論“肩”在蒙古族舞蹈中的運(yùn)用

孫杉

摘要：在蒙古族舞蹈中，肩部動(dòng)作是最典型的特征。肩部動(dòng)作的產(chǎn)生來(lái)源于蒙古族人民長(zhǎng)期生活的自然環(huán)境中，以及在這種環(huán)境下形成的與大自然相適應(yīng)的生活習(xí)慣。肩部動(dòng)作是蒙古族人民與大自然和諧共處的象征，是人與自然融為一體的產(chǎn)物。本文通過(guò)對(duì)肩部動(dòng)作的具體種類(lèi)進(jìn)行闡述，著重分析了肩部動(dòng)作的情感運(yùn)用、審美運(yùn)用，闡明了它的重要藝術(shù)價(jià)值和繼承發(fā)展的重要性。

關(guān)鍵詞：蒙古族舞蹈 ?肩部動(dòng)作 ?情感運(yùn)用 ?審美運(yùn)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）02-0082-05

蒙古族文化歷史悠久，藝術(shù)形式多元開(kāi)放，深入了解蒙古族舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)于弘揚(yáng)和發(fā)展蒙古族舞蹈事業(yè)具有重要意義。其中，肩部動(dòng)作作為蒙古族舞蹈的典型特征，在不同作品中有著多樣化的運(yùn)用，多用來(lái)表達(dá)情感、臨摹形象、表現(xiàn)舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。肩在蒙古族舞蹈中的運(yùn)用與蒙古族人民長(zhǎng)期所處的自然環(huán)境和自古形成的生活習(xí)慣是密不可分的，通過(guò)深入研究和理解肩的運(yùn)用，有助于我們探究蒙古族舞蹈乃至蒙古族文化的內(nèi)在精神，有助于舞者更好地演繹和詮釋出蒙古族舞蹈的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵。

一、蒙古族舞蹈肩部動(dòng)作的形成

（一）蒙古族生活的自然環(huán)境

中國(guó)北部邊境有一片狹長(zhǎng)又蜿蜒的高原土地，如一條臥龍由東北斜伸向西南，這就是廣袤無(wú)垠的內(nèi)蒙古自治區(qū)。內(nèi)蒙古高原的地勢(shì)較高，夏季十分涼爽，冬季很冷，四季多風(fēng)，絕大部分地區(qū)都廣泛分布著溫帶草原。而蒙古族正是一個(gè)世居草原，也是以畜牧為生計(jì)的民族，他們與自然和諧共處，順應(yīng)自然、保護(hù)自然、感激自然，自古不曾改變。

一提到蒙古族舞蹈，人們首先會(huì)想到藍(lán)天白云、牛羊遍野、青青草原，會(huì)不由自主地聯(lián)想到歌詠大草原美景的優(yōu)美的《敕勒歌》，這種自然至上的情感根植于蒙古族舞蹈的創(chuàng)作當(dāng)中，通過(guò)舞者的演繹傳遞給觀眾，而這種情感正是來(lái)源于蒙古族人民對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)和無(wú)盡感恩。大草原的環(huán)境惡劣，使得蒙古族人民養(yǎng)成了豁達(dá)、堅(jiān)韌不拔的性格;大草原的幅員遼闊，蒙古族人民豪放、心胸寬廣，這些自然環(huán)境影響了蒙古族人民的日常體態(tài)特征，即使站在那里，也是后背略向后靠、昂首闊步、提跨松腰，而這些也更是深深影響了蒙古族舞蹈風(fēng)格的形成。

（二）蒙古族人民的生活習(xí)慣

蒙古族人民之所以采取游牧這樣的方式生活，是因?yàn)樗麄円栏接谧匀?，順?yīng)自然的結(jié)果。游牧不是盲目遷徙，而是順應(yīng)著大自然四季更替規(guī)律的“逐水草而居”。為了方便遷徙，蒙古包應(yīng)運(yùn)而生。除了日常居住外，蒙古包多用做節(jié)日到來(lái)之際舉行宴會(huì)的場(chǎng)所。在聚會(huì)上，給在座的長(zhǎng)者和客人敬酒是必不可少的環(huán)節(jié)，并且已經(jīng)成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣，且融入到蒙古族的文化之中。所以，在蒙古族的歌曲和舞蹈中，經(jīng)常可以聽(tīng)到或者看到有關(guān)敬酒的內(nèi)容，敬酒時(shí)常用的器具盅、碗、筷子也就自然而然地成為了蒙古族舞蹈的常用道具。

