明代贅婚與贅婿研究

王 超, 郭姝婷

(1.四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院, 四川 成都 610207;2.重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院, 重慶 401331)

贅婚屬于婚姻形態(tài)的一種。陳鵬認(rèn)為“入贅婚乃母權(quán)制時(shí)代之產(chǎn)物”[1]173,可見(jiàn)贅婚在歷史上淵源有自。贅婿因依附婦家,在古代往往被人瞧不起,身份地位比較低下,但是由于承祀、養(yǎng)老等原因,贅婚一直延續(xù)到現(xiàn)在。明代贅婚流行區(qū)域較廣,相關(guān)記載常見(jiàn)于史料。通過(guò)研究明代的贅婚,可進(jìn)一步了解明代的婚姻狀況,拓寬明代婚姻史的研究視野,并為當(dāng)今社會(huì)贅婚的研究提供參考①。

一、明代贅婚概況

贅婚在明代較為普遍,當(dāng)時(shí)許多地方都存在贅婚的習(xí)俗,明代地方志對(duì)此多有記載,參見(jiàn)表1。

表1 明代地方志所見(jiàn)贅婚風(fēng)俗舉例

在以父權(quán)、男權(quán)為主導(dǎo)的封建社會(huì),贅婚往往不被社會(huì)倫理所承認(rèn),常被斥為陋風(fēng)陋習(xí),甚至有人視贅婚風(fēng)俗形同夷狄、有悖倫理。明代清江知縣秦鏞指斥當(dāng)時(shí)清江一帶流行的贅婚“倫理殆滅絕,夷俗真可傷”[2]631,勸誡百姓生男勿入贅,生女莫招婿;士人郎瑛認(rèn)為“今之贅婿者,甚為非禮”[3]309;一些宗族也認(rèn)為贅婚與禮教相悖,在《族約》中明確約定“男子不可出贅,女子不可入贅,有傷禮俗”[4]205,一般將贅婿視為外人而排除在族譜之外。

雖然明代主流思想并不提倡贅婚,但是贅婚作為一種由來(lái)已久的婚姻形態(tài),有其存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。故而雖有不少反對(duì)意見(jiàn),贅婚卻依然廣泛存在。值得注意的是,明代官方并未禁止贅婚,并在法律上予以承認(rèn)?！洞竺髁睢芬?guī)定:“凡招婿,須憑媒妁,明立婚書(shū),開(kāi)寫(xiě)?zhàn)B老或出舍年限?！盵5]11根據(jù)明代法律規(guī)定,贅婚的男女雙方,婚前須簽訂類似于契約的婚書(shū),并在婚書(shū)上寫(xiě)明入贅的年限,期滿可以選擇繼續(xù)留在女方家或攜妻歸宗。

明代贅婚主要有未婚女贅婿與寡婦贅?lè)騼煞N形式?，F(xiàn)存明代的入贅文書(shū),為分別討論這兩種贅婚形式提供了依據(jù)。先看一份未婚女的招贅文書(shū)(文字照錄,非原格式):

十都李仲德,年二十九歲,未曾婚娶。有汾士云宅長(zhǎng)女蜀娘,未曾出事。今憑親眷汾元熙為媒,招仲德到汾士云宅為養(yǎng)老婿,隨即告稟親房族長(zhǎng),以蒙先可。今自過(guò)門合親之后,自當(dāng)侍奉舅姑二尊,及受斡公私戶門等事,務(wù)在精勤,毋致怠惰。二親存日,決不擅自回家。百年之后,倘要回宗,聽(tīng)從自便。如違,一任經(jīng)公陳治,仍依此文為用。今恐無(wú)憑,立此文書(shū)為用者。

洪武元年四月初八日

文書(shū):李仲德 族伯:李子奇 族兄:李慶吏 主媒:汾元熙[6]23

從這份文書(shū)中,可以了解贅婿李仲德在女方家所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,如侍養(yǎng)女方父母,承擔(dān)女方的各項(xiàng)公私差役等。出贅的年限,即從出贅之日起到為女方父母養(yǎng)老送終止。女方父母雙雙去世后,李仲德方可決定是繼續(xù)留在女方家,還是回本家,之前不能私自回本家。由此看來(lái),明代的贅婿婚約,對(duì)贅婿的人身具有極大的束縛。此外,女方招贅,還要事先稟告族長(zhǎng),獲得族長(zhǎng)同意。這主要因?yàn)橘樞鍪峭庾逯?入贅?gòu)D家之后涉及承祀、財(cái)產(chǎn)分割等一系列與女方家族密切相關(guān)的問(wèn)題,故須事先告知族長(zhǎng)。

