yuǎn)使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也”[36]1055?？梢?jiàn)此處之“敬”與輕慢相對(duì)，是一種莊重的臨事態(tài)度。

3.人際交往的普遍尊敬。竹簡(jiǎn)本《文子》中，文子向平王建議，“毋驕于臣，毋敬不肖”[37]?！肚f子》中“葉公子高”語(yǔ)“齊之待使者，蓋將甚敬而不急”[36]152?！翱鬃印闭Z(yǔ)“夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也”[36]1035。可見(jiàn)先秦道家認(rèn)為，君主對(duì)臣僚、對(duì)別國(guó)使臣，幼者對(duì)長(zhǎng)者，皆應(yīng)以“敬”為待人原則。

值得注意的是，與孟子、荀子將“敬”視作內(nèi)在的心理情感或道德品質(zhì)有別，《莊子》強(qiáng)調(diào)“敬”不過(guò)是刻意矯飾出的外在舉止。《莊子·天下》“以敬孝易，以愛(ài)孝難”由成玄英疏為“夫敬在形跡，愛(ài)率本心。心由天性，故難；跡關(guān)人情，故易也”[36]499-500，將“敬”與“愛(ài)”對(duì)舉，貶抑外在層面“敬”的做法，邏輯上體現(xiàn)出對(duì)老子“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”的繼承發(fā)展[38]206，認(rèn)為外在規(guī)范和表面的端莊是不實(shí)的、可輕易做出的。對(duì)“敬”的批判態(tài)度，是先秦道家“敬”觀念最鮮明的特點(diǎn)。

(四)法家

先秦法家強(qiáng)調(diào)對(duì)外在規(guī)范和等級(jí)秩序的服從，或兼采法、術(shù)、勢(shì)三項(xiàng)，或偏重其一端[19]194。法家崇尚變革，關(guān)注君主權(quán)威，因此其“敬”觀念不見(jiàn)“敬天”的原始崇拜，更多體現(xiàn)著服從、強(qiáng)制的色彩。先秦法家著作中使用“敬”字者有《韓非子》《慎子》。《韓非子》55篇中，《初見(jiàn)秦》《有度》《十過(guò)》《問(wèn)田》及《忠孝》至《制分》，共9篇，通常認(rèn)為是后人附益而成[39]65，茲略去不用。通行本《慎子》真?zhèn)螀隱32]435，故用作旁證。

1.強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)君主的服從。韓非將“義”解讀為“君臣上下之事，父子貴賤之差”，認(rèn)為“子事父宜，賤敬貴宜”[31]131，充分肯定卑下者對(duì)上位者敬服的合理性?！俄n非子》中文子“君子安可毋敬也”之語(yǔ)[31]185，綺烏封人侍奉管仲“甚敬”一事[31]308，都體現(xiàn)著待人的“尊敬”態(tài)度。臣民對(duì)君上的“敬”又與奉法遵令聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)為“敬上畏罪”[31]411“敬上畏法”[31]450。有趣的是，韓非特意批評(píng)了儒家將“敬”作為人際交往普遍原則的做法，認(rèn)為“敬”應(yīng)臣民事君之義，而非君主待臣民的原則，直接諷刺儒家“敬賢士，先王之道也”的說(shuō)法[31]459。

2.提倡安守本分的處事態(tài)度。韓非引韓昭侯“其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也”事，提出“審合刑名”主張，認(rèn)為“明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)”[22]40-41。因此，韓非強(qiáng)調(diào)處事不失職，“敬細(xì)以遠(yuǎn)大者”[31]161；《慎子》強(qiáng)調(diào)處事不越職，“明主之使其臣也，忠不得過(guò)職，而職不得過(guò)官……官正以敬其業(yè)，和順以事其上”[40]42。可見(jiàn)先秦法家在處事層面言“敬”，強(qiáng)調(diào)安守本分，不逾越、不怠惰。

