民族復(fù)興視域下中華民族共同體建構(gòu)的三重邏輯

吳 俊

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，而中華民族共同體建構(gòu)是中華民族偉大復(fù)興的基本前提和重要保障。換言之，中華民族共同體的建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀需要。從歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯三重維度厘清中華民族共同體建構(gòu)的生成脈絡(luò)，深入挖掘其形成過程中的有益經(jīng)驗(yàn)，是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

一、歷史邏輯：建構(gòu)中華民族共同體是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義

中國(guó)共產(chǎn)黨通過百年奮斗，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民一同構(gòu)建了中華民族共同體，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族共同體實(shí)現(xiàn)了從“自在”到“自覺”、再由“自覺”到“自為”的偉大轉(zhuǎn)變和歷史飛躍。

(一)“自在”的民族實(shí)體：民族融合

中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，孕育和蓄積于幾千年的民族融合過程。正如費(fèi)孝通先生所說：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史進(jìn)程所形成的?！盵1]中國(guó)各民族歷經(jīng)幾千年的融合發(fā)展，已然形成了一個(gè)相互依存、休戚與共的民族融合體，這也是各民族融合成中華民族的歷史過程。但歷史地看，“在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，人們對(duì)這個(gè)過程不可能有自覺和清醒的認(rèn)識(shí)”[2]，“交往交流交融”等理念雖給中國(guó)社會(huì)帶來了新氣象，產(chǎn)生過明亮的火花，但是未能自覺轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族的共同體意識(shí)，中華民族一直處于“自在”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。

自秦朝建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制度后，數(shù)千年來，民族融合逐漸成為我國(guó)民族歷史發(fā)展的主旋律與大趨勢(shì)。無論是亂世時(shí)的分裂、戰(zhàn)亂、遷徙，抑或是和平時(shí)期的改革、互市、聯(lián)姻，都或多或少、直接或間接地強(qiáng)化著中國(guó)各民族間的交往、適應(yīng)和融合。各民族歷經(jīng)遷徙交融、兼并重組的洗禮，互相依存、互相吸收，建立了千絲萬縷的聯(lián)系。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及血緣上相互滲透交融，在民族心理和情感上形成共鳴，從而對(duì)自己作為華夏民族的身份產(chǎn)生了認(rèn)同感。毋庸置疑，各族人民的歷史共識(shí)和交流融合是增強(qiáng)中華民族凝聚力、形成中華民族共同體意識(shí)的深厚基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上深刻指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史?！盵3]在大一統(tǒng)歷史的沉淀下，各民族由“自在”狀態(tài)下發(fā)展的多元一體格局于幾千年的民族融合中形成，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)各民族間的交往交流交融是解讀中華民族共同體產(chǎn)生和發(fā)展的“關(guān)鍵密碼”。

應(yīng)當(dāng)指出，“中華民族”這個(gè)概念并不是一開始就有，而是形成于近代屈辱的歷史進(jìn)程中，其出現(xiàn)不過百余年的時(shí)間。在“單一民族國(guó)家”理論甚囂塵上的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)定地站了出來，幾乎是逐條駁斥了西方民族論的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。破而后立，1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中首次提出“中華民族”這一概念，即整合國(guó)內(nèi)各個(gè)部族為一個(gè)大民族，以區(qū)別于國(guó)外。這個(gè)大民族即中華民族。3年后，他又在《歷史上中國(guó)民族之觀察》中指出，“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”[4]。在他看來，中華民族并不特指某個(gè)民族，而是指中國(guó)境內(nèi)所有民族經(jīng)過深度的交流融合凝結(jié)而成的族群整體。這一看法得到了時(shí)人的接受和贊同，歷史沒有辜負(fù)梁?jiǎn)⒊目嘈??！爸腥A民族”這顆種子扎下根后，就迅速生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)，“中華民族”這一概念流傳至今，為民族復(fù)興觀念的醞釀和中華民族共同體的建構(gòu)奠定了重要基礎(chǔ)。

