西夏文《金光明最勝王經(jīng)》卷一扉畫(huà)研究

豐悅?cè)A

一、引言

《金光明經(jīng)》是大乘方等部的重要經(jīng)典，與《法華經(jīng)》《仁王經(jīng)》一同構(gòu)成護(hù)國(guó)三大經(jīng)。此經(jīng)由北涼曇無(wú)讖始譯成漢文本四卷，前后共有五部重要漢文譯本①五部漢譯本為：北涼曇無(wú)讖譯《金光明經(jīng)》四卷本；北周耶舍崛多譯《金光明更廣大辯才陀羅尼經(jīng)》五卷本；陳真諦譯《金光明帝王經(jīng)》七卷本；隋阇那崛多譯《金光明銀主陀羅尼品》一卷；隋寶貴等糅合前四本作《合部金光明經(jīng)》七卷本；唐義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》十卷本。，其中流傳最廣、影響力最大的譯本——《金光明最勝王經(jīng)》于武周長(zhǎng)安三年（703）由唐高僧義凈奉詔譯制。全本共十卷三十一品，因其義理最為完備，逐漸取代了北涼曇無(wú)讖本《金光明經(jīng)》并流行于唐宋及以后，目前僅敦煌文獻(xiàn)就可見(jiàn)3000多件中唐至吐蕃時(shí)期《金光明最勝王經(jīng)》的漢文寫(xiě)本②張涌泉、李玲玲：《敦煌本〈金光明最勝王經(jīng)音〉研究》，《敦煌研究》2006年第6期，第149—154頁(yè)。。

西夏時(shí)期金光明信仰流行，現(xiàn)存多部西夏文《金光明最勝王經(jīng)》。西夏文本重要遺存有：俄藏西夏文《金光明最勝王經(jīng)》、俄藏漢文《金光明最勝王經(jīng)》、莫高窟北區(qū)第53窟出土西夏文《金光明最勝王經(jīng)》封面、國(guó)圖藏西夏文刻本《金光明最勝王經(jīng)》、景泰藏西夏文刻本《金光明最勝王經(jīng)》、西安文管處藏西夏文泥金字寫(xiě)本《金光明最勝王經(jīng)》等。從形式上可分為寫(xiě)本、刻本、泥金字寫(xiě)本三種；從版式上可分為插圖本及純文字本。其中插圖本現(xiàn)僅有國(guó)圖藏西夏文本一部。

國(guó)圖藏西夏文刻本出土于寧夏靈武，最早在《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第四卷第三號(hào)周叔迦的《館藏西夏文經(jīng)典目錄》有介紹①?lài)?guó)立北平圖書(shū)館館刊編輯部編：《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1967年，第2772—2773頁(yè)。。《中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏西夏文獻(xiàn)》及《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》均影印出版此件珍貴的佛教文獻(xiàn)。

相關(guān)研究主要集中在文字考釋及圖像釋讀兩方面。王靜如考釋了西夏文《金光明最勝王經(jīng)》全文②王靜如：《西夏研究》第二輯、第三輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年。。胡進(jìn)杉著《西夏佛典探微》第三章《西夏文刻本金光明最勝王經(jīng)扉畫(huà)述要》介紹了國(guó)圖本的版本，翻譯了流傳序及跋文，認(rèn)為其為元刻本，并且翻譯了西夏文題記，對(duì)應(yīng)畫(huà)面簡(jiǎn)要介紹了扉畫(huà)的內(nèi)容，同時(shí)還提出國(guó)圖本有內(nèi)容翔實(shí)切中要點(diǎn)、構(gòu)圖新穎頗富奇趣、扉畫(huà)奇珍經(jīng)變瑰寶三個(gè)特色③胡進(jìn)杉：《西夏佛典探微》，上海古籍出版社，2015年，第376頁(yè)。。楊浣《黑水城出土版畫(huà)整理與研究》（13BМZ066國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目）介紹了黑水城出土《金光明最勝王經(jīng)》的存佚、收藏、刊布情況。前人的成果主要是對(duì)這批材料做了初步研究，但未對(duì)畫(huà)面從信仰、美術(shù)學(xué)等方面進(jìn)行圖像學(xué)考察。本文基于前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)，希望在扉畫(huà)圖像學(xué)研究方面進(jìn)行拓展。本文首先依據(jù)經(jīng)文對(duì)未釋讀圖像的做以說(shuō)明，完整敘述扉畫(huà)創(chuàng)作者創(chuàng)作思路，對(duì)其中特殊圖像的含義進(jìn)行分析，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行圖像學(xué)考察，說(shuō)明宋夏元時(shí)期佛教宣教方式逐步轉(zhuǎn)變對(duì)宗教圖像內(nèi)容、構(gòu)圖等方面造成的變化，以及金光明信仰旺盛的生命力。