(五)名家

先秦名家論著中，相對(duì)可信的《公孫龍子》[41]全文無(wú)一處言“敬”?！多囄鲎印酚小胺蛴味灰?jiàn)敬，不恭也”“恭之與儉，敬之與傲，四者失之，修”之語(yǔ)[42]116、133。但學(xué)界通常視其為偽書(shū)，故不予采信[43]。能夠反映先秦名家“敬”觀念者，唯有《尹文子》[44]。其書(shū)有“眾人見(jiàn)貧賤，則慢而疏之。見(jiàn)富貴，則敬而親之”一語(yǔ)[45]39，顯然“親”與“疏”相對(duì)，“敬”與“慢”相對(duì)，體現(xiàn)為待人的恭敬有禮不輕慢。這也是戰(zhàn)國(guó)諸家對(duì)“敬”的普遍認(rèn)識(shí)和常規(guī)使用。

(六)其他諸家

司馬談《論六家要旨》認(rèn)為，先秦百家中“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”[46]3288，以此六家為主要學(xué)派并加以分析。其他先秦諸家論著雖影響力有限，但對(duì)全面認(rèn)識(shí)和總結(jié)先秦時(shí)期“敬”觀念，仍有各自的獨(dú)特價(jià)值。其中，兵家《司馬法》提出，“敬”是將帥對(duì)待士兵的恭敬原則，“凡戰(zhàn)，敬則慊，率則服”[47]231。真?zhèn)未嬖跔?zhēng)議的雜家《尸子》[48]，將“敬”作為人際交往的普遍原則，臣民事君主須“敬”：“君親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無(wú)怨”[49]1-2；君主待臣下也須“敬”：“待士不敬，舉士不信，則善士不往焉”[49]14-15。

因銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)出土而被重新確證為先秦著作的《晏子春秋》[50]126-131，在多個(gè)層面使用、理解“敬”字：有延續(xù)原始崇拜的“詔之妖祥，以戒不敬”[51]48-49“敬鬼神”[51]201，有作為待人態(tài)度的“振孤寡而敬老人”[51]56“敬見(jiàn)而不問(wèn)其道”[51]371，有作為處事原則的“改室易服而敬聽(tīng)命”[51]98，還有作為道德品質(zhì)的“君子之大義，和調(diào)而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡”[51]215。其“敬”觀念與儒家頗為相近。

三、先秦諸子百家“敬”觀念比較

先秦諸子百家在繼承西周“敬”觀念的基礎(chǔ)上，根據(jù)各自學(xué)說(shuō)特點(diǎn)和思想主張的內(nèi)在要求，對(duì)“敬”作不同層面的使用和理解。比較個(gè)中異同，有助于認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期“敬”字的多重字義和“敬”觀念的多元表現(xiàn)。

(一)對(duì)西周“敬天”“敬事上帝”原始崇拜的取舍

西周時(shí)期，統(tǒng)治者以“天”為具有意志、賞善罰惡的至高主宰，強(qiáng)調(diào)“敬天”“敬事上帝”，四時(shí)致祭以常保天命[19]14-15?？鬃雨P(guān)注人世，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[28]406。因此孟子不言“敬天”，荀子主張“敬時(shí)”[29]304，認(rèn)為天不具自主意志、宇宙由自然規(guī)律支配，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[29]306。先秦儒家“敬”觀念，基本褪去原始崇拜色彩。關(guān)注人世、倡導(dǎo)變革的法家，尊君敬法，完全不言“敬天”。主張“萬(wàn)物將自化”的道家[38]203，同樣淡化“天”的自主意志，《莊子》“時(shí)祀盡敬而不祈喜”的自然色彩[36]988，顯然擺脫了西周“敬”觀念的原始崇拜。唯有墨子繼承西周以天為人格神的觀念，主張“天志”“明鬼”，探尋“天意”所在。因此，先秦墨家格外強(qiáng)調(diào)“敬”的原始崇拜色彩，既肯定“敬”的正當(dāng)性，“移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神”[33]320；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“敬”的必要性：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫也”[33]338，認(rèn)為具有意志的鬼神會(huì)根據(jù)人是否“敬”給予相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。