再看一份寡婦贅?lè)虻娜胭樜臅?shū)(文字照錄,非原格式):

祁門縣十三都立投贅文書(shū)人方勇,愿投贅十二都胡家,不幸喪妻,向未婚配。今有本縣十四都汪阿李男汪六圣于先年身故,遺妻張氏六仙寡居。是勇得知,自情愿托媒李籌空身投贅汪家,永遠(yuǎn)入籍當(dāng)差,自成婚之后,侍奉李氏如同親母,并男天賜、女天香并是方勇承管,供給撫養(yǎng),并汪家戶門差役俱是本身承當(dāng),日后本身生有男女并本身永遠(yuǎn)居住房東謝求三大房莊屋。逐一照例應(yīng)主,毋詞。倘有違文,擅自逃回,聽(tīng)主告官理治。仍依此文為準(zhǔn),立此為照。

嘉靖四十三年間二月廿日

立文書(shū)人:方勇 媒人:李籌 李長(zhǎng)[6]354

與未婚女招贅的婚書(shū)相比,身為贅?lè)虻姆接峦耙环莼闀?shū)中的李仲德一樣,需要在女方家當(dāng)差服役、料理家務(wù)、侍養(yǎng)老人,同時(shí)也不能擅自返回本家。不同之處在于,方勇還要幫助撫養(yǎng)前夫的遺嗣,而日后自己與妻子所生的子女也被限制居住在固定的區(qū)域,而李仲德所立婚書(shū)中并無(wú)此條。這主要是因?yàn)楣糯诜ㄉ鐣?huì)最看重血緣關(guān)系?；橐鲋械哪信p方,女方往往被稱為外家,何況由寡婦再行招贅的贅?lè)?更是“外上加外”,難以被夫族視為“自己人”,至于寡婦與贅?lè)蛩优?自然也往往以“外人”相待。

二、贅婚產(chǎn)生的原因

陳鵬認(rèn)為,贅婚產(chǎn)生的原因乃“家貧子壯,無(wú)力娶婦,可如贅而得妻,有女無(wú)男,可招贅以承宗,且資以養(yǎng)老”[1]746。這可以從男方與女方兩個(gè)不同的角度進(jìn)行討論。

(一)男方出贅的原因

對(duì)于男方來(lái)說(shuō),因家貧而出贅,是最主要的原因,參見(jiàn)表2。

表2 明代男子因家貧出贅舉例

表2所列七人,均因家貧而入贅?gòu)D家?？梢?jiàn),因家庭貧困而出贅,是贅婚產(chǎn)生的主要原因。明代商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá),社會(huì)上形成了一股拜金崇奢的風(fēng)氣,一些地區(qū)受此影響出現(xiàn)了婚姻重財(cái)?shù)默F(xiàn)象。根據(jù)時(shí)人記載,明代江南一帶“婚姻論財(cái),雖士大夫不免”[7],“婚姻不論門第,為從目前富貴”[8],“聘婦則虛張儀物,嫁女則多耀資妝,閥閱可偶,畸零不問(wèn)”[9]78,許多貧家子弟無(wú)力承擔(dān)昂貴的財(cái)禮與結(jié)婚費(fèi)用。貧家子弟既然不能將女方明媒正娶進(jìn)家,又有煙火承續(xù)、情感、生理等諸方面的需求,便只能退而求其次,將自己“嫁出去”,成為別人家的贅婿。

因家貧而出贅者中,又往往存在“子多而贅”的情況。所謂“子多而贅”,是指家有數(shù)子,而家庭財(cái)力又無(wú)法負(fù)擔(dān)多子的婚娶費(fèi)用,只能選擇出贅一子或數(shù)子,這一方面可以緩解家庭財(cái)政壓力,一方面可以解決其婚姻問(wèn)題。昆山人李玉的祖父有四個(gè)兒子,其父最幼,因此“贅城中杜氏”[10]579。明代著名藏書(shū)家薛應(yīng)旗的父親,生有四子,“因貧無(wú)資,兩子出贅,一子出繼”[11],只留薛應(yīng)旗在身旁養(yǎng)老承祀。徐甫的父親有六個(gè)兒子,“貧不能贍,乃出公為唐氏贅婿”[12]。

