朱熹“知止”思想的道德詮釋

沈雨航

(首都師范大學 政法學院，北京100089)

“知止”是《大學》中的重要概念，歷代儒者圍繞著“知止”的道德內(nèi)涵等展開了一系列爭論，其中朱熹的“知止”思想尤為重要。然而，分析《大學》中“知止”思想原本的道德內(nèi)涵，不僅需要借鑒諸子的闡釋，還要回到《大學》原本中，圍繞何謂“知止”、為何“知止”、如何“知止”等重要問題展開研究。但目前學界關于“知止”思想的研究還存在諸多不足，學者們主要圍繞著三綱領和八條目的關系泛泛陳述，而對“知止”具體的道德內(nèi)涵和倫理意義并沒有進行系統(tǒng)的闡述，對為何“知止”的論證也不夠完整。

一、“知止”的德性旨歸

“知止”一詞連用出現(xiàn)在《大學》首段：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！盵1]4朱熹首次對“知止”作了明確的概念解讀。它是對三綱領中“止于至善”的解釋，而要闡釋其道德內(nèi)涵，則需要首先說明“止”的含義。

(一)“止”的基本詮釋

“知止”分為“知”與“止”?！爸蓖ǔＶ傅氖抢硇哉J知和德性追求，內(nèi)涵較為明確。“止”字在《大學》中共出現(xiàn)13次，集中于文章首段和對“親民”的解釋一段。從詞源看，《說文解字》對“止”的釋義是：“止，下基也。象草木出有址，故以止為足?！盵2]所以，“止”的詞源是根本、基本之意，是指立足之處?！抖Y記正義》釋為：“止，猶自處也。”[3]即自居、自持，同樣也是指立足點。這兩種釋義表達的是一種事實判斷，“止”還不具有一種道德價值。而對于第一個“止”字，朱熹解釋為：“止者，必至于是而不遷之意?！盵1]4即指心到達一個地方而不遷動，這里“止”的含義在朱熹解釋“知止”時指出為“止者，所當止之地”[1]4。所以，朱熹認為所謂“止”指是其所是之處，即價值的應當所在。在朱熹的解釋中，“止”已經(jīng)具有了應然性，是一種德性的道德內(nèi)涵。

總之，從對“止”字的詞源和后人的注疏中可以總結(jié)出，所謂“止”是指到達人之為人的德性根本立足之處，找到不同倫理關系中是其所是的德性，它還具有一種融合了事實和應當?shù)牡赖绿N含。

(二)“知止”的道德內(nèi)涵

“知止”一詞首次出現(xiàn)于《大學》首段。從三綱領和八條目的關系來看，“知止”不僅要在目的上到達“止處”，而且“知止”作為志向的達成同時具有一種人生意義和價值，那么“知止”本身就是一種“知”，是“致知”所要推及的“知識”所在，即對終極價值的追求。

朱熹釋“止”為“知之，則志有定向”。[1]4可見，朱熹認為“知止”中的“知”首先是一種尋求知識的認識論探求，是認知的定向。然而，如果“知止”只是尋求經(jīng)驗知識，那么所推及的知識便是無窮盡的，即朱子所要“道問學”的“理”之所在。陸九淵批評朱熹“格物致知”的工夫從外界來探求“理”，那么“理”便會喪失道德屬性而成為一種理性知識，同時修養(yǎng)工夫也會拘泥繁瑣；陳確也指出：“善之未至，既欲止而不敢；善之已致，尤欲止而不能。夫?qū)W，何盡之有！”[4]553-554可見，陸九淵、陳確等人都是在經(jīng)驗上對“知”進行批評和詮釋，但朱熹對“知止”和“格物致知”的理解并沒有停留于經(jīng)驗層面。所以基于對《大學》文本和朱熹對“知止”的注解，“知止”更為重要的是具有道德本體和德性知識的內(nèi)容。