二、圖像內(nèi)容敘述

國(guó)圖本為經(jīng)折裝，高25.1厘米、寬10.2厘米④寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究中心、國(guó)家圖書(shū)館、甘肅五涼古籍整理研究中心編：《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第3冊(cè)，敦煌文藝出版社、甘肅人民出版社，2006年，第3頁(yè)。，卷一扉畫(huà)共計(jì)四折，表現(xiàn)義凈本《金光明最勝王經(jīng)》卷一《序品》及《無(wú)量壽限品第二》的六個(gè)主要情節(jié)（圖1）（圖2）⑤卷一情節(jié)可分為六部分：（ 1）釋迦牟尼在王舍城鷲峰山頂為大苾芻眾、菩薩、天人及藥叉眾等說(shuō)妙法（《序品》）。（ 2）妙幢菩薩思惟釋迦牟尼如來(lái)壽命短促因緣，四如來(lái)乘蓮花而來(lái)為之解惑（《如來(lái)壽量品》）。（3）四佛勸請(qǐng)釋迦牟尼演說(shuō)金光明經(jīng)甚深法要（《如來(lái)壽量品》）。（4）婆羅門(mén)求取舍利供養(yǎng)，梨車(chē)毗童子為其說(shuō)頌，令其得知佛非骨血身，并無(wú)舍利，法身即正覺(jué)，法界即如來(lái)（《如來(lái)壽量品》）。（5）妙幢菩薩講解如來(lái)三種十法解如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)真實(shí)理趣（《如來(lái)壽量品》）。（6）妙幢菩薩講解如來(lái)行十種稀有法（《如來(lái)壽量品》）。，可分為五個(gè)小畫(huà)面。畫(huà)面中有榜題，榜題以經(jīng)文情節(jié)為主，未涉及圖像內(nèi)容，故而在此試做解讀。

圖1 國(guó)圖本《金光明最勝王經(jīng)》卷一扉畫(huà)（采自《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第3冊(cè)）

圖2 國(guó)圖本《金光明最勝王經(jīng)》卷一扉畫(huà)示意圖①此處漢文榜題釋讀來(lái)源于胡進(jìn)杉在《西夏佛典探微》中對(duì)卷一扉畫(huà)西夏文榜題的研究。

（一）畫(huà)面A:釋迦于鷲峰山演說(shuō)金光明法

畫(huà)面A，主尊釋迦牟尼居中，于其手中化現(xiàn)出畫(huà)面B至畫(huà)面Е，均為經(jīng)文第二品諸情節(jié)（圖3）。大量云紋填充空白，顯得畫(huà)面豐富緊湊，烘托了法會(huì)的莊嚴(yán)氣氛。畫(huà)面四角有四方佛，左上方佛施觸地印，代表東方不動(dòng)佛；左下方佛施無(wú)畏印，從其手印看應(yīng)為北方不空成就佛；右上方及右下方兩尊佛像僅存一小部分，難以辨認(rèn)尊格，根據(jù)其所處方位及頭光身光的特征，大體可以判定剩下兩處佛應(yīng)為東方阿閦佛和南方寶相佛。

（二）畫(huà)面B：釋迦為妙幢菩薩說(shuō)涅槃緣由

畫(huà)面B無(wú)相應(yīng)榜題。畫(huà)面中主尊施禪定印，結(jié)跏趺坐，身旁二比丘、二菩薩脅侍。主尊右側(cè)菩薩仰面向佛，雙手合十，似在向主尊發(fā)問(wèn)。佛前散落珊瑚、珍珠等珍寶。畫(huà)面右下側(cè)還有一佛側(cè)躺呈涅槃狀（圖4）。《如來(lái)壽量品》有相關(guān)情節(jié)：

圖4 國(guó)圖本《金光明最勝王經(jīng)》卷一扉畫(huà)局部：“釋迦為妙幢菩薩說(shuō)涅槃緣由”（采自《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第3冊(cè)）

爾時(shí)王舍大城。有一菩薩摩訶薩。名曰妙幢……是時(shí)妙幢菩薩，獨(dú)于靜處作是思惟：以何因緣，釋迦牟尼如來(lái)壽命短促唯八十年……以佛威力其室忽然廣博嚴(yán)凈。帝青琉璃種種眾寶。雜彩間飾如佛凈土。有妙香氣。過(guò)諸天香芬馥充滿(mǎn)。①王靜如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第23—25頁(yè)。

如來(lái)入涅槃，可激起世人產(chǎn)生如來(lái)稀有難遇之想，故如來(lái)雖壽命無(wú)盡但示現(xiàn)短促。因此畫(huà)面B主尊下右前側(cè)為發(fā)問(wèn)的妙幢菩薩。佛前散落的珍寶即“帝青琉璃種種眾寶”。涅槃像與經(jīng)文中如來(lái)示現(xiàn)涅槃方便成就眾生內(nèi)容契合，是表現(xiàn)本段情節(jié)主旨的重要圖像，比對(duì)經(jīng)文應(yīng)表現(xiàn)了第二品妙幢菩薩問(wèn)如來(lái)示現(xiàn)壽量短促的情節(jié)。

（三）畫(huà)面C：以諸事顯舍利無(wú)性

畫(huà)面C有一處榜題，譯為“以此諸難事顯舍利無(wú)性”②胡進(jìn)杉：《西夏佛典探微》，上海古籍出版社，2015年，第375頁(yè)。，對(duì)應(yīng)經(jīng)文，應(yīng)分為8個(gè)小畫(huà)面，由左至右觀看（圖5）。其中三處已有釋讀，另五處未做釋讀的畫(huà)面內(nèi)容應(yīng)是：