(二)“自覺”的民族實(shí)體：民族獨(dú)立

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，近代中國(guó)遭遇“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”，處于“數(shù)千年未有之大變局”。救亡圖存，爭(zhēng)取民族獨(dú)立因勢(shì)成為這個(gè)“大變局”中最鮮明的時(shí)代主題。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法再到辛亥革命，從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)軍事技術(shù)、政治制度再到思想文化，不同的階級(jí)力量和政治力量都嘗試用自己的方式為中國(guó)尋求出路，呈現(xiàn)出“你方唱罷我登場(chǎng)”的熱鬧景象。然而，歷史從來都是在挫折中前進(jìn)的。桔逾淮為枳，在西方卓有成效的東西，到了中國(guó)卻多半“水土不服”，不成模樣，各種主義和思潮如曇花一現(xiàn)般紛紛走向失敗。中國(guó)并沒有因此成為一個(gè)民主、自由的民族獨(dú)立國(guó)家，而是墜入貧窮、屈辱的半殖民地半封建深淵。

“九一八”事變后，中華民族更是陷入了亡國(guó)滅種的空前民族危機(jī)。在這場(chǎng)近代以來中國(guó)歷時(shí)最久、規(guī)模最大、犧牲最多的民族存亡之戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨真正地動(dòng)員民眾、組織民眾、武裝民眾。全國(guó)各階層齊心協(xié)力，爆發(fā)出民族的最強(qiáng)音，千千萬萬的民眾組織起來，形成各階級(jí)、各黨派、各領(lǐng)域最廣泛的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。曾經(jīng)一盤散沙的中華民族，在全民族抗戰(zhàn)中鳳凰涅槃般地覺醒、重生，逐漸凝聚成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的共同體。這是中華民族真正的全民族覺醒。與此同時(shí)，深重的災(zāi)難又是一種精神上的沖擊，它促進(jìn)了近代以來中國(guó)民族認(rèn)識(shí)的亟變?！靶值荇]墻外御其侮”成為中華各民族共同的思想自覺，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，變成全社會(huì)的廣泛訴求?？梢哉f，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是中華民族的勝利，也是中華民族共同體的勝利。

一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興[5]。事實(shí)上，民族獨(dú)立是民族復(fù)興的前提和基礎(chǔ)，沒有民族獨(dú)立，也就沒有中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就自覺成為擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命的社會(huì)力量，承擔(dān)起爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史重任。在百余年抵御外侮的共同行動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨猶如擎起的一把熊熊火炬，為近代苦難的中國(guó)照亮前行。黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民同甘共苦、團(tuán)結(jié)奮斗，不僅贏得了民族獨(dú)立，為實(shí)行中華民族偉大復(fù)興掃除了障礙，還實(shí)現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，給民族復(fù)興注入強(qiáng)大的動(dòng)力。歷史上中華民族不可分離的關(guān)系變得更加牢固，共同利益成為民族間的共識(shí)，福禍與共、休戚相關(guān)的民族共同體的特征更加凸顯，從而使中華民族由“自在”的民族實(shí)體最終轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂X”的民族實(shí)體。

(三)“自為”的民族實(shí)體：民族復(fù)興

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),是全體中華兒女的共同夙愿。當(dāng)然，中國(guó)夢(mèng)不單單是夢(mèng)，而是中華民族在將來一定會(huì)達(dá)到的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗均圍繞民族復(fù)興這一夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)而展開，這也是百年黨史的本質(zhì)所在。從清末民初社會(huì)的一盤散沙，到民族獨(dú)立的曲折探索，再到民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，中華兒女在抗擊外敵入侵的過程中，逐漸堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的擁護(hù)和支持，鑄牢了對(duì)中華民族共同體的高度認(rèn)同。

“自為”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)指中華兒女通過自覺的意志和自主的行為，團(tuán)結(jié)一心、接續(xù)奮斗，創(chuàng)造各族人民的美好生活，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)成立，對(duì)外標(biāo)志著中華民族獲得獨(dú)立和解放，對(duì)內(nèi)實(shí)行各民族一律平等的民族政策，中華民族共同體建設(shè)自此開啟了新的征程。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨通過確立社會(huì)主義制度和“三大改造”取得了初步成就，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。這些成就的取得為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來最具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開辟、堅(jiān)持、捍衛(wèi)和推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義，使民族復(fù)興的政治基礎(chǔ)堅(jiān)如磐石。同時(shí)，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入展開，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、綜合國(guó)力水平和人民生活水平不斷提高。這些成就的取得為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。中華民族偉大復(fù)興的歷史事業(yè)由此邁上了新臺(tái)階。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族團(tuán)結(jié)工作，多次闡述民族團(tuán)結(jié)以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要性，指出要“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[6]。這深刻體現(xiàn)出新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)中華民族共同體的時(shí)代特征。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民構(gòu)建中華民族共同體的百年探索反映出中華民族由“自在”到”自覺”再到“自為”的歷史演變邏輯。正是在這樣的歷史邏輯轉(zhuǎn)換中，中華民族共同體從歷史深處不斷走向現(xiàn)實(shí)與未來。