蒙古族舞蹈中的肩部動(dòng)作與蒙古族人民的生活環(huán)境和生活習(xí)慣可謂關(guān)系緊密。最早的肩部動(dòng)作是源于蒙古族人民祖先狩獵時(shí)模仿鳥(niǎo)獸形態(tài)特征而產(chǎn)生的，之后蒙古族人民由森林進(jìn)入草原生活，正式成為游牧民族。大草原幅員遼闊，放牧或者外出辦事極其不便，所以馬就成為了蒙古族的主要代步工具，多年以來(lái)馬早已成為蒙古族文化重要的組成部分，所以蒙古族又被公認(rèn)為是典型的“馬背上的民族”。所有蒙古人都對(duì)馬有著深厚的感情，并為有駿馬加持而感到驕傲。由于常年馭馬奔馳在廣袤的草原上，跟隨著馬的節(jié)奏和起伏，身體自然而然地就產(chǎn)生了習(xí)慣動(dòng)作，其中以肩部動(dòng)作最為突出，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的再加工，就形成了現(xiàn)在蒙古族舞蹈中的肩部動(dòng)作。

二、“肩”在蒙古族舞蹈中的運(yùn)用

肩部動(dòng)作是蒙古族舞蹈中的典型動(dòng)作，多種多樣的肩部動(dòng)作用來(lái)抒發(fā)情感、塑造形象，表現(xiàn)出舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。通過(guò)研究“肩”的形態(tài)特征、情感運(yùn)用和審美運(yùn)用，可以讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到蒙古族舞蹈的本質(zhì)，以及其背后深邃的蒙古族文化。

（一）“肩”在具體形態(tài)中的運(yùn)用

1.硬肩

主要?jiǎng)幼鳛殡p手空拳叉腰，用后背上方的斜方肌、背部深肌、三角肌的放松和大胸肌的收緊，致使左、右肩胛骨為重拍，前沖后縮。手肘與手腕隨著硬肩的前后擺動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。隨著音樂(lè)節(jié)奏的快慢、情節(jié)的跌宕起伏來(lái)把握動(dòng)作的速度。硬肩要有力，有頓挫感，做硬肩時(shí)雙肩的前后平行交錯(cuò)，要自然、松弛、靈活。在舞蹈《鄂爾多斯》開(kāi)場(chǎng)時(shí)，男子以大甩手邁步，雙手叉腰硬肩的動(dòng)作一個(gè)個(gè)依次出場(chǎng)，動(dòng)作間，氣息飽滿深長(zhǎng)的運(yùn)行，臂與肩貫滿了內(nèi)在的力量，表達(dá)出牧民對(duì)新生活的熱愛(ài)，突出了蒙古族人民堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格，充滿了草原廣博的氣度。

2.聳肩

主要部分為肩部，動(dòng)作是在雙肩放松的情況下，由三角肌的收縮、放松使肩胛骨上、下移動(dòng)而形成雙肩上、下起落的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。肩部上、下運(yùn)動(dòng)幅度要明顯，切忌端肩。聳肩時(shí)，可配合腳下大弓步、墊步，聳肩時(shí)重拍在上。在《搗茶舞》舞蹈中動(dòng)作大量運(yùn)用聳肩動(dòng)作，表達(dá)出牧區(qū)姑娘搗磚茶這一生活習(xí)性質(zhì)樸純真的形態(tài)特征，揭示出蒙古族少女們勤勞、生活細(xì)膩的品質(zhì)。