圖5 國(guó)圖本《金光明最勝王經(jīng)》卷一扉畫(huà)局部：“以諸事顯舍利無(wú)性”（采自《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第3冊(cè)）

1.佛塔。此塔塔剎共相輪10圈，塔周飄散花瓣?！度鐏?lái)壽量品》載：“婆羅門(mén)言：童子。我欲供養(yǎng)無(wú)上世尊……是故我今求佛舍利如芥子許，持還本處置寶函中恭敬供養(yǎng)。”③王靜如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第44—47頁(yè)。對(duì)應(yīng)經(jīng)文，此處佛塔應(yīng)代表婆羅門(mén)供奉舍利之所。

2.樹(shù)。婆羅門(mén)求佛舍利貢奉后，童子為其說(shuō)舍利難得之偈語(yǔ)，據(jù)經(jīng)文載：“假使贍部樹(shù)，可生多羅果，朅樹(shù)羅枝中，能出庵羅葉，斯等稀有物，或容可轉(zhuǎn)變?！雹偻蹯o如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第46—47頁(yè)。即若樹(shù)上生出其他植物的枝葉果實(shí)，則可得佛舍利。此處圖像與童子所說(shuō)偈相合。

3.云上彎月。據(jù)經(jīng)文載：“鼠緣此梯上，除去阿蘇羅，能障空中月，方求佛舍利?！雹谕蹯o如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第48—49頁(yè)。圖像與童子所說(shuō)偈相合。

4.魚(yú)形生物。據(jù)經(jīng)文載：“假使水蛭蟲(chóng)，口中生白齒，長(zhǎng)大利如鋒，方求佛舍利。”③王靜如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第48—49頁(yè)。畫(huà)面中魚(yú)形生物應(yīng)為經(jīng)文所說(shuō)水蛭蟲(chóng)。

5.四足動(dòng)物。據(jù)經(jīng)文載：“若使驢唇色，赤如頻婆果，善作于歌舞，方求佛舍利?！雹芡蹯o如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第48—49頁(yè)。畫(huà)面中四足動(dòng)物應(yīng)表現(xiàn)了經(jīng)文唇色赤紅如頻婆果并善于歌舞的驢子形象。

（四）畫(huà)面Е：如來(lái)十種稀有行（圖6）

圖6 國(guó)圖本《金光明最勝王經(jīng)》卷一扉畫(huà)局部：“如來(lái)十種稀有行”及示意圖（采自《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第3冊(cè)）

畫(huà)面Е畫(huà)十佛，姿態(tài)各異，有題記一條。結(jié)合情節(jié)順序，應(yīng)由下至上閱讀，圖像結(jié)構(gòu)及排序如圖所示。三處圖像已有解讀，參照經(jīng)文，其余七組圖像內(nèi)容應(yīng)分別是：

1.一人于蓮池所生蓮花中化生出半身，表示第一如來(lái)行?！坝捎谏兰耙阅鶚?，證平等故。不處流轉(zhuǎn)。不住涅槃。于諸有情。不生厭背?！雹萃蹯o如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第65—67頁(yè)。化生與凈土往生思想有關(guān)，可見(jiàn)圖像與第一如來(lái)行表達(dá)的佛教不生不死、涅槃寂靜的生死觀念相契合。

2.一佛結(jié)跏趺坐，為俗人說(shuō)法，表示第二如來(lái)行?！拔医耖_(kāi)悟令得解脫。然由往昔慈善根力，于彼有情隨其根性，意樂(lè)勝解，不起分別，任運(yùn)濟(jì)度，示教利喜，盡未來(lái)際，無(wú)有窮盡，是如來(lái)行。”①王靜如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第66—67頁(yè)。第二如來(lái)行即依聽(tīng)法者根性，為其說(shuō)法令其解脫，故此處圖像應(yīng)是第二如來(lái)行。

3.一佛跏趺坐，表示第五如來(lái)行?！拔逭撸喝鐏?lái)之身。無(wú)有饑渴。亦無(wú)便利。羸憊之相。雖行乞取。而無(wú)所食。亦無(wú)分別。然為任運(yùn)利益有情。示有食相，是如來(lái)行。”②王靜如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第68—69頁(yè)。佛神力廣大，無(wú)疲憊羸弱之相，此處佛陀安坐寂靜之形象與第五如來(lái)行相一致。

4.一佛施無(wú)畏印，三俗人跪坐于前，左側(cè)一人身形較右側(cè)兩人高大，表示第六如來(lái)行?！傲撸悍馃o(wú)是念：此諸眾生有上中下，隨彼機(jī)性而為說(shuō)法。然佛世尊無(wú)有分別，隨其器量，善應(yīng)機(jī)緣，為彼說(shuō)法，是如來(lái)行。”③王靜如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第68—69頁(yè)“能生為根，數(shù)習(xí)成性。”④［日］大正一切經(jīng)刊行會(huì)：《大正新修大藏經(jīng)》第46冊(cè)，新文豐出版有限公司，1983年，第203頁(yè)。人性有生善業(yè)或惡業(yè)之力，故稱(chēng)根性⑤丁福保：《佛學(xué)大辭典》，上海書(shū)店出版社，2015年，第458頁(yè)。。畫(huà)面中三位聽(tīng)法者身形不一，應(yīng)是在表示三人根性之別。故此處畫(huà)面應(yīng)是第六如來(lái)行。

