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    府州折氏墓志銘中的先世建構(gòu)與時代反映
    ——以唐末至北宋時期墓志銘書寫為中心

    2022-02-16 05:46:22趙成仁
    西夏學 2022年1期
    關(guān)鍵詞:復(fù)姓鮮卑墓志銘

    趙成仁

    一、引言

    關(guān)于府州折氏的族源,因史書與墓志銘記載沖突,使這一問題撲朔迷離。其中第一種觀點是以傳世文獻為代表的黨項說?!缎挛宕贰h項傳》《武經(jīng)總要》以及《太平寰宇記》等傳世文獻記載折氏為黨項羌族①[宋]歐陽修:《新五代史》卷七四《黨項傳》,中華書局,1974年,第912頁;[宋]曾公亮等撰,鄭誠整理:《武經(jīng)總要》卷一七,湖南科學技術(shù)出版社,2017年,第1045頁;[宋]樂史撰,王文楚等點校:《太平寰宇記》卷三八,中華書局,2007年,第812頁;[宋]鄧名世撰,王力平點校:《古今姓氏書辯證》卷三八,江西人民出版社,2006年,第593頁。,畑地正憲、韓蔭晟、戴應(yīng)新等先生據(jù)此主張折氏族出黨項①[日]畑地正憲著,鄭梁生譯:《五代、北宋的府州折氏》,《史淵》1973年第一百一十輯,現(xiàn)引文來自譯文,轉(zhuǎn)載于《食貨月刊》第5期第5卷,1975年,第229—249頁;韓蔭晟:《麟府州建置與折氏源流》,《寧夏社會科學》1981年試刊號,第63—69頁;韓蔭晟:《麟府州折氏述論》,載《首屆西夏學國際學術(shù)會議論文集》,1995年,第35—49頁;戴應(yīng)新:《折氏家族史略》,三秦出版社,1989年,第10—12頁;白云:《黨項府州折氏發(fā)展考述》,中央民族大學碩士學位論文,2013年,第6—10頁。。第二種觀點則是以墓志銘為代表的鮮卑說②本文所引用的折氏家族墓志,被多方書籍及論文整理收錄,諸如宋士彥《宋故武功大夫河東第二將折公(可存)墓志銘》[《北京大學學報》(哲學社會科學版),1978年第2期],[宋]李之儀《姑溪居士后集》,[清]永瑢、紀昀等編《景印文淵閣四庫全書》第1120冊(臺灣商務(wù)印書館,1983年),[清]王昶《金石萃編》(陜西人民美術(shù)出版社,1990年),戴應(yīng)新《折氏家族史略》(三秦出版社,1989年),高建國《鮮卑族裔府州折氏研究》(內(nèi)蒙古大學博士學位論文,2014年),高建國《宋代麟府路碑石整理與研究》(中國社會科學出版社,2021年),因《宋代麟府路碑石整理與研究》一書為最新出版,且收錄資料最為完整,故本文所引用的墓志錄文均出于此。。憑借折氏家族墓志銘中“永西伯之苗裔,大魏之后,宇文之別緒”“其先與后魏道武俱起云中”以及“維折屈氏,世奠西土”的記載③高建國:《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,《折嗣倫碑》第128頁;《折可適墓志銘》第208頁;《折克禧墓志銘》第193頁。,周偉洲、趙海霞、高建國等先生據(jù)此主張折氏族出鮮卑④周偉洲:《唐代黨項》,廣西師范大學出版社,2006年,第133—140頁;趙海霞:《鮮卑折掘氏與黨項折氏》,《西北民族研究》2011年第2期,第139—144頁;劉翠萍:《府州折氏族源與黨項化的再思考》,《西夏研究》2015年04期,第9—14頁;折茂德:《府州折氏家乘》,中國文聯(lián)出版社,2018年,第1—28頁;高建國:《鮮卑族裔府州折氏研究》,內(nèi)蒙古大學博士學位論文,2014年;高建國:《宋代麟府路碑石整理研究》,中國社會科學出版社,2021年,第38—46頁。。