3.碎抖肩

主要部分為肩胛骨，在做動(dòng)作時(shí)腰部直立，兩肩完全放松，與硬肩的活動(dòng)規(guī)律相同，在此基礎(chǔ)上根據(jù)音樂(lè)的節(jié)奏顫動(dòng)形成碎抖肩。在動(dòng)作中可以隨腳下碎步、后踏步位及身體的橫擺扭動(dòng)律一起進(jìn)行，擺住手位，可以做揉臂等動(dòng)作。在舞蹈中碎抖肩沒(méi)有固定的節(jié)奏，是在規(guī)定的節(jié)拍中不停地抖動(dòng)。在《蒙古人》舞蹈中，在舞蹈高潮處，快節(jié)奏的音樂(lè)運(yùn)用了蒙族舞的“碎抖肩”動(dòng)作，服裝道具動(dòng)態(tài)和身體動(dòng)律高度統(tǒng)一的和諧，使觀眾聯(lián)想和感受到漫漫草原上蒙古人那種策馬揚(yáng)鞭、激情奔放的性格之美，使該作品具有強(qiáng)大的震撼力和鮮明的時(shí)代感。

4.揉肩

主要?jiǎng)幼鳛橛布绲幕緞?dòng)律，注重“擰”的特點(diǎn)要求，把肩部上推下壓交替完成。過(guò)程柔韌含蓄，連接貫通，其主要區(qū)別于硬肩的是柔肩音樂(lè)節(jié)奏要緩慢、平穩(wěn)、舒展。手的動(dòng)作，可在變化的手位上做柔臂，繞臂的動(dòng)作。在舞蹈《盅碗舞》的表演中，舞者多采用手臂和肩部的動(dòng)作，揉肩、揉臂等交替使用，酒盅與揉臂配合發(fā)出清脆的聲音，舞姿舒展悠長(zhǎng)，表達(dá)出蒙古族人民美好明天的向往和憧憬。

5.繞肩

主要部分為肩部，單肩向后環(huán)動(dòng)，雙肩時(shí)交替環(huán)動(dòng)。向前為前繞，向后為后繞，雙肩同時(shí)單繞為交替繞。手臂、手腕隨繞肩的動(dòng)律畫(huà)圓，在舞蹈動(dòng)作中繞肩時(shí)原地踏步，雙腳合并，膝蓋微屈。

6.雙肩

雙肩要求后背用力，右肩向前頂收回原位，重拍在右肩上，左肩跟隨右肩動(dòng);在做雙肩時(shí)，第二拍肩部動(dòng)作的幅度大于第一拍的動(dòng)作幅度。雙肩也能配合腳下后踏步位，雙肩動(dòng)作要有彈性，小而脆。

（二）“肩”在情感表達(dá)中的運(yùn)用

1.表達(dá)遼闊胸襟

蒙古族人民順應(yīng)自然、依附于自然、保護(hù)自然，生活在大自然的天然環(huán)境中，接受著來(lái)自天地日月的精華，感受著自然之中一草一木的氣息。廣袤無(wú)垠的草原賦予了蒙古族人民遼闊的胸襟，他們通過(guò)舞蹈中的肩部動(dòng)作將這遼闊胸襟表達(dá)出來(lái)。例如蒙古族經(jīng)典舞蹈《鄂爾多斯》，其中運(yùn)用了大量的硬肩動(dòng)作，整體上展現(xiàn)出了歡快的氣氛和干脆硬朗的動(dòng)作特點(diǎn)。通過(guò)肩部動(dòng)作的運(yùn)用，既反映出鄂爾多斯地區(qū)特點(diǎn)的風(fēng)情舞韻，又表現(xiàn)出蒙古族人民從苦難到歡樂(lè)、從黑暗到光明的昂揚(yáng)之態(tài)、奔放之姿。

2.表達(dá)細(xì)膩內(nèi)心

有很多不了解蒙古族的人在提到蒙古族的時(shí)候會(huì)認(rèn)為他們是一個(gè)豪放粗獷的民族，但事實(shí)上不是這樣，蒙古人僅僅通過(guò)“肩”的不同方式運(yùn)用，就能傳達(dá)出真摯細(xì)膩的情感，內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)都可以由肩部動(dòng)作表達(dá)出來(lái)。我們從鄂爾多斯地區(qū)的民間《盅碗舞》的揉肩中，可以體察出蒙古人性格中細(xì)膩、深沉的一面;而《筷子舞》的繞肩，則給人留下熱情奔放、寬廣胸襟的氣勢(shì);從土爾扈特蒙古民間舞的硬肩、聳肩、碎抖肩中，便可以看到蒙古民族堅(jiān)定、剛毅、憨厚、淳樸的性格特征，以及詼諧、幽默、風(fēng)趣的樂(lè)觀精神;在《搗茶舞》舞蹈中，聳肩的動(dòng)作揭示出蒙古族少女們勤勞、生活細(xì)膩的品質(zhì)。由此可見(jiàn)，肩部動(dòng)作的成功運(yùn)用可以表達(dá)出多種情感，將蒙古人的內(nèi)心世界通過(guò)舞蹈的形式表現(xiàn)出來(lái)，用藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)代替口頭表達(dá)，這樣的形式更加具有感染力。