以上所舉出贅的例子,都是平民百姓家的情況,其實(shí),明代仕宦家庭也不乏出贅者。這部分人多是由于家道中落,而不得不出贅。如查延禎,本為御史查光述之孫,在查光述死后,因家貧而入贅葛家[13]。張九夏的祖父曾為京兆尹,家境小康,而張九夏的父親因不治生產(chǎn),又好請(qǐng)客宴飲,耗費(fèi)無(wú)算,以致張九夏結(jié)婚時(shí)“貧不任婚”[14],只能入贅顧家。

另外,還有一些人出于特殊的目的選擇出贅。一是攀炎附勢(shì)選擇出贅。如明代解元邵升與權(quán)閹劉瑾侄女成婚,入贅其家。這明顯是想借劉瑾權(quán)勢(shì)以求高升[15]。二是軍戶子孫逃避軍役入贅?gòu)D家。對(duì)此朝廷下令“戶子孫畏懼軍役,另開(kāi)戶籍,或于別府州縣入贅、寄籍等項(xiàng),及至原衛(wèi)發(fā)冊(cè)”[16]。三是為免賦稅入贅灶戶之家。根據(jù)明代相關(guān)規(guī)定,灶戶一大丁每年可免百畝田的賦稅,只需納鹽課銀一兩八錢,還不用服徭役，而一般百姓百畝農(nóng)田所交賦稅折合銀約五兩,還要服徭役。正如時(shí)人所說(shuō):“灶戶完課有終歲之樂(lè),百姓雜差無(wú)息肩之時(shí)?！盵17]故當(dāng)時(shí)一些貧民選擇入贅灶戶之家。四是士子出贅?biāo)l(xiāng)以婦家籍貫參加科考。萬(wàn)歷首輔申時(shí)行之子申用嘉,就曾被人告發(fā)冒籍參加鄉(xiāng)試。申家原本是江蘇吳縣人,申用嘉卻以浙江烏程縣籍參加考試。對(duì)此,申用嘉辯解說(shuō):“吾入贅烏程,即可烏程籍,非冒籍者比矣?！盵18]

(二)女方招贅的原因

女方招贅的情形主要有兩種,一種是未婚女招贅,一種是寡婦招贅。

1.未婚女招贅

對(duì)于未婚女家庭來(lái)說(shuō),選擇為女兒贅婿的原因主要有二——無(wú)子和愛(ài)女,有時(shí)這兩種原因兼而有之。所謂無(wú)子招贅,是指女方家沒(méi)有兒子,女方父母出于養(yǎng)老承祀的考慮,為女招婿,以圖將來(lái)有所依靠。這種例子很多,參見(jiàn)表3。

表3 明代女方家庭因無(wú)子招贅舉例

愛(ài)女而招婿的情況,也可細(xì)分為兩種,一種是無(wú)子,一種是有子?？偟膩?lái)說(shuō),不論有子無(wú)子,均因愛(ài)女而不忍其遠(yuǎn)離膝下,故招婿在家,使女兒能夠常伴左右。此類事例,參見(jiàn)表4。

表4 明代女方家庭因愛(ài)女而招贅舉例

表4所列的六個(gè)例子中,有四例屬于愛(ài)女且無(wú)子,兩例屬于愛(ài)女且有子。有子而招贅,其目的相較養(yǎng)老承祀,愛(ài)女所占的成分更多一些。如唐氏,其父雖有子可以養(yǎng)老承祀,但是因?yàn)閻?ài)其女賢,在有子的情況下,還是選擇為女招婿。此外,還有的家庭父母雙亡,妹妹由兄長(zhǎng)撫養(yǎng)長(zhǎng)大,兄長(zhǎng)疼愛(ài)妹妹,不欲妹妹嫁往別處,也會(huì)選擇為妹招婿。如江蘇儀真高氏“父母早亡,育于兄,慧里人錢信贅其家”[19],陵川武氏“父母早喪,依兄簡(jiǎn)居,贅邑人張旺為婿”[20]。