    構(gòu)成折氏族源問題存在爭議的緣由有多種,其中重要一項因素則是史料的相關(guān)記載,內(nèi)容龐雜不一,致使此前的學者均能就自我觀點羅列論據(jù),從而使此問題的討論陷入各說其詞的僵局。要探討折氏的族源,就應(yīng)對涉及折氏先世的史料記載做出檢討。首先是傳世文獻,稱折氏源自黨項羌族的記載,僅系漢族人士以其自身視角書寫而成,因而對折氏家族的描述明顯折射出“他者”色彩,甚至是記載有誤。諸如《姓解》引《廣韻》中南涼禿發(fā)傉檀妻折屈氏的記載,主觀認為府州折氏正源于此族⑤北宋邵思所撰《姓解》一書,記“折屈,虜復(fù)姓也。南涼禿發(fā)傉檀立其妻折屈氏為后。今府州折氏蓋折屈氏之后也”([宋]邵思撰,候立睿點校:《姓解》卷一,上海古籍出版社,2018年,第12頁)。此一記載,將族屬鮮卑的南涼折掘氏與府州折氏聯(lián)系起來,成為諸多持折氏“鮮卑說”的學者主張的論據(jù)之一。而撰寫時間早于《姓解》的《廣韻》一書,就“折”字下僅記:“拗,折,又虜復(fù)姓,南涼禿發(fā)傉檀立其妻折屈氏為皇后”(周祖謨校:《廣韻校本》卷五,中華書局,2011年,第499頁),并未言明府州折氏與折屈氏的關(guān)聯(lián)。本身《晉書》記南涼禿發(fā)傉檀立后一事,書寫“折掘”二字,但在《廣韻》中記為“折屈”,至《姓解》時,所記與《廣韻》同,可見《姓解》中記載南涼禿發(fā)傉檀立后一事,當源自《廣韻》一書。邵思撰《姓解》,意在“以歷代功臣名士布在方冊者次第書之,啟迪華源,恢張世胄”(《姓解》自序,第3頁),對于希姓的處理則是無名人者不舉。當朝府州折氏本就屬希姓,將府州折氏排比列在南涼禿發(fā)傉檀皇后折屈氏之下,自然就會給人一種兩者族源相當?shù)腻e覺。故邵思僅稱“今府州折氏蓋折屈氏之后也”,其中的“蓋”字暗示此說為作者推測。此后,鄧名世《古今姓氏書辯證》、鄭樵《通志·氏族略》及朱熹《通鑒綱目》等書,或因作者詳加考證,書中并未將府州折氏與折屈氏關(guān)聯(lián)起來,而是分開記敘??梢姡哉凼蠟轷r卑折屈氏之后的說法,僅為邵思一家之言,缺乏堅實的證據(jù),應(yīng)是其在引《廣韻》“禿發(fā)傉檀立其妻折屈氏”記載后所作的附會之語。。其次是墓志記載,涉及折氏先世的內(nèi)容,存在明顯的建構(gòu)痕跡(下文詳述,茲不舉)。此前學者予以援引時,批判力度不夠,尤其是對建構(gòu)跡象背后的政治動因缺乏充分的討論。在對涉及折氏先世的史料予以檢討后,就會發(fā)現(xiàn)存在如下現(xiàn)象,即剩余傳世文獻均主張折氏族出黨項羌族⑥《東都事略·折可適傳》有“其先與后魏道武俱起云中”之語,而此傳記通過史料比照,可知其史源當來自宋之儀《姑溪居士集》中收錄的《折可適墓志銘》一文,故將《東都事略·折可適傳》與《姑溪居士集》兩書排除在以傳世文獻為代表“黨項說”之外([宋]王稱撰,劉曉光等點校:《東都事略》卷第一百四《折可適傳》,齊魯書社,2000年,第891頁)。,而折氏家族的墓志記載卻是主張其族族出鮮卑,兩種記載存在著“黨項—他者認同”與“鮮卑—自我認同”的截然對立。

    或許可以通過區(qū)分這種“自我”與“他者”的不同視角,單就選擇其中折氏家族的“自我”視角,從過程層面解構(gòu)“鮮卑”族屬的內(nèi)容是如何生成的。職是之故,拙文選擇立足于折氏家族的墓志書寫,從而將折氏在先世方面的建構(gòu)過程揭示出來,以此作為考察府州折氏族源方面有著不同歷史書寫的一面窗口。不當之處,敬請方家批評指正。

    二、唐末五代時期折氏墓碑中的先世建構(gòu)與時代反映

    唐末五代是折氏家族勢力崛起時期,也是折氏借墓碑建構(gòu)先世的萌芽階段。此階段內(nèi),折氏利用墓碑在建構(gòu)先世時的狀態(tài)是多重、混亂的,這種混亂體現(xiàn)在攀附帝胄后裔方面?!墩鬯脗惐酚涊d:

    昔周文王有大明,嗣太王季……祖諱華,云中人也,永西伯之苗裔,大魏之后,宇文之別緒……以魏孝文皇帝廿七代之孫也……巨唐之芳葉,爰因忠烈,為唐裔隴西氏焉。①高建國:《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,第128頁。

    這段關(guān)于先世的記載,包含了姬姓、拓跋、宇文、李氏等多個姓氏,意在言明本族出自皇室帝胄,讀來附會之意明顯。韓蔭晟先生認為此記載可說是語無倫次、不知所云②韓蔭晟:《麟府州建置與折氏源流》,《寧夏社會科學》1981年試刊號,第65頁。,戴應(yīng)新先生則認為折氏此舉是在故意張大其辭,假托帝胄,旨在抬高身價而已③戴應(yīng)新:《折氏家族史略》,三秦出版社,1989年,第11頁。。確如二位先生所論,下文有不合常理的“孝文皇帝廿七代孫”的說法④高建國針對“孝文皇帝廿七代孫”的說法,指出“志文載折華為北魏孝文帝二十七代孫,魏孝文帝出生于公元471年,去世于公元499年。如果折華并非折嗣倫的祖父輩,而真生活在唐武德時期,從孝文帝生活的年代至唐武德時期,最多不超過160年,折華怎么可能成為孝文帝的二十七代孫?”隨后便將折華的生活年代定在了大約9世紀初(800年左右)。然而,從孝文帝出生的467年至唐末的800年,歷時333年,按照“廿七代”的說法來看,平均每代約為12年,也不合常理。因此“廿七代”的說法明顯帶有隨意建構(gòu)的成分。參見高建國《府州折氏族源、改姓的新證據(jù)——介紹兩方新墓志》,原刊《西夏學》第九輯,后收入氏著《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,第44—45頁。,再次表明此碑在先世方面的記載,人為建構(gòu)的色彩極其濃重。