3.表達(dá)樂(lè)觀豁達(dá)

蒙古草原上氣候環(huán)境惡劣，蒙古族人民近乎直接生活在大自然中，生存環(huán)境極度艱難，夏天漫天飛著蚊子蒼蠅，冬季四處白雪冷如冰窖，還有春季時(shí)不時(shí)的揚(yáng)沙、沙塵暴天氣，更不用說(shuō)貫穿全年毫無(wú)預(yù)警的大風(fēng)呼嘯而過(guò)。所以，不論蒙古族的音樂(lè)和舞蹈再怎么變換樣式，我們總能從歌中聽(tīng)到或者從舞蹈中看到那屬于蒙古族的深沉、強(qiáng)大又樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度。例如經(jīng)典舞蹈《黑駿馬》，舞蹈中選用的配樂(lè)節(jié)奏時(shí)快時(shí)慢，時(shí)而剛強(qiáng)時(shí)而溫柔，但總有一股深沉厚重的感覺(jué)融在其中。舞者通過(guò)變換各種肩部動(dòng)作，比如：抖肩、聳肩、甩肩，很好地配合了音樂(lè)的進(jìn)行，始終沿著沉穩(wěn)的音樂(lè)表達(dá)舞者的情緒，每一個(gè)肩部動(dòng)作都恰到好處，成就了這個(gè)經(jīng)典之作。

（三）“肩”在藝術(shù)審美中的運(yùn)用

1.肩部動(dòng)作的動(dòng)態(tài)美

動(dòng)態(tài)美是觀者通過(guò)眼睛、耳朵等器官直觀地感受舞蹈作品。所以，只有舞者呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)富有美感，觀者才會(huì)愿意深入理解和探究舞蹈的精神內(nèi)涵;反之，如果動(dòng)態(tài)缺乏美感，那么即使再怎么蘊(yùn)含著深刻的感情，觀者也會(huì)因?yàn)橥庠诟泄偕系呐懦舛芙^一部舞蹈作品。

動(dòng)態(tài)美是舞蹈審美體系里面非常重要的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)民族舞蹈動(dòng)作的形成與所處的地理環(huán)境有很大的關(guān)系，同時(shí)也與該民族的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣有關(guān)聯(lián)。由最初的模仿鳥(niǎo)獸形態(tài)，到馬背上形成的習(xí)慣性動(dòng)作，再到把動(dòng)作進(jìn)行塑造的二次創(chuàng)作，蒙古族舞蹈中肩部動(dòng)作強(qiáng)烈的民族特色，逐漸演變?yōu)槊晒抛濯?dú)特的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式，成功地將蒙古族人民的生活習(xí)慣和精神寄托表現(xiàn)的淋淋盡致。除了多種多樣的肩部動(dòng)作，蒙古族舞蹈中還有舒展的手臂動(dòng)作、奔放的馬步動(dòng)作、流暢的碎步動(dòng)作等，這些動(dòng)作一起支撐起了蒙古族舞蹈的框架，整體表現(xiàn)出了蒙古族舞蹈的動(dòng)態(tài)美。