5.一佛結(jié)跏趺坐，是第八如來(lái)行。“八者：諸佛如來(lái)無(wú)有愛(ài)憎，憍慢貪惜及諸煩惱。然而如來(lái)常樂(lè)寂靜，贊嘆少欲，離諸喧鬧?！雹尥蹯o如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第68—69頁(yè)。畫(huà)面中如來(lái)安坐之態(tài)即表示了第八如來(lái)行——如來(lái)無(wú)愛(ài)憎、傲慢、貪婪等煩惱，寂靜常樂(lè)。

6.一佛跏趺坐，身旁一支架上有兩圓輪，是第九如來(lái)行。隋智顗《金光明經(jīng)注疏》解第九如來(lái)行：“九任運(yùn)利益行。無(wú)一法不知，智所緣；無(wú)一法不通達(dá)，智所了。鏡智任運(yùn)頓能知達(dá)，然隨意轉(zhuǎn)，根性意樂(lè)，熟有前后，方便引誘，令出生死?！雹撸鬯澹葜穷?、［唐］慧沼撰：《金光明經(jīng)注疏》，線(xiàn)裝書(shū)局，2016年，第268頁(yè)?！耙磺刑庣R智”僅見(jiàn)于《金光明最勝王經(jīng)》，意為如來(lái)于一切處無(wú)不通達(dá)知曉，故第九如來(lái)行是指如來(lái)無(wú)所不知，以諸有情之狀為其說(shuō)法。圖像以莊嚴(yán)寂靜的跏趺坐佛表示了第九如來(lái)行。

7.佛跏趺坐，面前跪坐兩俗人，是第十如來(lái)行?！笆撸喝鐏?lái)若見(jiàn)一分有情得富盛時(shí)不生歡喜，見(jiàn)其衰損不起憂(yōu)慮。然而如來(lái)見(jiàn)彼有情修習(xí)正行，無(wú)礙大慈自然救攝。若見(jiàn)有情修習(xí)邪行，無(wú)礙大悲自然救攝。是如來(lái)行?！雹偻蹯o如：《西夏研究》第二輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第70—71頁(yè)。如來(lái)慈悲予樂(lè)，拔除眾生之苦，圖中二俗人恭敬面佛，靜聽(tīng)佛法，應(yīng)指第十如來(lái)行。

通過(guò)畫(huà)面分析，國(guó)圖本卷一扉畫(huà)有三個(gè)圖像特點(diǎn)：

第一，圖像信息極為豐富。敦煌莫高窟金光明最勝王經(jīng)變以一幅畫(huà)面展現(xiàn)全卷三十一品內(nèi)容，僅在金光明法會(huì)下方出現(xiàn)各品法主，無(wú)具體情節(jié)。國(guó)圖本扉畫(huà)分卷繪制，經(jīng)文內(nèi)容無(wú)一遺漏地表現(xiàn)于畫(huà)面之中，是情節(jié)最為完備的金光明最勝王經(jīng)變。

第二，構(gòu)圖上存在圖像借用。卷一扉畫(huà)五個(gè)畫(huà)面對(duì)應(yīng)卷一六段主要情節(jié)，《序品》億萬(wàn)眾赴金光明法會(huì)及第二品“四如來(lái)解妙幢菩薩問(wèn)”兩情節(jié)均使用同一圖像——畫(huà)面A。

第三，“回環(huán)式”的閱讀順序。通過(guò)畫(huà)面內(nèi)容梳理可知，卷一圖像閱讀從右至左，由畫(huà)面A開(kāi)始，向畫(huà)面B至畫(huà)面Е釋迦牟尼手中所化而出無(wú)量限品第二諸情節(jié)展開(kāi)，結(jié)尾又復(fù)歸于畫(huà)面A，在線(xiàn)性時(shí)間的串聯(lián)下于二維的畫(huà)幅中安排了一場(chǎng)盛大的金光明法會(huì)。

另外，國(guó)圖本《金光明最勝王經(jīng)》包含扉畫(huà)、像記、經(jīng)文三部分。卷一像記缺失，第二、第三折中縫處有一題記僅存右半部，無(wú)法辨識(shí)。六處可辨識(shí)榜題正可對(duì)應(yīng)經(jīng)文六段情節(jié)，全卷情節(jié)無(wú)一遺漏，因此缺失題記內(nèi)容應(yīng)與畫(huà)面所處位置有關(guān)，可能是一處輔助題記?！稛o(wú)量壽限品》全文情節(jié)相應(yīng)畫(huà)面均由釋迦牟尼手中所放光明引出，畫(huà)面被線(xiàn)條明確分隔，缺失題記被置于妙幢菩薩講解如來(lái)三種十法相應(yīng)畫(huà)面中，故其內(nèi)容應(yīng)與此段經(jīng)文相關(guān)。同樣的注解方式在卷四、卷五中也有②胡進(jìn)杉：《西夏佛典探微》，上海古籍出版社，2015年，第379頁(yè)、第382頁(yè)。，體現(xiàn)了創(chuàng)作者為完整表現(xiàn)經(jīng)義對(duì)于畫(huà)面布局的巧妙設(shè)計(jì)，也展現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)經(jīng)義內(nèi)涵的深刻理解。