    據(jù)《金石萃編》所載,此碑高九尺,廣三尺七寸⑤[清]王昶:《金石萃編》卷一一九,陜西人民美術(shù)出版社,1990年,葉七A。,折算下來高3米,寬約1.2米,與神道碑的規(guī)模相當。故畢沅《關(guān)中金石記》收錄此碑時,定名為“折勅史嗣祚神道碑”。此一巨碑設(shè)立之始,并非意在埋藏地下,而是樹立在地表之上以供人們觀瞻①戴應(yīng)新在其《折氏家族史略》一書中,稱《折嗣倫碑》碑額篆刻有“麟州府谷鎮(zhèn)之碑”,此說不知據(jù)何記載而來,檢核《府谷縣志》《金石萃編》及《宋代麟府路碑石整理與研究》等書,并無此記載,不知是否為作者在對折氏墓地勘查后所得收獲,如若確有此事,則更加證明折嗣倫碑樹立之初是位于地表之上。。如此,在麟府地區(qū)這一相對較小的公共空間內(nèi),此碑便被賦予了一定的景觀效應(yīng),具備政治說教功能②關(guān)于碑志的政治景觀效應(yīng),尹沛霞、韓文彬、仇鹿鳴及孫英剛等人皆有研究,孫正軍對此有綜述性探討。孫正軍:《近十年來中古碑志研究的新動向》,《史學月刊》2021年第4期,第114—117頁。,其受眾對象正是麟府地區(qū)這一較小范圍內(nèi)的蕃漢各族。早在唐德宗時,黨項諸部相率內(nèi)附,“散處邠寧、鄜延、靈武、河西,東至麟府之間”③[宋]歐陽修:《新五代史》卷七四《四夷附錄》第三,中華書局,1974年,第912頁。。麟、府所隸屬的振武軍也是“黨項、室韋交居川阜”④[宋]王欽若等編纂,周勛初等校訂:《冊府元龜》卷三九一《將帥部五十一》,中華書局,2008年,第4410頁。。棲身蕃漢雜處的環(huán)境之內(nèi),折氏在夸耀自身政治地位的同時,卻對其他蕃族“持戎丑”⑤高建國:《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,第128頁。,予以貶低。事實上,折氏一族在唐末五代時驟然起家,家族地位遠稱不上顯赫,史載“唐莊宗初有河朔之地,以代北諸部屢為邊患,起(折)從阮為河東牙將,領(lǐng)府州副使”⑥[宋]薛居正等:《舊五代史》卷一二五《折從阮傳》,中華書局,1976年,第1647頁。,即可窺此大概。折氏之所以刻意制造出這種地位落差,背后的目的與構(gòu)建統(tǒng)治麟府地區(qū)的合法性相關(guān)。

    蕃部群體存在著“以種族為貴賤”⑦[宋]李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷三八九,哲宗元祐元年十月戊戌,中華書局,2004年,第9472頁。的政治傳統(tǒng),折氏借助碑文抬高家族聲望,正與此傳統(tǒng)相契合。同時又合乎漢族地區(qū)延續(xù)的門第觀念。唐代“內(nèi)附”少數(shù)民族的一些上層人物,或被動或自覺地改易著自身的籍貫地望以至姓氏族屬,甚至浪托漢人名門為其先祖,以示自己華夏正宗傳人⑧鄧小南:《祖宗之法——北宋前期政治述略》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014年,第84—85頁。。在華北地區(qū),安史之亂后的民族融合使此風更甚⑨榮新江:《安史之亂后粟特胡人的動向》,《暨南史學》2003年第二輯,第102—123頁。。結(jié)果便是“自五胡亂華,百宗蕩析,夷夏之裔與夫冠冕輿臺之子孫,混為一區(qū),不可遽知”⑩[宋]陳振孫:《直齋書錄解題》卷八《譜牒類》,上海古籍出版社,1987年,第227頁。。如此一來,就為折氏建構(gòu)帝胄后裔之說提供了契機,尤其是訴諸于巨碑的制作,更在無形之中塑造了折氏統(tǒng)治麟、府境內(nèi)蕃漢各族的合法性。除此之外,碑文中還有記述本族“忠烈”“大忠”“世襲家聲,勛庸不□”“不改善政”“臨危致命”“布驅(qū)雞之善,牧馬之政”及“疆境之內(nèi),民無雜居,杜烽戍之虞”之語,借助碑文書寫使折氏世襲府州、忠勇義烈、善政愛民這一形象得以凸顯,并使之具有政治教化的功能,繼而又為其族教化麟、府境內(nèi)的蕃漢各族建構(gòu)起合法性。

    三、北宋時期折氏墓志銘中的先世建構(gòu)與時代反映

    步入華夷之辨愈嚴的宋人社會,基于蕃族的身份標識而帶來的身份認同危機,迫使折氏再度對其先世予以建構(gòu)。此時期內(nèi),折氏一族借墓志銘以建構(gòu)先世時的重心依舊放在族源方面,但狀態(tài)卻不再趨于混亂,而是變得單一且明確,年代上也集中在宋夏交兵后的北宋晚期。表現(xiàn)在折氏從最初混亂的眾多先世中(包含姬姓、拓跋、宇文、李氏)縱向選擇了拓跋鮮卑,開始著重建構(gòu)鮮卑后裔這一族源體系。相較唐末五代而言,其內(nèi)容也出現(xiàn)年代愈晚愈加豐富的趨勢。

    (一)折氏墓志銘中的族源建構(gòu)

    盡管折氏一族早已在五代時宣稱其族為鮮卑后裔,但入宋以來卻提得比較隱晦,僅說“其先與后魏道武俱起云中”。此句載于《折可適墓志銘》,而此墓志刻石于北宋政和元年(1111),距離北魏道武帝復(fù)立代國的登國元年(386)已隔725年之久,其真實性本就有待證實。況且此前的折氏墓志也從未有同類記載,即便在《折嗣倫碑》中有“大魏之后”的記載可互相參證,然細加分析之后卻是難以為據(jù)。既然《折嗣倫碑》記其祖折華是孝文皇帝的廿七代孫,即折氏先祖當與孝文帝均屬道武帝一系,但《折可適墓志銘》卻稱其先與后魏道武俱起云中,豈不自相矛盾?很明顯,此記載僅是以較隱晦的語言闡述折氏一族與鮮卑的聯(lián)系,這就與唐末五代時張揚其族為“大魏之后”形成強烈的反差。