二、理論邏輯：共同體意識(shí)是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力

在中華民族共同體百年構(gòu)建歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為精神武器，自覺把馬克思共同體理論作為理論建構(gòu)的思想源泉，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生機(jī)與活力，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線，為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興提供了不竭的精神動(dòng)力。

(一)馬克思共同體理論

中華民族共同體意識(shí)作為中華民族的文化符號(hào)、理論表征，暗含著馬克思共同體理論的價(jià)值取向和實(shí)踐導(dǎo)向?！肮餐w是人的本質(zhì)屬性和生存方式，任何個(gè)體都無法脫離共同體而存在。”[7]現(xiàn)實(shí)的人并非閉塞的孤島，而是以特定的社會(huì)共同體形式確證自身存在、尋求自身發(fā)展。因此，社會(huì)歷史的更迭總是體現(xiàn)為不同形態(tài)共同體的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)。馬克思通過對(duì)社會(huì)歷史的分析和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的考察，將人類社會(huì)大致劃分為“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”以及“真正的共同體”三種歷史演變形態(tài)，這為中華民族共同體意識(shí)的形成提供了科學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。

首先，“自然形成的共同體”構(gòu)成了人類社會(huì)共同體的原始階段，在馬克思眼中，“自然共同體”是指“家庭和擴(kuò)大為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合”[8]?！白匀还餐w”是以地緣、血緣關(guān)系和族群習(xí)慣為基礎(chǔ)的，以土地等自然資源為物質(zhì)基礎(chǔ)而形成的一種群體結(jié)合方式。血緣根基是其突出特征。在自然共同體中，所有成員相互協(xié)作又分工明確，每個(gè)成員的利益都和整個(gè)群體綁在一起，一榮俱榮、一損俱損。其次，“虛幻的共同體”實(shí)質(zhì)上是人類社會(huì)共同體的“異化”階段。馬克思將資本主義社會(huì)視為虛假的共同體，因?yàn)樗砻嫔洗砥毡槔?，?shí)際上為特殊利益代言。人們?cè)谄渲胁⑽传@得自由，反而在異化的處境中失去了自由。最后，“真正的共同體”構(gòu)成了人類社會(huì)共同體的最高形態(tài)。馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9]“自由人的聯(lián)合體”作為馬克思主義的根本價(jià)值追求，實(shí)際上就是“真正的共同體”。

誠(chéng)然，中華民族共同體是一個(gè)在不同民族、不同地域中，不同文化、不同習(xí)俗下形成的利益共同體、命運(yùn)共同體。但通過各民族交往交流交融這一長(zhǎng)期歷史運(yùn)動(dòng)，中華民族共同體意識(shí)得以覺醒，深深融入各族人民的血脈當(dāng)中，成為促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)的共同基礎(chǔ)，為走向“自由人的聯(lián)合體”這一真正的最高形態(tài)的共同體提供了現(xiàn)實(shí)路徑?？梢哉f，馬克思理論語(yǔ)境中的“真正的共同體”是理想社會(huì)的終極指向，亦是中華民族共同體的未來圖景。中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族共同體百年構(gòu)建歷程中，自覺地把馬克思共同體理論作為思想坐標(biāo)，以實(shí)行“真正的共同體”為價(jià)值取向和行動(dòng)目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民為構(gòu)建“真正的共同體”上下求索，最終鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤浸潤(rùn)

中華民族之所以能夠一以貫之地以穩(wěn)固的民族實(shí)體形式存續(xù)和發(fā)展，其中很重要的一點(diǎn)，在于對(duì)中華傳統(tǒng)文化的確信。中華文明數(shù)千年的演進(jìn)歷史、傳統(tǒng)文化的深厚積蓄，造就了中華民族對(duì)其文化優(yōu)越性的確信。中國(guó)不得已而屈服于周邊異民族武力的事例，歷史上不勝枚舉。但終究沒有摧毀中華文明，反而不斷促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的覺醒。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，各民族豐富獨(dú)特的文化習(xí)俗匯集成了氣象恢弘、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，進(jìn)而衍生出對(duì)中華文明、中華民族共同體的高度認(rèn)同，成為中華民族共同體意識(shí)得以存續(xù)和鑄牢的精神支撐。