三、圖像問(wèn)題辨析

通過(guò)前文對(duì)卷一扉畫(huà)內(nèi)容的梳理可見(jiàn)，扉畫(huà)是宣教講經(jīng)的輔助圖像，表現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)金光明信仰的崇敬。扉畫(huà)并不是經(jīng)文的圖像再現(xiàn)，還有一處經(jīng)文并未涉及的特殊圖像，展現(xiàn)出國(guó)圖本扉畫(huà)圖像的獨(dú)創(chuàng)性，并且不同于其他附有扉畫(huà)的佛經(jīng)，國(guó)圖本扉畫(huà)與經(jīng)文正文間附有像記，其主要功能也是前輩學(xué)者尚未涉及的問(wèn)題，仍需進(jìn)一步探討。

（一）發(fā)光圓輪即“如意寶珠”

畫(huà)面A中主尊佛座前一圖像無(wú)相應(yīng)榜題，也無(wú)相應(yīng)經(jīng)文對(duì)照，胡進(jìn)杉先生稱(chēng)之為“發(fā)光圓輪”，內(nèi)繪諸珍寶，表示此經(jīng)殊勝，難得聽(tīng)聞①胡進(jìn)杉：《西夏佛典探微》，上海古籍出版社，2015年，第375頁(yè)。。但圓輪中的“珍寶”與宋夏佛經(jīng)版畫(huà)常見(jiàn)的七寶圖像并不相似，且圓輪位于佛座前，位置特殊，其含義應(yīng)結(jié)合經(jīng)文重新討論。

在宋夏時(shí)期佛經(jīng)版畫(huà)佛說(shuō)法圖中，佛座前可以觀察到非財(cái)供養(yǎng)的供物圖像，包括梵文種子字、七寶、法輪、佛菩薩比丘化現(xiàn)等。如由畫(huà)院待詔高文進(jìn)繪，僧知禮刻印的北宋雍熙元年（984）刻本《彌勒菩薩像》（圖7），圖中彌勒座前有石臺(tái)，石臺(tái)上有蓮花，花上有金輪。法輪基部與主尊彌勒法座表現(xiàn)方式相同，而法輪常常帶有明顯的救世意味，這一圖像意味著給世俗社會(huì)中的帝王告白自己“天賦神權(quán)”提供參考②童怡倩：《京都清涼寺藏〈彌勒菩薩像〉賞析》，《美與時(shí)代》（中）2015年第9期，第128—129頁(yè)。。此處金輪供物圖像主要起到“點(diǎn)題”的作用。

圖7 彌勒菩薩像（采自《中國(guó)佛教版畫(huà)全集》第二卷第12頁(yè)）

西夏仁宗（1140—1193）刻本《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄等三經(jīng)合刊》是一部西夏重要的觀音信仰經(jīng)典遺存，此件《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》版畫(huà)（圖8）佛座前蓮臺(tái)上有梵文。

圖8 圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄等三經(jīng)合刊版畫(huà)之一“佛說(shuō)法圖”（采自《中國(guó)佛教版畫(huà)全集》第三卷第203頁(yè)）

另外，國(guó)圖本《金光明最勝王經(jīng)》現(xiàn)存下幅扉畫(huà)中，有兩卷扉畫(huà)主尊釋迦牟尼座前繪一大圓輪，圓輪中有佛、菩薩、比丘等化現(xiàn)圖。卷五佛座前圓圈中有法師六人，演說(shuō)傳頌是經(jīng)（圖9）①胡進(jìn)杉：《西夏佛典探微》，上海古籍出版社，2015年，第383頁(yè)。。卷九佛座前圓圈中繪有三出家眾及四天王，天帝釋、風(fēng)、火諸神、藥叉王等，旁有榜題“一切諸神共守護(hù)頌持演說(shuō)書(shū)寫(xiě)此經(jīng)相”（圖10）②胡進(jìn)杉：《西夏佛典探微》，上海古籍出版社，2015年，第388頁(yè)。。兩卷佛座前圓圈圖像均標(biāo)識(shí)持頌本經(jīng)功德無(wú)量，表現(xiàn)了金光明信仰的重要特點(diǎn)?？梢?jiàn)佛座前圖像除常見(jiàn)的供養(yǎng)物外，還有一些闡釋經(jīng)義主旨或與本經(jīng)核心內(nèi)容相關(guān)的特殊圖像。

圖9 國(guó)圖本《金光明最勝王經(jīng)》卷五扉畫(huà)（采自《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第3冊(cè)）