    出現(xiàn)這一反差的緣由既與五代以來至宋初民族融合的進程有所牽涉,又與宋代華夷有別的觀念不無關(guān)系。五代到宋初的演變,伴隨著時代與觀念的轉(zhuǎn)變,“胡/漢”之類的區(qū)分很少再被提及①鄧小南:《祖宗之法——北宋前期政治述略》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014年,第101頁。。故折氏對自身蕃族的身份背景也很少提及,如宋初《折惟正墓志銘》,志文僅表述五代以來的世系,隱去了族屬背景。在北宋晚期眾多折氏墓志中也僅述其出身和籍貫,如《折克儉墓志銘》稱“其先世居云中”;《折克臣墓志銘》稱“世居河西,為府州府谷人”及《折克柔墓志銘》稱“府州府谷人”②高建國:《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,《折克儉墓志銘》第180頁;《折克臣墓志銘》第195頁;《折克柔墓志銘》第162頁。,折氏的蕃族背景逐漸被淡化。

    然而在《折可適墓志銘》中,折氏再次將自己的族屬背景以“其先與后魏道武俱起云中”這一隱晦的方式表達出來,而折克柔、折克儉、折克臣、折可適四人的墓志銘均刻石于政和元年,為何此種說法僅出現(xiàn)在《折可適墓志銘》中?

    筆者看來,這與折可適自身處境有著密切關(guān)系。折可適一支,此時已以房支身份遷至河東岢嵐地區(qū),死后也并未歸葬府州祖陵③高建國:《山西賢將:折可適與府州折氏文武風氣的裝變》,原刊《宋史研究論叢》第二十一輯,后收入氏著《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,第90—91頁。。從折可適墓志所載仕宦來看,其人頻頻招致北宋朝野猜疑。紹圣四年(1097),章楶為在石門峽及好水川進駐堡寨,組織熙河、秦風、環(huán)慶等三路兵淺攻西夏,此役中因熙河兵貪功冒進損失嚴重??偣芡跷恼駪郑阋频溣谡劭蛇m。奏報傳至朝廷,宰相章惇亦懼,主張“可適情重可斬”,甚至哲宗皇帝也認為“斬之亦不足惜”,后雖有章楶力保,但折可適最終仍被連降十三級,“特追諸司副使已上官,勒?!雹伲鬯危堇顮c:《續(xù)資治通鑒長編》卷四九一,哲宗紹圣四年九月,中華書局,2004年,第11662—11663頁。。后又與鐘傳意見不合,蕭關(guān)之役時,再度遭鐘傳誣陷,朝廷“罷公管軍”。在向朝廷奏明真相后,“朝廷悟,還公舊物”②高建國:《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,第211頁。,方才再度得以任職。其后在涇原路任職,又與轉(zhuǎn)運使因糧草問題存有爭議,被“中以疑謗,召為佑神觀使”③[元]脫脫等:《宋史》卷二五三《折可適傳》,中華書局,1977年,第8868頁。。后誤會解除,徽宗尋命召對,撫諭委屈。之所以折可適頻遭朝野猜疑,恐根源就在于自身的蕃族標識。哲宗元符二年(1099),曾布對章惇言:“公多以書與兵官,如折可適、王贍輩,皆蕃夷之人,何可與書?一有敗事,恐未免為累?!焙笤辏?100),哲宗詔樞密院具曾任管軍及堪充管軍人姓名以聞時,曾布言:“言劉安、張存、折可適等皆邊人,不可用?!雹埽鬯危堇顮c:《續(xù)資治通鑒長編》卷五一三,哲宗元符二年秋七月己巳,第12306頁;卷五二〇,哲宗元符三年正月戊子,第12380頁。中華書局,2004年。雖兩則事例均出于曾布之口,但歧視蕃族這一認知是作為北宋朝野中的一種現(xiàn)象存在,而非僅針對某一人而言。換言之,宋朝對于周邊蕃將的不信任本就是一種歧視⑤陳峰:《北宋武將群體與相關(guān)問題研究》,中華書局,2004年,第76頁;顧吉辰:《宋代蕃官制度考述》,原載《中國史研究》1987年第4期,現(xiàn)引自《史學論衡——上海師范大學五十周年校慶歷史學科論文集》,上海師范大學歷史系編,2004年,第139頁。,故折可適才會多次招致朝野猜疑,正反映出折可適因蕃族身份在宋人社會中面臨身份認同危機這一事實⑥屈斌亦指出,內(nèi)徙的河湟蕃酋尼瑪?shù)ぴ?,為化解因蕃族身份帶來的認同危機,借助墓志書寫淡化“異族”身份,以獲取宋人的普遍認同。屈斌:《形象塑造與身份認同:〈趙郡王墓志銘〉的文本解讀》,《宋史研究論叢》2016年第十七輯,第502—524頁。。