2.寡婦招贅

因?yàn)楣糯Y教倡導(dǎo)一女不適二夫,而明代又是理學(xué)盛行、提倡守節(jié)的時(shí)期,所以寡婦招贅現(xiàn)象并不如未婚女招贅普遍,但仍在一些地區(qū)流行。如湖北一些地區(qū)“夫死則贅一人焉,以撫有其田廬、子女”[21],甘肅會(huì)寧縣“孀而有貲者,開(kāi)門贅?lè)虺袠I(yè)”[22],夔州“寡婦多招贅婿”[23]。寡婦招贅,有的是因?yàn)樯?jì)難以維持,需要贅?lè)蜃鳛橐揽?。有的寡婦有子女者,甚至需要贅?lè)驇兔狃B(yǎng)。此外,也不乏一些情感、生理方面的原因。從史料來(lái)看,明代寡婦贅?lè)虻那闆r多出現(xiàn)在底層貧困家庭,上層社會(huì)則相對(duì)較少。一來(lái)富貴之家的女性被官方和社會(huì)賦予了相對(duì)較多的期待和規(guī)范,受禮教約束嚴(yán)重,二來(lái)這些家庭條件比較優(yōu)越,即使不招贅?lè)?靠著夫家與娘家的幫助,也能正常生活。故明代寡婦贅?lè)蚨嘁?jiàn)于下層社會(huì),見(jiàn)表5。

表5 明代寡婦贅?lè)蚺e例

表5中的梁氏與孫氏都因夫死子幼,家貧無(wú)養(yǎng),需要招贅一男子作為家里的經(jīng)濟(jì)支柱,并幫助撫養(yǎng)前夫留下的子嗣,屬于寡婦自主招贅。蒯氏贅?lè)?則是因?yàn)槠涔呤姥栽讵?dú)子高棟死后,怕兒媳蒯氏改嫁他人,使自己老無(wú)所依,于是為兒媳贅一婿在家,使自己能夠老有所托。

三、贅婿的家庭境遇

(一)贅婿與婦家關(guān)系

在明代,贅婿婚中男方多因貧困無(wú)財(cái),負(fù)擔(dān)不起娶親費(fèi)用,所以才入贅?gòu)D家。在外人看來(lái),入贅?gòu)D家往往被視作沒(méi)有能力的表現(xiàn);在婦家看來(lái),贅婿是沒(méi)有錢財(cái)?shù)娜胭樥?在婦家的宗族看來(lái),贅婿是將來(lái)要分家產(chǎn)的外姓人。因此,出贅男子在當(dāng)時(shí)要承受極大的身心壓力。古代夫妻倫理強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”,強(qiáng)調(diào)婦女要“出嫁從夫”,而男子入贅以后,往往陰陽(yáng)顛倒,所謂“貧者入贅,無(wú)異廝仆”[24],甚至被女方家視為奴仆。可見(jiàn),當(dāng)時(shí)贅婿的生存境遇不容樂(lè)觀。正是有鑒于此,一些男子盡管家貧無(wú)力娶妻,也拒絕入贅?biāo)摇Ｈ缣K州羅雄,當(dāng)?shù)刂苁项H有資財(cái),想要招他入贅,羅雄以“周公女出富貴,安知非庸奴其夫,而傲其舅姑者,吾不能向人喉下取氣也”[25]為由,拒絕了這樁婚事。

古代有七出之條可以休妻,而無(wú)律令休婿,即使如此,逐婿之事在贅婚中也時(shí)有發(fā)生。如武城縣劉遜,入贅馬家,因劉遜本人相貌丑陋而又好賭,被岳父馬爵逐出家門,“客死于外”[26]。張瑄的姐姐贅婿陳敬,姐夫陳敬“落魄不檢”,便有人勸張瑄將其逐出,張瑄說(shuō):“審爾,吾姊將誰(shuí)依？”[27]始終沒(méi)有將陳敬逐出。更有甚者,因夫妻關(guān)系不和,贅婿被妻子與岳父合謀殺害者亦有之。洪武末年,山東德州李氏男贅于張家,結(jié)果夫妻關(guān)系不和,“妻謀于父,父令婿出獵,無(wú)所獲棰楚遂殆,潛瘞其尸”[28]。還有一些贅婿,因?yàn)椴豢皨D家羞辱責(zé)罵,而選擇主動(dòng)離開(kāi)婦家。如馬杲入贅楊家,“不為舅所禮,夫婦空手不持一錢而出”[10]614。再如昆山人王光,因貧入贅錢家,然不能委曲求全以得其岳父歡心,唯有“攜其婦出”[29]。