圖10 國(guó)圖本《金光明最勝王經(jīng)》卷九扉畫(huà)（采自《西夏佛典探微》第403頁(yè)）

通覽《金光明最勝王經(jīng)》全文，其中多次提到“如意寶珠”“如意寶珠陀羅尼”，第十四品名為《如意寶珠品》，此圖像或與之相關(guān)。據(jù)《金光明最勝王經(jīng)》載：

譬如依如意寶珠。無(wú)量無(wú)邊種種珍寶。悉皆得現(xiàn)。如是依大三昧寶。③［日］大正一切經(jīng)刊行會(huì)：《大正新修大藏經(jīng)》第16冊(cè)，新文豐出版有限公司，1983年，第431頁(yè)。

爾時(shí)多聞天王。從座而起白佛言。世尊。我有如意寶珠陀羅尼法。若有眾生。樂(lè)受持者。功德無(wú)量……共來(lái)?yè)硇l(wèi)持咒之人。又持咒者。壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，經(jīng)無(wú)量歲，永離三涂，常無(wú)災(zāi)厄，亦令獲得如意寶珠，及以伏藏。④王靜如：《西夏研究》第三輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第50—61頁(yè)。

指出得如意寶珠陀羅尼者可獲種種珍寶，所愿皆成，永受護(hù)持庇佑，遠(yuǎn)離地獄輪回之苦。經(jīng)文對(duì)如意寶珠現(xiàn)世利益功能的強(qiáng)調(diào)或許就是創(chuàng)作者在佛座前繪出“發(fā)光圓輪”的緣由。希望此如意寶珠可護(hù)佑本卷讀者，受其庇佑，所求所愿無(wú)不稱(chēng)意?！鞍l(fā)光圓輪”中所繪圖像可能是寶珠化出的種種珍寶。

（二）丟失的像記

觀察高清圖片，卷一扉畫(huà)與懺悔滅罪記之間有黑色寬邊框?yàn)榉纸?，邊框跨越折?yè)印刷，這與國(guó)圖本其他卷“封面—扉畫(huà)—像記—經(jīng)文”的排列情況并不相同，卷一像記很可能位于卷一懺悔滅罪記及流傳序之后。

卷一扉畫(huà)后附懺悔滅罪記18面，流傳序10面①寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究中心、國(guó)家圖書(shū)館、甘肅五涼古籍整理研究中心編：《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第3冊(cè)，敦煌文藝出版社、甘肅人民出版社，2006年，第3頁(yè)。，此刻本平均五個(gè)半頁(yè)為一版，兩版接縫處有漢文“金光卷幾”“金光幾”及“幾卷尾”字樣②胡進(jìn)杉：《西夏佛典探微》，上海古籍出版社，2015年，第371頁(yè)。。國(guó)圖藏B11024（53-16）（圖11）為卷一流傳序的最后一頁(yè)，可見(jiàn)左側(cè)折頁(yè)與下一折頁(yè)并非同一紙版，左側(cè)紙頁(yè)粘貼于右側(cè)紙頁(yè)之下，接縫處寫(xiě)有漢文“金光一”及“一”字樣。其他各卷像記均綴于扉畫(huà)之后，卷一扉畫(huà)與懺悔滅罪記間無(wú)接縫，懺悔滅罪記與流傳序間、流傳序與經(jīng)文正文間有接縫，且兩處均有粘貼痕跡，因此依照整部版本的內(nèi)容排列規(guī)則，原卷一如存在像記，則像記只可能位于懺悔滅罪記或流傳序之后。除卷一外現(xiàn)存各卷扉畫(huà)之后均有像記，則卷一像記很可能被置于懺悔滅罪記、流傳序之后，經(jīng)文之前。若像記位置確如推測(cè)，則讀者閱讀時(shí)扉畫(huà)與像記間隔數(shù)頁(yè)，并不便于翻閱對(duì)照題記，因此像記可能與刻版印刷的制作工序有關(guān)。經(jīng)文為西夏文，刻工為漢人，因方便校對(duì)印刷粘貼，故以漢文數(shù)字作為標(biāo)識(shí)。

圖11 B110·243[1.03]西夏文刻本《金光明最勝王經(jīng)》卷第一（53-16）（采自《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第3冊(cè)）

由上文對(duì)圖像細(xì)節(jié)的分析可知，國(guó)圖本扉畫(huà)并非卷首裝飾畫(huà)，于創(chuàng)作者而言是一幅與經(jīng)文結(jié)合共同宣揚(yáng)金光明信仰，幫助信眾閱讀理解經(jīng)義的圖解。因此在呈現(xiàn)出經(jīng)文全部?jī)?nèi)容的基礎(chǔ)上，在佛座前繪出如意寶珠，寓意持有、念誦《金光明最勝王經(jīng)》可獲無(wú)盡福報(bào)，釋迦牟尼的神力可令信眾心中所求如愿以?xún)?，將金光明信仰核心思想圖像化，還使經(jīng)典更具有其所宣揚(yáng)的解脫救度的現(xiàn)實(shí)意義。