    此種危機也同樣困擾著府州直系的折氏。盡管北宋朝廷給予府州折氏優(yōu)厚待遇和世襲特權(quán)⑦周群華:《五代北宋時期的府州折氏——兼論宋朝對麟府豐三州的治理政策》,《甘肅民族研究》1990年第3—4期,第79—88頁;李裕民:《折氏家族研究》,《陜西師范大學學報》(哲學社會科學版)1998年第2期,第55—68頁;陳君愷:《北宋地方世襲政權(quán)府州折氏與中央政府關(guān)系初探》,載《中華民國史專題論文集第五屆討論會》(油印本),臺北“國史館”印行,2000年,第585—622頁;姜錫東:《北宋府州折氏的忠誠與世襲制》,《社會科學戰(zhàn)線》2016年第10期,第111—119頁。,但在一定程度上仍對其有所控制和監(jiān)管⑧北宋朝廷對府州折氏實施嚴密控制,諸如任命權(quán)的掌握、駐軍、設(shè)置通判等,將府州牢牢控制在中央手中,參見李裕民《折氏家族研究》、陳君愷《北宋地方世襲政權(quán)府州折氏與中央政府關(guān)系初探》等文。。早在仁宗以前,朝廷“疑其強盛,別置軍馬一司以視其舉動”⑨[清]徐松輯;劉琳、刁忠民、舒大剛、尹波等校點:《宋會要輯稿》方域二一《府州》,上海古籍出版社,2006年,第9695頁。。后嘉祐五年時,河東經(jīng)略安撫使梁適就曾上詔仁宗:“比年監(jiān)司一以條約繩之,尤為煩密,(折)繼祖內(nèi)不自安,遂欲解去,乞慰存之?!雹猓鬯危堇顮c:《續(xù)資治通鑒長編》卷一九二,仁宗嘉祐五年九月庚子,中華書局,2004年,第4645頁。府州折氏遭受如此待遇,除了“加以控制,不讓他成為新的藩鎮(zhèn)”?李裕民:《折氏家族研究》,《陜西師范大學學報》(哲學社會科學版)1998年第2期,第63頁。外,因蕃族的身份標識而帶來的身份認同危機當是不可或缺的一大因素。唐代后期,夷夏之防已漸嚴,至宋夷夏觀念遂益嚴矣?傅樂成:《唐代夷夏觀念之演變》,原載《大陸雜志》二十五卷八期,引文來自氏著《漢唐史論集》,聯(lián)經(jīng)事業(yè)出版公司,1977年,第226頁。,而北宋士大夫中華夷之辨觀念的強化,伴隨著與契丹、黨項之矛盾日形突出①鄧小南:《祖宗之法——北宋前期政治述略》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014年,第103頁。。在此形勢下,擁有蕃族背景的折氏,卻被北宋時人打上“黨項”烙印。北宋中期歐陽修所撰《新五代史·黨項傳》,便稱折氏為黨項大姓之一。之后此書便取代《舊五代史》的地位被北宋國子監(jiān)??庇⌒孝谔砌骸丁葱挛宕贰邓卧舅菰础?,《文史》2017年第2輯,第138—139頁。,這一記載不僅廣為流傳,甚至在一定程度上也體現(xiàn)有北宋官方的態(tài)度。如此一來,更使折氏一族的處境雪上加霜。因而,對于折氏家族而言,如何打破猜疑并進而化解這種身份認同危機就顯得極為迫切。

    對此,折氏采取的措施之一便是不遺余力地宣稱其族與黨項有別。諸如在折氏成員的墓志銘中記有“黠羌丑虜”“蠢茲戎羌”“賀蘭逋寇”③高建國:《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,《折克柔墓志銘》第163頁;《折克禧墓志銘》第193頁;《折克儉墓志銘》第181頁。等對黨項的蔑稱,明示兩者間不同。另外在《折克柔墓志銘》中有“日碑助漢,撮平禍亂。紀績大常,典冊炳煥。大奈那忠,佐唐有口(功)”之語,借此表明此時的折氏一族已然成為忠貫日月的王朝佐將,這就與“孤本朝之恩,忠孝兩虧”④[宋]宋庠:《元憲集》卷二七《賜西平王趙元昊詔》,中華書局,1985年,第289頁。的西夏李元昊形成鮮明對比,更能為時人所辨識。同時,借助墓志銘竭力塑造家族的忠義形象,也是折氏針對此危機而采取的另一措施。大多數(shù)折氏成員的墓志,志文或是在開篇或是在銘文,極力描述其族世有忠義。墓志撰者不一,但在塑造家族的忠義形象時卻近乎一致,達成堪稱“規(guī)范”的撰文格式??梢娺@是家族內(nèi)部的一種集體意識,并非個人獨有行為。上舉例證的墓志刻制時間均在宋夏交兵以后??膳c之比照的是刻制于真宗景德二年(1005)的《折惟正墓志銘》,開篇在敘述完家族的先世譜系后,才僅寫有“于國家有大功”一句,與上述墓志銘不累其煩地刻畫家族忠義形象顯然不同,兩相比較之下,足見折氏借墓志書寫以竭力塑造家族忠義形象的努力。正如陳君愷先生所言,除入朝之外,折氏遇有機會,亦不斷強調(diào)其忠藎之枕⑤陳君愷:《北宋地方世襲政權(quán)府州折氏與中央政府關(guān)系初探》,載《中華民國史專題論文集第五屆討論會》(油印本),臺北國史館印行,2000年,第599頁。。