在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，“大一統(tǒng)”“華夷一體”等理念，作為維系中華民族凝聚力的精神紐帶，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有益思想資源?！按笠唤y(tǒng)”的實(shí)質(zhì)就是尊崇王道，形成夏夷共同的文化心理和民族意識(shí)[10]。“大一統(tǒng)”作為曾經(jīng)封建社會(huì)的精神支柱，主要是儒學(xué)長(zhǎng)期浸潤(rùn)的結(jié)果。積兩千年之久的浸潤(rùn)，儒學(xué)已經(jīng)深藏于中國(guó)人的心中。它影響了人們的思想，也成了人們生活的一部分。舊與新，華與夷，于是乎難分難割。此外，“大一統(tǒng)”思想也為“華夷之辨”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夷一家”提供了政治保障?！按笠唤y(tǒng)”思想所包含的政治統(tǒng)一、民族統(tǒng)一、文化統(tǒng)一等多層內(nèi)涵得到了古代各民族統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)同。各族君主都把建立一個(gè)囊括“華夷”的遼闊疆域，并實(shí)現(xiàn)四海一家、華夷一體作為最高政治目標(biāo)[11]。先秦時(shí)期，華夏和“蠻夷戎狄”共稱五方之民。因共處一個(gè)天下之中，又被稱為天下之民，這是“華夷一體”的理想政治格局。以后歷代統(tǒng)一王朝皆以此為范本，來進(jìn)行“華夷一體”的政治制度設(shè)計(jì)?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念在中國(guó)根深蒂固。這不是制度本身的力量，也不是政治上其他力量所壓迫，而是社會(huì)上有一種共尊共信的心理力量在支持。

“不以血緣論夷夏，而以文化論親疏”理念更是促進(jìn)了各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。中國(guó)各民族，在“大一統(tǒng)”“華夷一體”等思想的指引下相互融合，為形成中華民族共同體意識(shí)奠定思想基礎(chǔ)。要而言之，五千年的歷史長(zhǎng)河塑造的這些思想與追求歷經(jīng)時(shí)空的賡續(xù)與檢驗(yàn)，為中華民族共同體意識(shí)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹里的民族觀、國(guó)家觀提供了重要支撐。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百年，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一百年，也是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新、將馬克思主義民族化的一百年。百年來，馬克思主義民族化的創(chuàng)新成果在中華大地上薪火相傳、生生不息，給馬克思主義民族理論積淀、增添了新的內(nèi)容，使之具有中國(guó)內(nèi)容、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這正是中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論的生命力所在。

中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論的發(fā)展與創(chuàng)新是中華民族共同體意識(shí)不斷深化的過程。新民主主義革命時(shí)期的民族理論以團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族共同締造一個(gè)嶄新統(tǒng)一的多民族國(guó)家為首要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)各民族一律平等是其本質(zhì)特征。這一時(shí)期的民族理論更多地聚焦于“政治解放”，中華民族共同體意識(shí)也由潛隱轉(zhuǎn)向凸顯。改革開放后，隨著指導(dǎo)思想的撥亂反正和民族關(guān)系問題的正本清源，黨在民族地區(qū)的工作重心也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為民族工作的中心任務(wù)。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族問題的認(rèn)識(shí)有了更開闊的國(guó)際視野，圍繞各民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行了行之有效的探索，開創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論的嶄新局面。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)民族理論創(chuàng)新發(fā)展，使中國(guó)共產(chǎn)黨百年民族理論發(fā)展到了前所未有的新高度。2014年中央民族工作會(huì)議提出堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告正式提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”并將其寫入黨章。習(xí)近平在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線做好各項(xiàng)工作，把各族干部群眾的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨中央決策部署上來，不斷增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！盵12]300這一系列表述，既深刻闡述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在黨的民族工作中的主線地位，又明確指出了增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”就是抓住這條主線的基本遵循。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，成為貫穿新時(shí)代黨的民族工作的一條準(zhǔn)繩，也為中華民族偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大動(dòng)力。

三、實(shí)踐邏輯：鞏固中華民族共同體是邁向民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)路徑