(二)對(duì)“敬”能否作為待人普遍原則的分歧

西周時(shí)期作為待人原則的“敬”，主要體現(xiàn)為殷商舊民等被統(tǒng)治者服從周室的“克敬”[21]1512、1521。周天子“敬天”“敬德”“敬事上帝”，但不言“敬人”。反映出此時(shí)“敬”尚未被視作待人的普遍原則，只是臣民對(duì)君主的單向服從。

先秦儒家推廣“敬”的適用范圍，使其成為人際交往的普遍原則?？鬃犹岢鲎优锤改福骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[28]85孟子提出君王敬臣下：“用上敬下，謂之尊賢?！盵30]1582荀子提出夫婦互敬的“敬文”[29]442，將“敬”的適用范圍一再擴(kuò)大。墨家并舉臣僚事君的“敬懼而施”[33]67與君主待賢臣的“敬之譽(yù)之”[33]66、君主優(yōu)恤勇士家眷的“必敬之”[33]922。道家竹簡(jiǎn)本《文子》要求君主“毋敬不肖”[37]，隱含著“敬賢”主張。

唯有法家延續(xù)西周片面強(qiáng)調(diào)單向服從的“克敬”觀念，宣揚(yáng)等級(jí)秩序，主張“子事父宜，賤敬貴宜”[31]131。韓非直接攻擊儒家以“敬”為待人普遍原則的做法，批判儒家“敬賢士，先王之道也”之說(shuō)，認(rèn)為君主“敬賢士”將帶來(lái)“所養(yǎng)者非所用”的惡劣影響[31]459。

(三)對(duì)“敬”以處事的一致肯定

西周時(shí)期，作為處事態(tài)度的“敬”，主要體現(xiàn)在《尚書(shū)·康誥》中。周公叮囑康叔，在治國(guó)中以“敬”為處事原則：“恫瘝乃身，敬哉”“敬明乃罰”“勿替敬”，三處“敬”被劉起釪分別釋作“警覺(jué)”，“謹(jǐn)慎”，“敬重”[21]1313-1357。

先秦諸子立說(shuō)各異，“敬”觀念也不盡相同，但一致肯定以“敬”作為處事態(tài)度。儒家作為處事態(tài)度的“敬”，有“敬事而信”的謹(jǐn)慎[28]21，26，“執(zhí)事敬”的嚴(yán)謹(jǐn)[28]926-927，“敬其事而后其食”的精勤[28]1125。道家作為處事態(tài)度的“敬”，有“敬愛(ài)、損退”的克制[37]，“近使之以觀其敬”[36]1054的莊重。法家作為處事態(tài)度的“敬”，是“敬細(xì)以遠(yuǎn)大者”的不失職[31]161，“官正以敬其業(yè)”的不越職[40]42。各家對(duì)“敬”的理解雖不同，但大體不出西周時(shí)期“敬”的字義范圍。

(四)對(duì)“敬”的不同闡發(fā)

諸子在傳統(tǒng)思想資源基礎(chǔ)上“各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)”[16]1746，因其學(xué)說(shuō)各異，賦予“敬”以不同的新字義、新內(nèi)涵。

儒家以“禮”為核心思想之一，以存乎人心的“敬”作為“禮”的內(nèi)在本源。孟子強(qiáng)調(diào)“恭敬之心，人皆有之”“恭敬之心，禮也”[30]1658，提出“禮人不答反其敬”[30]1319，個(gè)人如能“敬”，“禮”就會(huì)自然生成。荀子雖不言先驗(yàn)的“恭敬之心”，但同樣認(rèn)為作為外在規(guī)范的“禮”，以作為內(nèi)在道德的“敬”為本源。其“君子恭而不難，敬而不鞏……君子之于禮，敬而安之”[29]233，強(qiáng)調(diào)“敬”是個(gè)體的自覺(jué)而非外在的強(qiáng)制。