    這種刻意塑造家族忠義形象的舉措,在府州直系與岢嵐房支之間均已形成默契。在《折可適墓志銘》中也同樣出現(xiàn)上述“規(guī)范”的書寫格式,志文以“兵民懷之如父母,朝廷倚之如長城”一語刻畫了折可適的忠義形象,背后的目的均是借此化解其族所面臨的身份認同危機。此時,如果將《折可適墓志銘》中突然出現(xiàn)的“其先與后魏道武俱起云中”一語,置于這一框架下來理解,此說也就具有了合理性。在身份認同危機更為突顯之下,折可適此舉是想借族屬鮮卑這一“自我認同”,來取代當時之人質(zhì)疑其家族族屬黨項這一“他者認同”①關(guān)于我們見到的《折可適墓志銘》,最早載于李之儀的《姑溪居士集》中,屬于撰者李之儀所有的集本。且尚未有墓志銘出土的石本,無法??保蔷筒坏貌豢紤]李之儀在為折可適撰寫墓志銘時對于折氏族屬問題有自己發(fā)揮的成分這一問題。在北宋時人眼中,排除《姓解》一書外,大都認為折氏族出黨項,如果李之儀跟隨主流看法,完全可以在屬于自己所有的集本中將折可適族屬改為黨項,而實際并未如此。在李之儀撰寫折可適的墓志銘時,雖和折可適相交,但應(yīng)該會有折氏族人提供的折可適行狀以供參考(關(guān)于折可適的行狀已闕)。故而在墓志銘中,關(guān)于折可適的軍旅生涯記載頗為詳述,當是撰者了解其具體情況而致。至于折氏祖先與后魏道武帝的活動跡象,年代久遠且不為史書所載,當然不可能為李之儀所了解,即便了解,也當從折氏族人口中或是從行狀中得知。由此得知即便李之儀對于墓志銘的集本有刪改的權(quán)利,但是關(guān)于折氏祖先與后魏道武帝的活動跡象,當不是李之儀自己創(chuàng)造而來,定然是受折氏族人的影響,應(yīng)由岢嵐折氏建構(gòu)而來。關(guān)于石本與集本問題的討論,參見葉國良:《石本與集本碑志文異同問題研究》,《臺大中文學報》第8期,1996年,第23—40頁。。這種“自我認同”表面上看是對自身蕃族的重新界定,實際上不僅可以擺脫宋與黨項的矛盾,也可闡明自身的政治立場。此時“化身”鮮卑也同樣具有現(xiàn)實意義?!段簳さ奂o》載“黃帝有子二十五人,或內(nèi)列諸華,或外分荒服。昌意少子,受封北土,國有大鮮卑山,因以為號”②[北魏]魏收:《魏書》卷一《序紀第一》,中華書局,1974年,第1頁。。這一記載早已建構(gòu)了鮮卑源出黃帝的說法,而折氏借此也就與北宋的漢人間接建構(gòu)了族源認同。鮮卑已然與漢族群體融合難以區(qū)分,相較其他蕃族,族屬鮮卑更能為漢人所接受。北宋的源崇就是最好的例證,出身于鮮卑,卻在宋人眼中“其先出于黃帝,君長北方凡七十余代……按國史、揆家諜,名卿良相,世享富貴,故當世為華族焉”③河南省文物研究所、河南省洛陽地區(qū)文管處編:《千唐志齋藏志·宋贈殿中丞河南源府君墓志銘》,文物出版社,1984年,第1256頁。。

    志文絕非僅隨逝者埋入地下,一定還會通過傳抄、文集等方式流傳于世④盧建榮:《北魏唐宋死亡文化史》,麥田出版社,2006年,第49—51頁。?!墩劭蛇m墓志銘》正是如此,先是被以詞翰著名的李之儀所撰,之后又被收入其作《姑溪居士集》中,此后甚至成為《東都事略·折可適傳》的史源文本。毫無疑問,借助墓志銘的廣為流布,書寫背后刻畫的折氏家族忠義形象與新的族源界定,自會為北宋時人知曉,進而可有效緩解折氏一族所面臨的身份認同危機。

    (二)折氏墓志銘中的復(fù)姓建構(gòu)

    北宋晚期時,在《折克行神道碑》中突然聲稱出自“河西折掘姓”⑤高建國:《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,第168頁。,甚為奇怪。對此,韓蔭晟先生已有所質(zhì)疑,認為“折掘氏”的提法當是衍文后附會所致⑥韓蔭晟:《麟府州建置與折氏源流》,《寧夏社會科學》1981年試刊號,第65頁。,戴應(yīng)新先生也大體持如此觀點⑦戴應(yīng)新:《折氏家族史略》,三秦出版社,1989年,第11頁。?!墩劭诵猩竦辣分兴霈F(xiàn)的折掘姓氏,在志文中而非銘文中,志文重在敘事,可見這一復(fù)姓的出現(xiàn),并不只是由撰者雅寫所致。后又在《折克禧墓志銘》銘文中再次出現(xiàn)折氏復(fù)姓,所以絕非僅“衍文”二字這般簡單。

    就墓志中出現(xiàn)的“折掘”復(fù)姓,在《晉書》之中對此有著明確的記載,稱其為鮮卑的一種。不少學者徑直將二者視為同源,此舉似有不妥。無論《折嗣祚碑》或是《折可適墓志銘》,都將其先世追溯至北魏帝胄,言外之意即在以北魏帝胄后裔的身份自居。如若《折克行神道碑》與《折克禧墓志銘》是以折掘復(fù)姓的形式表明其族源于鮮卑折掘氏,兩者豈不沖突?尤其是《晉書》所載的鮮卑折掘氏,其地位與聲望等均不及北魏后裔這一名號,倘若折氏是將自身定位為鮮卑折掘氏之后,豈非自降身價?既如此,此時出現(xiàn)的折氏復(fù)姓,絕非為折氏刻意強調(diào)其家族源于五胡十六國時期的鮮卑折掘氏,而當另有其淵源,或可從出現(xiàn)折氏復(fù)姓的時間來尋求答案。

    目前為止發(fā)現(xiàn)的折氏家族墓志銘共有18方之多,除李夫人、慕容夫人、曹夫人,以及僅有寥寥數(shù)字的折御卿、折惟信、折繼新、折繼全、折可大、折可復(fù)墓志銘外,其他折氏成員的墓志銘均可考究刻制時間。