除了上述贅婿與婦家沖突不斷者,贅婿精明能干,能得妻子父母歡心、關(guān)系融洽者也大有人在。唐欽堯入贅沈家,“于沈翁,歡如父子”[10]451;華亭李學(xué)孟入贅郁家,與郁翁“相得如父子歡甚”[30];周慈入贅邢家,與其妻子“協(xié)力佃作,躬拮據(jù)之業(yè),以收耒耨之利”,其岳父岳母“逸而享之容與,卒歲不自知其無(wú)子也”[31]343。有的女方家看重贅婿,還資助贅婿讀書(shū)參加科舉考試,如陸樹(shù)聲、陸樹(shù)德兄弟,先后贅于婦家,后又先后考中進(jìn)士,傳為佳話。由此可見(jiàn),贅婿在婦家的地位及與婦家的關(guān)系不可一概而論。

(二)贅婿與親生家庭關(guān)系

男子出贅,一般要離開(kāi)親生家庭,到女方家居住。如此一來(lái),身為人子就不能晨昏定省,在父母膝下承歡,故許多贅婿往往以此為憾。為了防止贅婿私自歸宗,一般入贅文書(shū)中也都寫(xiě)明“二親存日,絕不擅自回家”[6]23,“毋要言語(yǔ)抵觸,私自回祖”[32]。男方雖已入贅?gòu)D家,但與自己親生父母血濃于水的感情,不是一紙文書(shū)所能割斷的。嘉興人楊時(shí)庸入贅后,“念父母莫為省視”[33],便棄妻歸家,侍養(yǎng)父母。福建人陳勝入贅后,因念老母無(wú)人奉養(yǎng),將母親接到婦家,又因妻子不能奉養(yǎng)其母,“棄其妻歸”[34]。

有的女方家頗能理解贅婿的心理,為贅婿解憂。沈子行父親早逝,入贅朱家后,“每旦起開(kāi)扉北望,淚淫淫下,痛卓齋之見(jiàn)背且不能隨諸兄侍其母養(yǎng)也”[35]13。朱翁得知后,為其別治一居,以便其迎養(yǎng)母親。昆山人胡爵,父早逝而母盲,入贅里人錢氏,錢翁念胡母雙目失明、生活不便,贅后不久,即令婿攜女歸家“事病姑錢氏”[35]526。又如華時(shí)禎入贅張家后,其妻張氏見(jiàn)他“意若有系”,對(duì)他說(shuō):“無(wú)舅姑之思乎？請(qǐng)構(gòu)居迎致焉?！盵36]便在自己家旁另筑一居,將舅姑迎過(guò)來(lái)奉養(yǎng)。不過(guò)在明代,上述事例畢竟屬于少數(shù),因?yàn)榕郊屹樞龅哪康谋揪褪亲约茵B(yǎng)老承祀。

通常的做法是,贅婿在女方家待上一段時(shí)間后,遇上一些特殊的時(shí)機(jī),可以帶妻子回自己本家。一般有以下幾種情況:(1)男方父母去世,贅婿須帶妻子回家奔喪,而在喪事料理完畢后,往往留在本家,不再返回婦家。如喬大登在父親去世后“攜湯孺人歸,共止墓舍,力苦以襄事”[37]。(2)女方父母過(guò)世或女方父母有人侍養(yǎng)。邢德婉在父母喪畢后,對(duì)丈夫周慈說(shuō):“君既婿矣,我亦女矣,若子?jì)D道何盍歸乎？歸則事其尊章,亦猶事其父母之事焉?！盵31]343邢氏意謂自己身為女兒已盡孝道,欲歸夫家侍養(yǎng)舅姑,略盡兒媳的義務(wù)。金閶錢氏,八歲喪父,與母親一同撫養(yǎng)三個(gè)年幼的弟弟,后贅羅氏為婿。她在三個(gè)弟弟完婚后說(shuō):“事吾母有人矣,吾其從夫乎？”[31]411便與其夫一同返歸羅家。(3)妻子去世。毛叔行始入贅俞家,因“婦死而歸”[38],后又娶何氏為繼室。有的女方父母為了挽留贅婿,使自己老有所依,不欲贅婿歸宗,也會(huì)在自己女兒去世后,另為贅婿娶婦。如章注之妻子去世后,其岳父楊翁為了能留下贅婿,“為章甥娶洪氏女”[10]510。