在5 000多年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族從來沒有像今天這樣如石榴籽一樣緊緊抱在一起，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。這一壯麗局面的形成，根本在于堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，各民族間文化認(rèn)同得以增加，社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮，鞏固了中華民族共同體的建構(gòu)，為實(shí)行中華民族偉大復(fù)興奠定了重要基礎(chǔ)。

(一)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華民族共同體建構(gòu)的根本保證

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，擊碎了天朝上國(guó)的美夢(mèng)。炮聲震撼了中國(guó)，也震撼了世界。隨后的一百余年里，中國(guó)和外國(guó)簽訂的不平等條約多達(dá)1 000多個(gè)。中國(guó)的近代歷史成為一段不堪回首的苦難史，但同時(shí)也是一段中國(guó)人民不斷上下求索的奮斗史。最終，歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就肩負(fù)起民族復(fù)興的歷史使命，也成為中華民族共同體建構(gòu)的根本保證。

十月革命，改變了一切?！拔逅摹鼻昂蟀崛胫袊?guó)的種種主義、思潮雖曾一度匯成涌流之潮，如決堤之水一般開始涌向中國(guó)，但大部分在短短幾年之后就了無蹤影。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國(guó)社會(huì)，掀開了民族復(fù)興的嶄新一頁(yè)。在這一進(jìn)程中，中華民族共同體與其說是一種意識(shí)形態(tài)的選擇，不如說是一個(gè)被壓迫、被奴役、被剝削的民族在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程中，完成了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史選擇。為推進(jìn)中華民族共同體的建構(gòu)，中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)國(guó)情，結(jié)合中華民族實(shí)際，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各民族人民進(jìn)行了艱辛探索。開展土地革命，堅(jiān)持工農(nóng)武裝割據(jù)，進(jìn)行社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義基本制度，為中華民族共同體建構(gòu)提供了制度保障。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，改變了新中國(guó)的落后面貌，創(chuàng)造了一系列的顯著成就，為中華民族共同體的建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。改革開放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，解放思想、銳意進(jìn)取，建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，有力地夯實(shí)了中華民族共同體建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，為中華民族共同體的建構(gòu)留下了更廣闊的天地。

當(dāng)然，中華民族在追求民族復(fù)興的歷程中從來都不是一帆風(fēng)順。習(xí)近平指出：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”[12]12以百年歷史的長(zhǎng)時(shí)段觀之，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能引領(lǐng)民族復(fù)興前進(jìn)的航向，其中很重要的一點(diǎn)，在于我們黨善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，勇于修正錯(cuò)誤。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于歷史挫折與失誤，從不掩蓋、回避，而是正視錯(cuò)誤，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈其覆轍，體現(xiàn)出一個(gè)百年大黨應(yīng)有的風(fēng)范。這正是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中華民族共同體建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。

(二)文化認(rèn)同是中華民族共同體建構(gòu)的精神源泉

中華文化認(rèn)同是凝聚、鞏固中華民族共同體的直接動(dòng)力。中華民族共同體不單單是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的共同體，更是情感、文化的共同體。習(xí)近平指出：“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈?！盵12]300可以說，文化認(rèn)同是維系各民族共有精神家園的紐帶，喚醒著中華民族的集體認(rèn)知，承載著中華民族的集體想象。歷史已經(jīng)證明，無論是在西方列強(qiáng)掀起瓜分狂潮的多災(zāi)多難之際，還是處于日本帝國(guó)主義全面侵華的民族危亡之秋，在血與火中淬煉而成的中華民族共同體意識(shí)，都是中華兒女戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)受考驗(yàn)的思想利器，其中蘊(yùn)含的文化認(rèn)同始終支撐著中華各族兒女同心同德、砥礪前行。

增強(qiáng)文化認(rèn)同，必須賡續(xù)以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。歲月滄桑，白駒過隙，但那些融入中華民族血液中的偉大民族精神，是不會(huì)改變的。偉大民族精神是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在面對(duì)不同歷史境遇時(shí)能始終葆有旺盛生命力的精神基因，是櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行的精神力量，更是團(tuán)結(jié)、動(dòng)員、激勵(lì)中華兒女在逆境中披荊斬棘、走向勝利的力量之源。賡續(xù)以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，必須牢牢地根植于厚重的中華文明，將各族人民交往交流交融、共同團(tuán)結(jié)的奮斗經(jīng)歷，內(nèi)化為整個(gè)中華民族永恒的精神財(cái)富和集體記憶。