    北宋折氏成員墓志銘的刻制時間

    通過上表可得知在政和元年及建炎四年時,折氏家族兩次舉族多人共葬,其中又以克字輩和可字輩兩代人為主。最早提出折氏復(fù)姓之說是在《折克行神道碑》中,此碑是折克行之子請于朝后刻制于宣和年間。而此碑較于其他折氏墓碑最大的不同就是,因“克行官爵皆應(yīng)法”,故毛友奉詔所撰后再刻于神道碑。碑文借助朝廷誥令的方式宣布折氏源自河西折掘氏,所以稍晚些由折彥愷為其祖父所立的《折克禧墓志銘》才會繼續(xù)沿襲折氏復(fù)姓的說法??墒?,何以在與《折克禧墓志銘》同時期刻制的《折可存墓志銘》未提及折氏復(fù)姓?透過其墓志書寫可尋得蛛絲馬跡。為折可存立碑者是其女婿范圭。《折可存墓志銘》中記述其一子早亡,一女適范圭,女婿范圭受命于折可求而為之銘。其所撰《折可存墓志銘》較之《折克禧墓志銘》而言,無論是字數(shù)還是文筆都難以企及,提及折氏家世時也僅有“遠有世系,茅土相紹,垂三百年”寥寥幾句,一筆帶過,就連折氏在撰寫墓志銘時通用的塑造忠義形象的“規(guī)范”書寫格式也未采用。總體來看,它與《折克禧墓志銘》中洋洋灑灑數(shù)文不可比,且此墓志銘又非本族人所立,不甚了解折氏復(fù)姓的提法,自然也就不會對折氏復(fù)姓做出詳細描述。

    然何以在北宋晚期的克字輩中開始提出折氏復(fù)姓,此種現(xiàn)象斷然不是空穴來風。折氏家族碑文折射出的漢化氣息較為濃重,尤以克、可兩代人墓志為甚①對于折氏的漢化問題,參見戴應(yīng)新:《折氏家族史略》第三節(jié)《折氏族源考略》,三秦出版社,1989年,第10—12頁;李裕民:《折氏家族研究》,《陜西師范大學學報》(哲學社會科學版)1998年第2期,第65—68;高建國:《北宋麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,第87—99頁。。如《折克柔墓志銘》載:“祿食不絕,綿互無窮,豈《傳》所謂‘盛德必百世祀’者耶?!薄墩劭藘€墓志銘》稱折克儉夫人陳氏“出自令族,來配勛閥”,以及《折克禧墓志銘》稱折氏“赫赫冠族”“惟折氏門閱著四海”②高建國:《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,《折克柔墓志銘》第162頁;《折克儉墓志銘》第183頁;《折克禧墓志銘》第190、193頁。。雖然上述記載不免夸大,但墓志銘撰者多是熟悉折氏門風之人,足見折氏受漢族門第觀念的影響之深。循此路徑,此時克字輩成員的墓志銘中出現(xiàn)折氏復(fù)姓,就屬于理所應(yīng)當之事。與其將墓志銘中出現(xiàn)的“河西折掘姓”理解為折氏源自鮮卑折掘氏,毋寧說是折氏深受門第觀念影響后用以書寫郡望的表達方式。宋代的郡望觀念是指在特定的行政區(qū)域內(nèi)聚居的同姓家族,因該姓子弟仕宦顯赫,在本地成為大族,其姓就成為本地“著姓”,此地以此姓為“郡姓”,此地也就成為該姓的“望”,由此形成所謂的“郡望”③包偉民、魏峰:《宋人籍貫觀念述論》,《浙江大學學報》(人文社會科學版)2007年第1期,第42頁。。折氏家族的情況正與此相符。折氏自五代世襲府州以來,已然成為麟府地區(qū)的世家大族。而麟府地區(qū)又泛稱河西,折氏將河西這一地域概念與家族姓氏結(jié)合起來,正可以此作為折氏這一姓氏的郡望。在《折克行神道碑》中,除了碑文前揭世系時,稱折氏“出河西折掘姓”外,碑陰還記有“河西折氏,世守忠義,內(nèi)屏中國,外攘夷狄”,二句中均是地望與姓氏合用,宣揚郡望的意圖甚為明了。與之同時,再次出現(xiàn)折氏復(fù)姓的《折克禧墓志銘》,銘文稱“維折屈氏,世奠西土”,其表達含義也與前者所要追求的效果相當。

    此外,折氏復(fù)姓的出現(xiàn)也與譜系書寫有關(guān)。唐宋之際門閥宗族制發(fā)生變革,敬宗收祖的宗族制度自仁宗朝以來得以確立,其中正是以族譜、族產(chǎn)等幾個重要因素的出現(xiàn)作為衡量指標①王善軍:《宋代宗族和宗族制度研究》,人民出版社,2018年,第13—20頁。。透過折氏家族的墓志來看,族譜、族產(chǎn)等因素均已存在。折氏傳承至北宋晚期的可字輩時已歷六代,但在多方墓志中仍能追宗溯祖至五代時期,也就從側(cè)面反映出在墓志撰寫時應(yīng)會有譜牒一類的文獻以供參考。而且,北宋特許府州折氏“用其部曲,食其租入”②高建國:《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,第142頁。,從而為折氏族產(chǎn)的形成創(chuàng)造經(jīng)濟條件。在《折可適墓志銘》中,就記敘有志主設(shè)置義莊以贍近親的情況,而義莊正是族產(chǎn)內(nèi)容的表現(xiàn)形式之一。由此可見,有著“赫赫冠族”之稱的府州折氏無疑是有著自己的宗族制度,故而墓志銘的撰者才有“介屣方面,羽儀宗族”之評價。在此種宗族制度下的譜牒,“姓之本始,則見紀原”③[宋]牟巘:《陵陽集》卷一三《趙氏族譜系》,吳興劉氏嘉業(yè)堂刊,1921年,葉二A。。當折氏在追溯宗族譜系時,自然就要序其姓氏的來源。而且,據(jù)《折惟正墓志銘》“貞觀中賜姓折氏”④高建國:《宋代麟府路碑石整理與研究》,中國社會科學出版社,2021年,第133頁。的記載可知,此前的折氏一族本就存在著復(fù)姓的使用情況,如今將家族姓氏向復(fù)姓追索,自然也在情理之中。