有所知則必有所止，所止之處即所至。朱熹指出：“說一個‘止’字，又說一個‘至’字，直是要到那極至處而后止。故曰：‘君子無所不用其極’也?！盵5]441朱熹認為“知止”就是事事都有一終極目的，行為必須達到這個終極目的才算是完滿，而這種終極目的存在于事事物物之間，然而這些終極目的對于朱熹來說究其根本就是天理，天理本是一，然而“理一分殊”“月印萬川”，事事物物中也便有了理。王陽明指出：“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體，而即所謂良知也?！盵7]799-800王陽明同樣將“知止”的目的定為“至善”，但王陽明認為“至善”作為致知的目的是“良知”，那么“知止”便是“致良知”，即“知至善在吾心”。這避免了朱熹“格物窮理”外求知識所導致的支離破碎的弊病，只需從心中直接呈現(xiàn)本體。

所以，無論是朱熹從“知止”來“格物致知”以“道問學”，還是王陽明從“知止”來“致良知”以“尊德性”，“知止”都具有一種追求道德之極的“至善”的道德修養(yǎng)內(nèi)容。而作為終極目的，“至善”是人在德性上的最高理想、人格修養(yǎng)的最高目標、人生意義的最高境界。那么，“知止”作為一種知識定向，也就具有了德性知識的內(nèi)涵。

綜上，“知止”的道德內(nèi)涵在于作為認識論和修養(yǎng)論的結(jié)合，是知與行的統(tǒng)一，是理性知識和德性知識的融合，是對作為道德理想的“至善”的人格理想和美德境界的追求和內(nèi)在道德本質(zhì)的應然復歸。

(三)“止于至善”的價值推斷

“知止”的所止之處在于“至善”。朱熹說“止者，所當止之地也，即至善之所在。”[1]4《大學》中對于“止于至善”的推斷是從“明明德”和“親民”的關系開始的，所以分析“止”的定向需要回到三綱領的關系中。

首先，“明明德”指出“止于至善”要有價值追求和德性知識的積累。“明明德”中第一個“明”是動詞，具有彰顯之義，也就是將“明德”表現(xiàn)出來。而朱子認為“明德”是人得乎于天的，雖然會因為人的才質(zhì)和欲望的蒙蔽難以展現(xiàn)，但不影響“明德”本身價值的流轉(zhuǎn)不息。所以朱熹主張人要“因其所發(fā)而遂明之，以復其初也”[1]4，這就是突顯了“明”的第二層含義，即反思知曉之意。并且，朱熹將格物、致知、誠意、正心和修身五事作為“明明德”的方法，格物、致知是追求知識的開始，而從誠意到正心是行動的過程。而且，從中可以看出“明明德”之“反思、知曉”義是從心的角度來說明的，而彰顯、行動是從性的層面來說明?！懊鞯隆睆男男詢蓚€層面來解釋，因為它“既是形上的本體，又是可以通過心而呈現(xiàn)于經(jīng)驗者”[6]。那么，從性的形而上層面它確保了“明”這一道德行為以及其具體行為“致知”等五事的道德必然性；而從心的經(jīng)驗層面，“明德”能夠作為本體將它的德性彰顯出來。

接著，“親民”是“明明德”的必然要求，是“止于至善”的前提。朱熹贊同二程改“親民”為“新民”的觀點，他指出：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！盵1]4朱熹認為“明明德”不僅需要自明，還需要推己及人來幫助他人去稟拘、斥欲蔽。具體途徑在于“齊家”“治國”和“平天下”。王陽明則堅守古本，堅持“親民”說。他認為“親民”中所包含的“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”“民之所好好之”等推己愛人的內(nèi)容是“新民”說所不具有的。在此基礎上，王陽明指出：“親民者，達其萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！盵7]799王陽明將“明明德”和“親民”看作是體用關系，若想“明明德”則需要實施愛人的推及原則，愛吾父則推及愛人之父，親吾兄則推及親人之兄，所以在德行上，“親民”是實現(xiàn)“明明德”的必然要求。