四、藝術(shù)特色

佛經(jīng)版畫(huà)扉畫(huà)的創(chuàng)作應(yīng)是在充分考慮如何為閱讀理解提供便利，如何更好地達(dá)到功德主實(shí)現(xiàn)愿望的目的下進(jìn)行的。因此，佛經(jīng)版畫(huà)有不同于壁畫(huà)及其他題材類(lèi)型的藝術(shù)風(fēng)格，具體表現(xiàn)在其特殊的圖像創(chuàng)作及使用程序上。

（一）版畫(huà)排版及閱讀方式

國(guó)圖本卷一附流傳序載：

愿以此善根，上報(bào)四恩，下濟(jì)八苦，復(fù)隆正法，重新佛事……罪業(yè)消滅，三惡八苦報(bào)不受，現(xiàn)生極樂(lè)，終成佛道。①胡進(jìn)杉：《西夏佛典探微》，上海古籍出版社，2015年，第372頁(yè)。

功德主所求的消災(zāi)避禍、護(hù)國(guó)利民的愿景正是《金光明最勝王經(jīng)》圖像的核心功能。但不同的圖像載體的創(chuàng)作目的不同。在石窟寺壁畫(huà)中，金光明最勝王經(jīng)變常繪制于大型洞窟窟門(mén)兩側(cè)，多為上下式構(gòu)圖，上部以金光明法會(huì)為中心，下部?jī)H為各品求法者形象。在說(shuō)法圖下部或兩側(cè)，還繪有條幅式長(zhǎng)者子流水及薩埵太子舍身飼虎的故事畫(huà)。壁畫(huà)更加注重表現(xiàn)莊嚴(yán)法會(huì)、輕表現(xiàn)情節(jié)，多繪于中、大型洞窟，觀者較難一覽整鋪壁畫(huà)全貌，故從其構(gòu)圖看，功德主更看重此經(jīng)現(xiàn)實(shí)的護(hù)法、護(hù)世、護(hù)國(guó)作用。

版畫(huà)構(gòu)圖則與壁畫(huà)相反，分為佛說(shuō)法會(huì)和經(jīng)文故事兩部分，符合經(jīng)折裝的閱讀方式。佛說(shuō)法會(huì)與壁畫(huà)構(gòu)圖及人物相似，但出現(xiàn)了許多壁畫(huà)從未表現(xiàn)過(guò)的經(jīng)文故事情節(jié)及義理思想。以卷一扉畫(huà)為例，右起第3至第4折畫(huà)面中闡釋佛為何示現(xiàn)壽命短促之問(wèn)答的圖像即為首次發(fā)現(xiàn)。并且版畫(huà)閱讀以卷為單位，以卷一為例，閱讀始于釋迦牟尼說(shuō)法，佛手中向左側(cè)散發(fā)光明幻化出菩薩與釋迦牟尼關(guān)于涅槃的問(wèn)答情節(jié)，結(jié)尾又返回法會(huì)，呈現(xiàn)出“回環(huán)式”的閱讀順序。不僅如此，讀者在閱讀經(jīng)文時(shí)榜題以標(biāo)題式的語(yǔ)句簡(jiǎn)潔扼要地概括了本段主旨，可見(jiàn)創(chuàng)作者是為了幫助讀者理解經(jīng)文在畫(huà)面布局設(shè)計(jì)時(shí)的創(chuàng)作思路。

這種便利讀者的構(gòu)圖為何產(chǎn)生？主要是由于《金光明經(jīng)》重視持有、閱讀、傳抄此經(jīng)的無(wú)上功德，如《滅業(yè)障品》第五：

善男子。若有苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。隨在何處。為人講說(shuō)是金光明微妙經(jīng)典。于其國(guó)土皆獲四種福利善根。云何為四。一者。國(guó)王無(wú)病離諸災(zāi)厄。二者。壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)有障礙。三者。無(wú)諸怨敵兵眾勇健。四者。安隱豐樂(lè)正法流通。②王靜如：《西夏研究》第三輯，“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1933年，第128—129頁(yè)。

本卷功德主為得此經(jīng)王之護(hù)佑，消災(zāi)避禍，往生極樂(lè)世界，精心排版制作了此件珍貴版本。由此可見(jiàn)得，載體和創(chuàng)作目的不同使同一題材表現(xiàn)方式產(chǎn)生了巨大差別。

（二）抽象畫(huà)

卷一扉畫(huà)為中國(guó)古代繪畫(huà)史上極為少見(jiàn)的抽象畫(huà)。此種抽象，在于將難懂難解的佛教哲理用具象的圖像表達(dá)出來(lái)。如畫(huà)面Е中，創(chuàng)作者使用三重圓輪表現(xiàn)釋迦牟尼解釋如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)真實(shí)理趣的三種十法之情節(jié)，解釋世尊為何超脫輪回，進(jìn)行涅槃。其中所論及的煩惱、因緣、生死、涅槃、修行等均是抽象的義理思想，圖像中很少表現(xiàn)。卷一扉畫(huà)創(chuàng)新性地使用了幾何圖形——三重圓輪表示三種十法的并列關(guān)系。第一、第二種十法直接使用文字簡(jiǎn)略表示。第三種十法談及如來(lái)具施舍、戒律、勤奮等具體的修行方式，畫(huà)面則以不同行為的人物表現(xiàn)。除卷一外，其他各卷扉畫(huà)中也有許多表現(xiàn)佛教哲理思想的畫(huà)面。又如卷五以一空樓表示六塵因緣和合聚成。畫(huà)一樓閣，樓下四賊人奔走覬覦，又樓前畫(huà)一水池，池中有四蛇，昂首張望，此四蛇代表構(gòu)成眾生身軀的水地火風(fēng)，此四大和合之身，驅(qū)使眼耳等六根追逐聲色等六塵，造種種惡業(yè)，而一再輪回①胡進(jìn)杉：《西夏佛典探微》，上海古籍出版社，2015年，第381頁(yè)。。