    不過,還需指出的是,折氏復(fù)姓首次是以“折掘”二字出現(xiàn)在《折克行神道碑》,但在之后的《折克禧墓志銘》卻記為“折屈”。王昶早已注意到二者的區(qū)別,解釋為“文之異也”⑤[清]王昶:《金石萃編》卷一四七,陜西人民美術(shù)出版社,1990年,葉二B。。王氏此說不無道理。上述注文已然指出,最早出現(xiàn)“折屈”復(fù)姓是在《廣韻》《姓解》二書。此后南宋《古今姓氏書辯證》⑥[宋]鄧名世撰,王力平點校:《古今姓氏書辯證》卷三八,江西人民出版社,2006年,第595頁。與《通志·氏族略》⑦[宋]鄭樵撰,王樹民點校:《通志二十略·氏族略》,中華書局,1995年,第180頁。二書,卻作“折掘”二字。雖然二者書寫有異,但卻均援引南涼禿發(fā)傉檀妻一事為例??梢姡槍ν皇吕型恍帐系膶懛ù_實存在著異寫現(xiàn)象,“折掘”與“折屈”的不同記載或許正源于此。既如此,能在《折克禧墓志銘》出現(xiàn)有“折屈”二字,似乎透露出折氏在追述姓源時,當有參照《廣韻》《姓解》二書⑧范兆飛就曾指出,中古時期的譜牒,除“直接譜系”外,尚有“間接譜系”構(gòu)成,而“間接譜系”來源駁雜,其中就有繼承、和整合戰(zhàn)國秦漢各種文獻所含的姓氏知識等。范兆飛:《中古早期譜系、譜牒與墓志關(guān)系辨證》,《中國史研究》2021年第2期,第97—101頁。。由此,我們才會看到折氏家族墓志中出現(xiàn)的“折屈”“折掘”復(fù)姓,與同時代的《廣韻》與《姓解》二書高度一致。

    郡望和譜系兩者之間互為表里,唇亡齒寒⑨陳偉揚:《中古彭城劉氏的譜系建構(gòu)》,《魏晉南北朝隋唐史資料》2019年第三十九輯,第124頁。,正是基于此,折氏復(fù)姓應(yīng)運而生。主張這一復(fù)姓,仍與化解身份認同危機的主旨相關(guān)聯(lián)?!罢矍被蚴恰罢劬颉保揪褪酋r卑姓氏,這就和折氏此前提及的族屬鮮卑相符。鮮卑姓氏不僅可對族屬鮮卑這一“自我”認同予以強化,相比直接宣稱族屬鮮卑也較為溫和,不會直接觸及華夷之辨的政治敏感。而且,折氏復(fù)姓首先是出現(xiàn)在具有顯著景觀效應(yīng)的神道碑中,對于化解折氏家族的身份認同危機也是一種可資利用的絕佳工具①戴應(yīng)新依據(jù)出土后的《折繼閔神道碑》周圍的磚瓦、土塊等情況,推知《折繼閔神道碑》原豎在亭殿建筑內(nèi),雖然《折克行神道碑》因沖溝發(fā)展、人為破壞等因素,難以知其原狀,但根據(jù)戴應(yīng)新先生的提示,此碑的出土地點距離折繼閔神道碑僅數(shù)十米,故而大體應(yīng)與《折繼閔神道碑》一樣豎立在亭殿建筑內(nèi),為往來行人所矚目,具有明顯的景觀效應(yīng)(戴應(yīng)新:《折氏家族史略》,三秦出版社,1989年,第52、74頁)。。

    四、結(jié)論

    綜上所述,就折氏家族利用墓志書寫建構(gòu)先世而言,此傳統(tǒng)由來已久,可以視作不同時期歷史發(fā)展的一個縮影。先是唐末五代時,為建構(gòu)統(tǒng)治麟府地區(qū)的合法性,折氏利用《折嗣倫碑》宣稱其族為帝胄后裔。步入宋世后,為緩解其族所面臨的身份認同危機,先由岢嵐房支借重新界定族屬鮮卑來提倡“自我認同”。后受制于郡望和宗族制度等因素的影響,繼而又有府州直系以提倡鮮卑復(fù)姓對族屬鮮卑形成認同。至此我們看到,折氏于府州直系和岢嵐房支兩者間均已對其族族屬鮮卑形成認同。尤其是后者,不僅可以彌補姓源的缺失,更是將姓源與族源的建構(gòu)連接起來,兩者橫向疊加使折氏的先世建構(gòu)更加趨于豐富和完善②這種在先世建構(gòu)上橫向疊加的特點,早于中古北魏時期弘農(nóng)楊氏譜系建構(gòu)方面存在,對于不同支系可相互影響。郭偉濤:《論北魏楊播、楊鈞家族祖先譜系的構(gòu)建——一兼及隋唐弘農(nóng)楊氏相關(guān)問題》,《中華文史論叢》2017年第4期,第131—159頁。。這一系列舉措,確實對化解折氏面臨的身份認同危機卓有成效,最直觀的表現(xiàn)便是北宋朝廷對折氏漸趨接納與包容③此前北宋朝廷對于府州折氏的恩寵多在厚賜茶藥、器幣、錦袍等,以及或降詔撫諭,或詔獎賚之。等到徽宗政和五年時,知府州折可大身為郡吏小臣依法不許稱賀皇太子受冊禮,但卻能破例進貢方物。。盡管造成此結(jié)果是諸多因素共同作用的結(jié)果,但毫無疑問,折氏一族在先世方面的建構(gòu)應(yīng)是其一。

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