在增進(jìn)文化認(rèn)同中，也必須堅(jiān)定文化自信。文化認(rèn)同是文化自信的根基和源泉。沒有文化間的認(rèn)同，就不可能有文化自信，更不可能有中華民族的偉大復(fù)興。歷史上與中華文明并存的一些古代文明，如古埃及、古印度、古巴比倫文明，或已消逝，或已斷層。唯有中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)延續(xù)幾千年，成為世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。這正是今天中華民族擁有強(qiáng)大文化自信的根源，也是各族人民凝聚中華共同體意識(shí)的強(qiáng)大精神紐帶。

(三)制度優(yōu)勢(shì)是中華民族共同體建構(gòu)的客觀基石

民族區(qū)域自治制度作為我國(guó)一項(xiàng)基本政治制度，是中華民族共同體建構(gòu)的重要制度保障。它首先解決的是中國(guó)的民族問題，同時(shí)也為世界其他多民族國(guó)家正確處理民族問題貢獻(xiàn)了智慧和方案。一是各民族平等的原則。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，黨的民族政策在百年演進(jìn)中不斷改革推進(jìn)，但各種政策、制度的底層邏輯沒有變，那就是始終堅(jiān)持各民族平等。習(xí)近平在內(nèi)蒙古赤峰市考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族不能少；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個(gè)民族也不能少?！盵13]平等、尊嚴(yán)、身份感，是各民族投身中華民族共同體建設(shè)不可忽視的政治、心理原因。的確，由于地理?xiàng)l件和歷史發(fā)展進(jìn)程的不同，民族間差異確實(shí)存在，甚至有的差異較大。我們搞社會(huì)主義，就是要讓各族人民都過上幸福美好的生活。所以必須高舉民族平等的旗幟，結(jié)合各民族各地區(qū)的實(shí)際情況，努力促進(jìn)各民族平等相待、團(tuán)結(jié)互助，以達(dá)到事實(shí)上的平等。二是堅(jiān)持統(tǒng)一與自治相結(jié)合。民族區(qū)域自治，其前提是尊重國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。國(guó)家統(tǒng)一是建立民族區(qū)域自治的基礎(chǔ)，既是國(guó)家最高利益，也是各族人民的共同利益。在建構(gòu)中華民族共同體的進(jìn)程上，要把國(guó)家的整體利益和各民族的具體利益相結(jié)合，堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合，發(fā)揮好制度優(yōu)勢(shì)，從而使各民族在祖國(guó)大家庭里守望相助、同舟共濟(jì)、和諧共生。

黨在推進(jìn)中華民族共同體建構(gòu)進(jìn)程中，始終把促進(jìn)各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步放在首位。建國(guó)初期，黨和政府確定了發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的大政方針，積極開展民族貿(mào)易工作等措施，并通過經(jīng)濟(jì)“補(bǔ)償”和政策傾斜推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。改革開放以來,國(guó)家相繼實(shí)施了西部大開發(fā)戰(zhàn)略、對(duì)口援助計(jì)劃等一系列推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重大舉措，極大地推動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)跨越式發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不充分方面著手，緊緊圍繞中華民族共同體的建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)各族群眾對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，提出在民族地區(qū)重點(diǎn)開展脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興兩大工作任務(wù)，并針對(duì)各民族特殊情況制定了一系列精準(zhǔn)扶貧的政策法規(guī)，成效顯著。這一系列的方針、政策都為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

堅(jiān)持和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建構(gòu)中華民族共同體的思想保障和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著全體中華兒女的共同理想和價(jià)值追求，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要支撐。一方面，要積極發(fā)揮核心價(jià)值觀的思想引領(lǐng)和價(jià)值主導(dǎo)作用，將核心價(jià)值觀貫穿到各民族地區(qū)的學(xué)習(xí)教育中，引導(dǎo)各族人民將社會(huì)主義核心價(jià)值觀在潛移默化中內(nèi)化于心，打造各族人民同心同德、同心共筑中華民族一家親的美好格局。另一方面，深入挖掘中華文化共同體意識(shí)的思想精粹，可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供更多文化滋養(yǎng)。激發(fā)中華民族共同體意識(shí)在完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系中凝聚人心的作用，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根，使各民族共擔(dān)民族復(fù)興責(zé)任，揚(yáng)中華之精神，弘社會(huì)之正氣，作中華好兒女。