最后，“明明德”和“親(新)民”最終要“止于至善”?！爸辽啤笔恰爸埂彼怪?，是“事理當然之極則”，也就是人倫道德應然的旨歸。在對“至善”的理解上王陽明同朱熹相同，只是朱熹的“至善”作為“極則”是“理”，而王陽明的“至善”則是不學而知、不慮而能的“良知”，因而具有一種超越義，“即顯此心性乃能超越乎自然生命氣質(zhì)的限制而作主宰及其為不學而能不慮而知的先天本有之義。”[8]所以，“知止”也就是知“止于至善”，就是行事時任何事、任何時候都要以理所應當之則來處理。

總之，“明明德”“親民”是“止于至善”實現(xiàn)的具體途徑。然而“明明德”作為呈現(xiàn)“明德”本體的途徑，“親民”作為“明明德”的途徑，它們?nèi)匀粫艿健皻夥A之拘”“人欲所蔽”的影響而不能定在。所以只有以“至善”為目標，并維持在至善處不遷動，才能實現(xiàn)“知止”。

二、“知止”的德性依據(jù)

“知止”最終要止于“至善”，而“至善”為何成為“知止”的最終目的是一個需要解答的問題。對這個問題的回答需要從人之為人的根本、人性的價值指向、為學的矛盾等方面來闡述。

(一)德之所在，止以成人

“知止”不是要滿足于獲得經(jīng)驗性地對世界的理性知識，而是要獲得關于人的價值所在，要找到德性中“至善”這顆明珠，原因在于人不僅是肉體存在，儒學中更為重要的是人是一種價值存在，人生的意義在于獲得德性的增長，最終達到君子、圣人的理想人格。那么，如果人不知其所“止”，不知人作為道德實體的根本任務是追求“至善”，那么人就如同茹毛飲血的禽獸而失去人之為人的道德意義。如孟子所言：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！盵1]274人同禽獸的區(qū)別就在于人有道德，能夠在人倫關系中行仁義這樣的具體德性，那么“知止”也就是要尋求人在道德上的價值存在，它是要人們在對“至善”價值追求的起點時就將人與禽獸分別，鼓勵人們不斷地追求道德價值、提升道德境界、尋求人生意義。

(二)人為欲蔽，志失其止

在現(xiàn)實情境中，即使人會向著至善努力，但受限于個人才能和努力的不足，并受到外在欲望的引誘，在主客觀共同作用的影響下，人無法“明明德”，因而會偏離“至善”的方向。朱熹在理氣關系的基礎上來說明為何現(xiàn)實中有惡，他認為：“然以其理而言之，則萬物一原，固無人物貴賤之殊；以其氣而言之，則得其正且通者為人，得其偏且塞者為物，是以或貴或賤而不能齊也?！盵9]507朱熹認為理是至善的，那么人無貴賤；而現(xiàn)實中人各有異的原因在于生成人魂魄五臟、百骸之身的氣。氣有清濁，那么人的才質(zhì)各不相同。在此基礎上，朱熹指出：“況乎又以氣質(zhì)有蔽之心，接乎事物無窮之變，則其目之欲色，耳之欲聲，口之欲味，鼻之欲臭，四肢之欲安佚，所以害乎其德者，又豈可勝言哉！”[9]508人因其氣質(zhì)混濁又產(chǎn)生“有蔽之心”，同時又因為外欲影響，人不能節(jié)制欲望，進而損害明德。所以，“知止”的原因在于氣稟之拘和人欲之蔽導致人無法明明德，因而無法清楚明白地知道至善所在。

同時，從道德本體的角度來看，知止的原因在于“至善”形而上的道德本體所在，人因其向善之心必然主動地追求。所以朱熹說：“蓋明德新民，固皆欲其止于至善，然非先有以知夫至善之所在，則不能有以得其所當止者而止之。如射者固欲其中夫正鵠，然不知先有以知其正鵠之所在，則不能有以得其所當中者而中之也。知止云者，物格知至，而于天下之事，皆有以知其至善之所在，是則吾所當止之地也。”[9]510朱熹認為人只有知道至善的存在然后才能去追求它，就像人們射箭知道向靶心去射，因為靶心是目的所在，至善是人生的目的所在。那么，至善在朱熹的目的論結(jié)構中具有一種先天性，靶心的存在是因為人的設定，而至善的存在則不是人所設定的，它是本就有的。