(三)贅婿的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

贅婿雖然在女方家生活,侍養(yǎng)女方父母,與女方父母有一定的感情基礎(chǔ),但是贅婿終是外姓,在血緣關(guān)系上被排除在宗族之外。因此,贅婿在女方父母去世后,其財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)具有一定的特殊性,故在明代的財(cái)產(chǎn)糾紛案中,常見(jiàn)贅婿的身影?！洞竺髁睢芬?guī)定了贅婿的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利,其曰:“招養(yǎng)老女婿者,仍立同宗應(yīng)繼者一人,承奉祭祀,家產(chǎn)均分。如未立繼,身死從族長(zhǎng)依例議立?！盵5]11官方規(guī)定即使招了養(yǎng)老女婿,也必須在同宗后輩之中選一男性作為承祀者。明代士人邵寶《立嗣后告太淑人文》寫(xiě)道:“寶不孝,行年六十未有子,納二側(cè)室,亦久不育,不得已而贅婿,以篤親好,然宗祧之主將焉歸之？”[39]邵寶雖已贅婿,但他認(rèn)為贅婿不能承祀宗祧,他最終還是選擇族人的兒子作為后人承祀。

明代贅婿家庭在進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割時(shí),一般按照《大明令》規(guī)定的方式進(jìn)行析產(chǎn)。如陶照無(wú)子而贅婿,生前沒(méi)有立嗣,死后族中為他立嗣,“他后之者與其贅婿吳中劈其產(chǎn)”[40]。明代理學(xué)家高攀龍的曾祖父高翼去世前,將兩個(gè)兒子托付給贅婿華馴,然華馴揮霍無(wú)度,多耗家財(cái),曾祖母鮑氏“乃析產(chǎn)三,令婿與二子受產(chǎn)埒,而別建繇田授婿,令應(yīng)繇”[41]。在這個(gè)案例中,贅婿在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)方面與婦家子嗣一樣,三分其一,而多給的田地,也只是讓贅婿交納田賦。后來(lái),華馴占有田地卻不上交賦稅,被高家告到官府。官府也只是將田地判歸高家,并沒(méi)有追奪華馴所分其他家產(chǎn)。由此可見(jiàn),贅婿與婦家嗣子平分家產(chǎn)也是得到官方認(rèn)可的。

還有贅婿在妻子父母去世后獲得全部家產(chǎn)的情況。如顧元慶的父親入贅同里李氏,李氏頗有資產(chǎn)卻無(wú)子,便“悉舉家財(cái)歸其婿”[42]。贅婿獲得婦家全部財(cái)產(chǎn),需同時(shí)滿足兩個(gè)條件,即婦家系獨(dú)女和婦家族人無(wú)爭(zhēng)產(chǎn)者。故這種情況只是少數(shù),一般來(lái)說(shuō),在妻子的父母去世之后,妻族往往為了多占家產(chǎn),會(huì)用盡各種辦法。如昌國(guó)楮氏,以女贅繆氏子為婿,楮氏死后,“其弟誣繆氏子藥之”[43]。再如閔如霖入贅沈家,岳父母相繼去世,沈氏族人為了謀奪遺產(chǎn),竟欲用毒酒將其殺害。幸好閔如霖提早發(fā)現(xiàn),“乃盡棄獨(dú)逃身歸閔”[44]。由此可見(jiàn),贅婿在女方家財(cái)產(chǎn)繼承方面與女方家族有著尖銳的矛盾。同時(shí),這兩個(gè)事例也傳達(dá)出這樣的信息,既然妻族為了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)采取種種非法手段,顯然贅婿具有繼承女方部分家產(chǎn)的權(quán)利。而一些贅婿在妻子的父母雙亡后,為了避免爭(zhēng)端,往往放棄自己的那部分財(cái)產(chǎn)。如彭根贅入周氏,在妻子父母過(guò)世后,“有欲奪其產(chǎn)者,輒舉以讓之,不較”[45]816。