石窟壁畫(huà)題材豐富，但表達(dá)佛教哲理的圖像卻較為少見(jiàn)。一方面是由于抽象概念難以通過(guò)具體圖像語(yǔ)言表達(dá)；另一方面，壁畫(huà)作為公共性的視覺(jué)空間，需要考慮晦澀難懂的經(jīng)義是否可通過(guò)壁畫(huà)有限的空間精確地傳達(dá)給觀者。因此壁畫(huà)少見(jiàn)表達(dá)整部經(jīng)典情節(jié)的畫(huà)面，即便是佛經(jīng)版畫(huà)，像國(guó)圖本繪制全部經(jīng)文情節(jié)的圖像也較少見(jiàn)?？梢?jiàn)，在活字印刷術(shù)、書(shū)籍業(yè)逐漸興盛的宋夏元時(shí)期，工匠已經(jīng)有意識(shí)地開(kāi)始通過(guò)版畫(huà)有限的畫(huà)幅表達(dá)較為深?yuàn)W的教義思想。

五、小結(jié)

國(guó)圖藏西夏文刻本《金光明最勝王經(jīng)》是一部珍貴的西夏佛典，不僅因其保存完好，刻印精良，更因?yàn)槠淞轫?yè)版畫(huà)首次完整表現(xiàn)了《金光明最勝王經(jīng)》整部經(jīng)典情節(jié)，展示了西夏人創(chuàng)作的全新金光明最勝王經(jīng)變之新面貌。其卷一扉畫(huà)以《序品》及第二品《如來(lái)壽量品》為主要內(nèi)容，畫(huà)面以五部分展現(xiàn)了第一卷中的六段主要情節(jié)。讀者既可以根據(jù)榜題概覽圖像，了解經(jīng)文內(nèi)容；也可對(duì)照扉畫(huà)閱讀理解經(jīng)文。最早在唐代，敦煌莫高窟壁畫(huà)中《金光明最勝王經(jīng)》圖像的流行應(yīng)與武則天、中宗、睿宗三位皇帝對(duì)其倍加推崇有關(guān)②施萍亭：《金光明經(jīng)變研究》，載《1987年敦煌石窟研究國(guó)際討論會(huì)文集·石窟考古編》，遼寧美術(shù)出版社，1990年，第414—455頁(yè)；另載《敦煌研究文集·敦煌石窟經(jīng)變篇》，甘肅民族出版社，2000年，第218—262頁(yè)；另載《敦煌習(xí)學(xué)集》（下），甘肅民族出版社，2004年，第556—597頁(yè)。，自莫高窟曹氏歸義軍開(kāi)鑿第55窟之后難覓其蹤跡。而元初刻印完成的國(guó)圖本扉畫(huà)是近300年③據(jù)施萍亭研究，敦煌莫高窟金光明經(jīng)變共有十鋪，隋代第417窟最早，宋代第55窟最晚。后再次出現(xiàn)的《金光明最勝王經(jīng)》圖像。元初版本圖像內(nèi)容及構(gòu)圖發(fā)生了明顯變化，不僅因載體自石壁移至紙張，而且因裝幀方式使圖像產(chǎn)生了閱讀順序的變化，展現(xiàn)了前所未見(jiàn)的“回環(huán)式”敘事方式，并且為表現(xiàn)佛教義理，創(chuàng)作出極為少見(jiàn)的佛教抽象畫(huà)。新樣式更注重通過(guò)圖像達(dá)到金光明信仰的現(xiàn)實(shí)功能，壁畫(huà)圖像則更多與貴族功德主需要、中央王朝的大力弘揚(yáng)等有關(guān)。金光明信仰流傳深遠(yuǎn)，宋代天臺(tái)宗大師智顗將金光明懺悔法思想化、體系化，明清時(shí)期金光明懺法與水陸會(huì)作法、供天儀式以及道教的齋天儀式有所統(tǒng)合①林鳴宇：《〈金光明經(jīng)〉信仰及其懺法之流傳》，《佛學(xué)研究》2004年01期，第168—174頁(yè)。，可見(jiàn)信仰深入社會(huì)生活，故因信眾的現(xiàn)實(shí)需要，其圖像應(yīng)運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)閹椭饨?jīng)讀經(jīng)的工具，承擔(dān)起宣揚(yáng)教義的重任?？傊菆D像功能的轉(zhuǎn)變致使創(chuàng)作者運(yùn)用新的圖像語(yǔ)言和構(gòu)圖方式，創(chuàng)作出了一幅全新的金光明最勝王經(jīng)變。