所以，從先天性來看，“知止”的原因在于“至善”道德本體的存在，人對道德之極的追求是人的自然傾向。從人的生成來看，天理是德性生成的原因，同時氣又是組成人肉體的構成部分，因氣質(zhì)之性而造成人的稟賦差異，人在才質(zhì)上就有貴賤之分；最終由于外在環(huán)境的影響和欲望的吸引使得人無法明明德并最終知止于至善。

(三)學不能盡，止于至善

朱熹區(qū)分了“大學”與“小學”，學習的內(nèi)容不僅包括禮儀、文本知識等，還有更為重要的為人的道德修身學問。如上文指出，朱熹格物窮理、道德修身的學問沒有止境，如陸九淵批評朱熹的學說過于“支離”，陳確指出其“欲止而不能”[4]554，那么這必然引起“人之德性工夫，亦似明可不與其對物之實然之理之見聞之知，必然相連，而人當格之物，其范圍亦似終無定限”[4]554這一問題。所以，《大學》的目標在于確定一個總的至高至善的價值旨歸，從而為行為主體確定行為的價值目標，那么“至善”作為總的價值目標具有一種導向作用。如果旨歸無法確定，人的道德行為必然游離失所，行無定向，楊國榮先生就此評價：“價值目標不僅對主體意識及行為起到了統(tǒng)攝的作用，而且使價值原則的貫徹落實得到了內(nèi)在的保證。”[11]

當然，朱熹并非認為事事要格，而是格盡應格之物，同時他通過推類的方法來把握普遍性原理。他認為：“如何要一切知得！然知至只是到脫然貫通處，雖未能事事知得，然理會得已極多。”[5]603朱熹認為一切事物具有的萬理只是一理的表現(xiàn)，那么當達到對萬物的一理的認識之后，對于未盡物之理可以舉一反三、推類而知，總之朱熹的方法是“從積累到貫通，認識從萬理上升到一理；從貫通到推類是從一理推知未曾窮格的事物之理推。推類可看作貫通的延續(xù)或進一步展開?！盵12]359總的來說，朱熹要確定總體的價值旨歸，只是他主張通過格物窮理來實現(xiàn)，并且在格物的過程中檢驗已獲知識的真理性，并最終通過歸納、反思來實現(xiàn)對普遍之理的認識。更為重要的是，朱熹的“物”同樣也是人倫之事，所以“一理”同樣具有道德屬性。

“知止”的原因就在于確定德行的旨歸，德性的至善所在。那么，無論是明明德、新民都是達到“知止”的手段，同時也是檢驗是否“止于至善”的途徑，而最終要達到的目的就在于事事、時時有所止。

三、“知止”的德性實現(xiàn)

人非圣人，“知止”并非一蹴而就，而是需要一個漸進努力的過程中。在這個過程中，既需要于未發(fā)時端正態(tài)度、澄清心境，也需要由已發(fā)時向外探求、反思反省，更為重要的是要知行合一，將德性化為德行，并弘毅堅持，不能半途而廢。

(一)慎獨誠意，敬直正心

朱熹認為人從生到死“心”始終是在發(fā)生作用的，但是心有“已發(fā)”和“未發(fā)”兩個狀態(tài)，即指“思慮未萌時心的狀態(tài)為未發(fā)，思慮已萌時心的狀態(tài)為已發(fā)?！盵13]187思慮未萌時心仍然在作用，“知止”也就是要在具體德性尋求前獲得意誠心正的寂然狀態(tài)，不為外界環(huán)境和內(nèi)心情感所干擾，排除雜念。