另外值得注意的是,贅婿雖入贅?gòu)D家,但其仍然擁有繼承本家財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。如明代太倉(cāng)的凌文紹,奉父命入贅當(dāng)?shù)仃惣?在其父去世后“遺產(chǎn)多讓諸兄”[46]。既稱為“讓”,顯然凌文紹依然擁有本家的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。又胡榮武入贅張氏,因感張家資產(chǎn)頗豐,于是“凡祖宗所遺財(cái)產(chǎn),悉推與諸父兄弟,久之慮后世或有紛爭(zhēng)之患,于十分取其一,筑室以為其子孫往來(lái)陪祭居宿之所”[45]709。由此可見(jiàn),贅婿對(duì)于本家的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)并沒(méi)有隨著入贅?gòu)D家而喪失。

四、結(jié)語(yǔ)

俗云“不孝有三,無(wú)后為大”,這里所說(shuō)的“后”專指男性子嗣。在中國(guó)古代嗣姓制度中,家族的傳承只限于男性,女性在出嫁以后,往往被視為夫家人,這也就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“單系偏重”。從生物學(xué)角度看,這種理解方式顯然是不合理的,因?yàn)闊o(wú)論男女,其身上都流淌著祖先的血液,遺傳了祖先的基因。但古人并不這么看,他們認(rèn)為只有男性子孫才有祭祀先祖的資格,一旦后代中沒(méi)有男性子嗣,往往被視為絕戶。這就意味著祖先們得不到血食供奉,成為“不祀之鬼”,是十分嚴(yán)重的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中,生男生女非人力所能決定,出現(xiàn)無(wú)子承祀的情況在所難免,“社會(huì)結(jié)構(gòu)在此又露出了一個(gè)漏洞,于是又得設(shè)法打一個(gè)補(bǔ)丁了”[47],贅婿就成了這樣的補(bǔ)丁。有學(xué)者認(rèn)為,延續(xù)至今的贅婚能夠減少家族對(duì)男孩的偏好,提高婦女的家庭地位,破除父權(quán)制,并呼吁政府推廣贅婚。這一觀點(diǎn)或許適用于當(dāng)代,但絕不適用于明代的贅婚。在明代,對(duì)于無(wú)子的未婚女家庭來(lái)說(shuō),贅婚的主要原因就是無(wú)子。在招婿入贅前,婦家仍渴望能生子繼嗣,在贅婿之后,也是希望女兒與贅婿能生子繼嗣。因此,從繼嗣的角度來(lái)說(shuō),無(wú)論男方還是女方,始終都希望生子承繼香火。至于提高婦女的家庭地位,這在明代贅婚中也只屬于暫時(shí)情況。不少入贅男性在女方父母去世后,往往攜妻歸宗,即使不歸宗,留在女方家也將成為新的一家之主,男尊女卑現(xiàn)象并沒(méi)有改變。正如有學(xué)者所指出的,“招贅婚的邏輯及運(yùn)轉(zhuǎn)都是在以父權(quán)制為理念和中心的傳統(tǒng)框架中涉及、實(shí)施”[48],贅婚能否破除父權(quán)制,有待進(jìn)一步思考。

注釋:

①目前學(xué)界關(guān)于明代贅婚的研究著述主要有:孫旭的論文《明代婚姻形態(tài)考略——以小說(shuō)、筆記為中心》,收錄在《理性與智慧:中國(guó)法律傳統(tǒng)再探討》一書(shū)中,中國(guó)政法大學(xué)出版社2008年版,第324-332頁(yè)。孫文主要以明代的筆記、小說(shuō)作為史料,探討了明代存在的各種婚姻形態(tài),對(duì)贅婚亦有涉及。張萍的論文《明清徽州文書(shū)所見(jiàn)的招贅與過(guò)繼》,《安徽史學(xué)》2005年第6期,第86-92頁(yè)。張文通過(guò)徽州出土的入贅文書(shū),對(duì)明代徽州地區(qū)的入贅婚特點(diǎn)進(jìn)行揭示。沃特納論著《煙火關(guān)系:明清的收繼與親族關(guān)系》,浙江人民出版社1999年版,第88-92頁(yè)。該書(shū)第三章設(shè)《靠“異種”延續(xù)家系:入贅婚》一節(jié),從煙火承祀的角度,對(duì)明清時(shí)期贅婚進(jìn)行了分析。