法家伸張君權(quán)，強(qiáng)調(diào)外在強(qiáng)制，因此將臣民對(duì)君主單向服從的“敬”與奉法相聯(lián)系，要求“敬上畏罪”[31]411“敬上畏法”[31]450。道家反對(duì)名教、崇尚自然，因此將“敬”視作虛偽矯飾的外在舉止，提出“以敬孝易，以愛(ài)孝難”[36]499-500，認(rèn)為顯露在外的“敬”不如潛藏內(nèi)心的“愛(ài)”更加真誠(chéng)。名家崇尚邏輯思辨，批判“見(jiàn)富貴，則敬而親之”的人之常情，認(rèn)為“富貴者有施于己，親之可也。未必益己，而必親之，則彼不敢親我矣”[45]39。分析諸子對(duì)“敬”的理解和使用，可窺得各家思想主張之一斑。

四、總論

宋儒程顥、程頤和朱熹對(duì)“主敬”之學(xué)的闡發(fā)，使“敬”長(zhǎng)期被視為儒家所獨(dú)居。然而，先秦時(shí)期諸子競(jìng)出、百家爭(zhēng)鳴，思想遠(yuǎn)未一統(tǒng)，僅從儒家入手不足以認(rèn)識(shí)先秦“敬”觀念全貌。

西周時(shí)期具有原始崇拜色彩的天子“敬天”“敬事上帝”[21]1674，作為處事態(tài)度的諸侯“敬明乃罰”[21]1313-1357，作為待人原則的民眾“克敬”[21]1512，1521，構(gòu)成先秦諸子百家“敬”觀念共同的思想文化資源。在此基礎(chǔ)上，形成了墨家“敬上帝山川鬼神”[33]320，儒家“執(zhí)事敬”[28]926-927，法家“賤敬貴宜”[31]131思想。諸子又依各自主張，對(duì)“敬”做出不同闡發(fā)，法家伸君權(quán)、重法治，因而提出“敬上畏法”[31]450；道家崇尚自然、反對(duì)名教，因而認(rèn)為“以敬孝易，以愛(ài)孝難”[36]499-500。

儒家溝通社會(huì)外在規(guī)范與個(gè)體內(nèi)心情感[19]91-97，將作為外在待人處事原則的“敬”轉(zhuǎn)向內(nèi)在?？鬃犹岢觥靶藜阂跃础钡男摒B(yǎng)方法[28]1041，孟子提出先驗(yàn)的“恭敬之心”[30]1658，荀子提出“篤敬”的道德品質(zhì)[29]152，不斷豐富著先秦儒家“敬”觀念的內(nèi)涵。同時(shí)，先秦儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于“敬”的自覺(jué)踐行，認(rèn)為“敬”應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，而非源自外來(lái)強(qiáng)制。

宋儒程顥、程頤開(kāi)創(chuàng)“主敬”修養(yǎng)之學(xué)，推本溯源：其“涵養(yǎng)須用敬”[3]188源自孔子“修己以敬”[28]1041；其“敬即便是禮”源自孟子“恭敬之心，禮也”[30]1658，荀子“恭敬，禮也”[29]256；其“學(xué)者須恭敬，但不可令拘迫，拘迫則難久矣”[3]191與孟子“恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘”[30]1892，荀子“君子恭而不難，敬而不鞏”[29]233相合。二程又肯定“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，認(rèn)為其“知之事也”[3]191；提倡“執(zhí)事敬”的處事態(tài)度，認(rèn)為其“固為仁之端也”[3]73；認(rèn)可孟子“王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之”的待人原則[30]1829，表示“蓋尊德樂(lè)道之誠(chéng)心，不如是不足與有為耳”[52]1246。

綜上，先秦諸子百家在西周“敬”觀念基礎(chǔ)上，依各自思想主張，形成各具特色的“敬”觀念，思想內(nèi)涵最為豐富，并將“敬”引入個(gè)體的道德情感層面，作為外在規(guī)范“禮”的內(nèi)在本源。分析先秦儒家“敬”觀念，有助于全面認(rèn)識(shí)二程“主敬”之學(xué)的思想淵源；通過(guò)二程“主敬”之學(xué)，又可探知宋儒對(duì)先秦儒家“敬”觀念的理解。然而，在程朱宣揚(yáng)儒家“主敬”學(xué)說(shuō)之后，諸子百家對(duì)“敬”的理解和闡發(fā)被不同程度地遮蔽。因此需要回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，從本源處認(rèn)識(shí)先秦“敬”觀念的原貌。