首先，要毋自欺、自慊以慎獨誠意。朱熹和王陽明都認為“意”是已發(fā)，那么則有善惡兩種可能，惡是發(fā)而未中，所以要誠意以“知止”。二人對誠意的方法都在于“毋自欺”“自慊”和“慎獨”。“毋自欺”也就是切勿逆反自己的應然情感，如惡惡臭、好好色；“自慊”即“指好惡之情意真實自然所帶給人的快樂、滿足，這種道德愉悅感是衡量自欺與否的一個最直接的當下感受標準?！盵14]所以，自欺和自慊是人心中意志自由處相對立的意念情感，在“自慊”狀態(tài)下，才能明確“知”的定向所在，明確目標，“知止”才有了旨歸。

接著，朱熹解釋將“獨”解釋為“人所不知而己所獨知之地也”[1]20。獨處是一種他人不知而自己能洞徹萬物的心理狀態(tài)，而人的心理可能會表現(xiàn)在行為中，所以必須慎獨。慎獨作為誠意的工夫的原因在于其貫穿于已發(fā)和未發(fā)，如王夫之指出：“獨者，意之初幾。慎獨乃是誠意及早下手工夫，不待著見而始慎?！盵15]這便是強調(diào)慎獨在將發(fā)而未發(fā)的“意之初幾”時就已經(jīng)開始作用。同時，慎獨是無所謂將迎、內(nèi)外的，是時時刻刻都在進行的，獨處時還需要反省發(fā)而未中的原因，不斷地克服已發(fā)的偏，達到動亦定、靜亦定的境界。那么，慎獨誠意是思慮萌動之處和已發(fā)之時的心理活動，它是“知止”認識活動的前提，是確保其他修身工夫能夠順利實現(xiàn)“知止”的必要活動。

其次，要主敬涵養(yǎng)以“存心”。“存心”即要“正心”?！洞髮W》中指出身有忿懥、恐懼、好樂、憂患的情感，朱熹主張將“身”作“心”解，并且認為這四種情感作為“心之用”是人不能沒有的。但又認為如果這些情感不能端正則會導致心不正，心不正則無法身修，身不修則不能明明德、新民以止于至善。而正心是心之已發(fā)，所以為了從未發(fā)處保證心正，他指出要存心敬直，通過“敬直”來“存心”，心有所存則心無不正、身無不修。而“敬直”作為主敬涵養(yǎng)的工夫，朱熹認為其意義作用在于“只收斂身心、整齊、純一，不憑地放縱，便是敬”，“敬”有收斂、謹畏、惺惺、主一、整齊嚴肅之意[13]194，根本來說就是做到內(nèi)心無邪念、不隨欲而動，同時心中要時時刻刻保持警覺專注，不為雜念遷動。所以，只有心在敬直涵養(yǎng)的狀態(tài)下才能夠得到保存，存心才能保證心正，心正才能保證心在虛靈不昧的狀態(tài)下明明德、親民以至知止于至善。

(二)格物致知，學而有思

在做到“意誠”和“心正”的準備狀態(tài)后，人的內(nèi)心有了不斷向外尋求的基礎和欲求。那么，對于“止于至善”要有所知，則需要不斷地向外尋求德性知識，格物致知，同時也需要做內(nèi)在的反省，學思相長。

明善在格物，格物在窮理以致知。格物的目的在于獲得所以然之故和所當然之則，那么格物包含“即物”“窮理”“至極”三個方面[12]330。朱熹認為，萬物生成后理在氣和萬物之中，“理”需要依附外物，所以必然需要接物窮理。向外尋求知識是提升自身的重要途徑，也是檢驗自身認識真實性的重要方法。并且，朱熹的“窮理”并非是事事、物物都要格盡，而是格應格之事，原因在于人可以通過推類的方法由一個理推類到一類理，而獲得“一理”后，萬理也就可推類而知。所以，得其“一理”后便是“知至”?！爸轮辈⒎鞘峭案裎铩毕嗖⒘械牧硗夤し?，而是作為格物窮理認識的結(jié)果，如朱熹言：“格物只是就一物上窮盡一物之理，致知便只是窮得物理盡后我之知識亦無不盡處，若推此知識而致之也?！盵16]而又因為格物致知的目的在于明德、在知止于至善，那么所格之物也包括人倫關系、書籍中的道德知識等，所得的“知”同樣也包括德性知識。

格物窮理作為向外尋求知識的修身過程，還需要結(jié)合內(nèi)省過程來反察自省所獲知識的真實性和自身德行的偏差與否，以最終獲得對“至善”的根本性認識?！墩撜Z·為政》中論及學思關系時指出“學而不思則罔，思而不學則殆”。學思是相長的過程，學而有思則所獲得的知識經(jīng)過反思能夠得到深化，同時也能對比自身的知識和價值體系，檢驗自身的不足。自省作為學思結(jié)合的工夫，其目的在于悟而有得，悟而不得不是自省。因為反省不僅在于經(jīng)驗知識的檢驗，更為重要的是在反思的基礎上獲得關于至善的德性知識，以及對于自身道德行為的反躬自省。所以，自省所得在于明德，這是向明德本體的復歸，對德性向內(nèi)的尋求，因而最終止于至善。

(三)知行合一，弘毅堅持

“知止”不僅需要尋求“至善”的德性知識，更為重要的是要將已有的道德知識在現(xiàn)實中踐履并堅持。這是“知止”的內(nèi)在要求，是止于至善的必然選擇。這就說明格物致知不是終點，只有將從知的過程中獲得的德性之知在修齊治平中踐行，德性之知才能化為德行，人也就可以止于至善從而成為圣人。

知行合一是“知止”的內(nèi)在要求。宋明理學中的知行關系主要包括致知與力行、致知與涵養(yǎng)和致知與主靜等關系，而在道德認識和對這些觀念的踐履層面來看，主要是致知和力行[12]366。在二者關系上，朱熹認為：“論先后，當以致知為先；論輕重，當以力行為重。”[5]299朱熹認為從道德認識的發(fā)展過程來看道德實踐需要道德理論的指導，只要明白“止于至善”的道德原則、道德規(guī)范的要求，人才能夠在道德實踐中以所“止”為德性目標，依此踐履。同時也需要認識到，德性知識是從實踐中總結(jié)發(fā)展得出的，所以力行的過程同時也是“至善”的形成過程。并且朱熹以力行為重，強調(diào)將德性化德行，只有將對至善的理性認識和道德要求在實踐中實現(xiàn)，人才能夠成為真正有德之人。所以，要辯證統(tǒng)一地運用知行關系以“知止”，如王陽明所說：“知者行之始，行者知之成，圣學只一個功夫，知行不可分作兩事”。[17]知行是辯證一體的，這種辯證關系促進著對“至善”的尋求、踐履和檢驗。

弘毅堅持是“知止”的重要保障?！爸埂笔且粋€漫長而艱苦的真理至善追求過程，在這個過程中容易產(chǎn)生道德意志不堅定、精神懈怠等問題，從而影響到對至善的追求。因此，弘毅堅持是保證“知止”順利進行的重要環(huán)節(jié)。曾子指出：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！盵1]100弘毅是對遠大抱負的弘揚和執(zhí)著追求的堅定，“是個人對自己的未來和前進方向確立了明確的方向，從而樹立了自己的抱負，并且形成了一種堅定的意志品質(zhì)”[18]。所以，不僅追求至善的“知止”過程中需要弘毅堅持，而且在到達知之至的至善后，弘毅也是對至善境界的維持，是持續(xù)不斷地維持內(nèi)心為善、屏蔽外界欲利紛擾的重要的道德意志品質(zhì)。

總之，“知止”是一個由已發(fā)到未發(fā)、由內(nèi)到外、由表及里、知行合一的過程。而八條目作為具體的明明德以止于至善的修養(yǎng)之道，宋明儒者在論述它們之間的關系時多將齊家、治國、平天下作為末端統(tǒng)攝于修身之本，因而更強調(diào)內(nèi)圣的過程。而根據(jù)《大學》中指出的君、臣、父、子、國人倫常關系所止時，這不僅僅是個人修養(yǎng)，更是由內(nèi)向外的過程。所以，個人修養(yǎng)不僅需要個人持續(xù)不斷的努力，同時也離不開人倫關系的培養(yǎng)以及這種關系背后的德性養(yǎng)成。

四、結(jié)語

對“至善”的追尋是古今仁人志士的共同旨歸，其目的在于成就圣人、君子的理想人格，正己愛人、和諧人際關系，凝結(jié)價值共識、構建和諧社會。而在當下，“知止”思想仍然能夠發(fā)揮重要作用，如《新時代公民道德建設實施綱要》中指出，培養(yǎng)和造就擔當民族復興大任的時代新人需要“在全民族牢固樹立中國特色社會主義共同理想，在全社會大力弘揚社會主義核心價值觀，積極倡導富強民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業(yè)誠信友善，全面推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設”[19]。那么，通過對《大學》中“知止”思想的辯證反思，將“知止”道德思想的價值精華融入公民道德建設中，與社會主義核心價值觀有機結(jié)合，這對于當今加強公民道德建設和促進和諧社會建設等具有重要現(xiàn)實意義。

首先，“知止”有助于加強個人修養(yǎng)、成就理想人格?！洞髮W》的主要內(nèi)容在于如何修身成德，而目標在于成就理想人格、追求高尚道德境界?！爸埂钡默F(xiàn)實意義就在于告誡人們不滿足于個人現(xiàn)狀，而是要積極地“正己”，追求理想人格，追隨至善的價值取向。“知止”是漫長的過程，追求至善也是堅定意志的過程，只有對至善心向往之和以堅韌的意志才能最終成就個人追求。同時，“知止”需要我們對“我們從何而來，又要到哪里去”的人生意義問題進行反思問詢，在對至善的追求中反思人生意義、提升道德境界。

其次，“知止”有助于聯(lián)結(jié)人際關系、形成友愛氛圍。儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”的“恕之道”表現(xiàn)出一種寬泛的愛人、助人的仁愛特質(zhì)。所以“知止”的意義不會只停留在修己，而是在“正己”的基礎上“成人”，也就是“需要通過道德教育或感化使他人也實現(xiàn)他們自己，并讓他們也能去輔助別人和自然萬物完成自己”[20]。所以，要將“知止”的道德意蘊從“正己”延伸到“成人”中，從而推己及人親愛家人、上下尊敬、友愛朋友、幫助他人和仁愛人民，使不同的社會關系之間都有所指向。并且，在對“知止”思想積極揚棄的基礎上，將其仁愛特質(zhì)延續(xù)到雙向的人際關系中，摒棄單向的順從關系，形成雙向互動的友愛社會氛圍。

最后，“知止”有助于凝結(jié)價值共識、構建和諧社會。“知止”體現(xiàn)著我們不斷向著至善追求，而對于共同善的追求在當下便是凝結(jié)價值共識、追尋至善真理的過程。那么，這需要我們將“知止”思想的道德內(nèi)涵同社會主義核心價值觀相協(xié)同，將價值共識作為和諧社會建設的重要基礎，將對真理的追尋和至善的追求融入共產(chǎn)主義社會的遠大理想和實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中。和合個人理想與人民期望、民族期盼和國家期待，在對理想的追求和歷史、國家賦予的責任中內(nèi)在超越，將理想照進現(xiàn)實。

總之，《大學》中“知止”一詞具有豐富的道德內(nèi)涵，它在思想史的流變中不斷地豐富和發(fā)展，不斷地被賦予新的內(nèi)容，而在當下“知止”思想仍然具有現(xiàn)實意義，要充分利用其思想道德價值在加強個人道德修養(yǎng)等方面的重要作用。