2.肩部動(dòng)作的神韻美

動(dòng)態(tài)美是舞蹈的外在表現(xiàn)美，而神韻美就是舞者的肢體動(dòng)作所散發(fā)出來(lái)的由內(nèi)而外的美感。如果說(shuō)一名舞者在展現(xiàn)一段舞蹈時(shí)缺乏神韻美，那舞蹈就不能再被稱之為舞蹈，只能算是機(jī)械地展示一些乏味的動(dòng)作。每一個(gè)舞蹈作品，其表達(dá)出來(lái)的神韻美都應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的，不應(yīng)該趨同，要保持個(gè)性。在蒙古族舞蹈中，譬如《鄂爾多斯》《草原酒歌》《彩虹》等，都保有自己的獨(dú)特個(gè)性，這也是這些經(jīng)典作品歷久彌新、流芳百世的根本原因。當(dāng)然，一個(gè)作品的神韻美僅僅有編舞者的個(gè)性創(chuàng)作是不夠的，更重要的是舞者能否將編舞者所要表達(dá)的意思完整地表達(dá)出來(lái)，這就取決于舞者的水平高低。著名蒙古族舞蹈家莫德格瑪曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“蒙古族舞蹈最重要的就是‘韻’，如果沒(méi)有‘韻’，舞蹈作品就失去了生命力，無(wú)法帶給人們心靈的美好和震撼?！雹僖粋€(gè)優(yōu)秀的舞者會(huì)對(duì)一個(gè)舞蹈進(jìn)行自我理解和加工，從而在最終表達(dá)的過(guò)程中完成對(duì)該作品的二次創(chuàng)作，這個(gè)二次創(chuàng)作指的就是舞者對(duì)于舞蹈神韻美的理解和表達(dá)。

3.肩部動(dòng)作的意境美

舞蹈也好，音樂(lè)也好，所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式的最終目的都會(huì)集中到“傳情達(dá)意”上來(lái)。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，傳遞情感、表達(dá)思想和啟迪心靈是三個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)，因此，立“意”是舞蹈表達(dá)的前提。

蒙古族舞蹈中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)大自然中的一些意象，比如雄鷹駿馬、草原沙漠，蒙古族人民通過(guò)對(duì)這些身邊熟悉的意象進(jìn)行藝術(shù)上的再創(chuàng)造，最終達(dá)到“傳情達(dá)意”的目的。通過(guò)選取的意象可知，蒙古族舞蹈主題多以歌頌大自然、歌頌生命為主，在舞蹈動(dòng)作上，尤其是肩部動(dòng)作，也多以模仿鳥(niǎo)獸和馬為主，這些都表達(dá)了蒙古族人民對(duì)于大自然的依戀和熱愛(ài)之情。例如蒙古族經(jīng)典舞蹈《牧歌》，舞者自始至終充滿感情，并運(yùn)用了豐富的肢體語(yǔ)言，和著一首悠揚(yáng)的牧歌向大家訴說(shuō)著他對(duì)草原深深的依戀?？粗枵咴谖枧_(tái)上起舞，他仿佛將每一位觀者帶到了蒙古大草原上，身旁有牛羊穿梭，耳邊有微風(fēng)掠過(guò)。

三、肩部動(dòng)作的藝術(shù)價(jià)值

肩部動(dòng)作是蒙古族舞蹈中最具有代表性的特征，它已經(jīng)成為了蒙古族舞蹈的標(biāo)志，每當(dāng)人們提及蒙古族舞蹈，首先映入腦海的必然是變幻莫測(cè)的肩部動(dòng)作。因此，肩部動(dòng)作具有極高的藝術(shù)價(jià)值，它體現(xiàn)了蒙古族舞蹈的特點(diǎn)，傳遞著蒙古族人民的價(jià)值觀。

（一）肩部動(dòng)作在蒙古族舞蹈中的地位

肩部動(dòng)作是蒙古族舞蹈中具有的最典型特征，前文提到，肩部動(dòng)作的形成與蒙古族人民所處的地理自然環(huán)境和生活習(xí)慣有很大的關(guān)系，蒙古族人民地處一望無(wú)際的草原，人煙稀少，所以馬匹就自然而然地成為了代步工具，而且由于與馬朝夕相處，人與馬之間成為了最好的伙伴，甚至成為了家庭中不可或缺的一員。人們?cè)隈R背上跟隨著駿馬飛馳的節(jié)奏和起伏形成了肩部動(dòng)作，同時(shí)又吸收模仿鳥(niǎo)獸形態(tài)的肩部動(dòng)作，然后進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，形成了現(xiàn)在蒙古族舞蹈中出現(xiàn)的肩部動(dòng)作。

隨著時(shí)間的推移，蒙古族舞蹈中的肩部動(dòng)作發(fā)展到現(xiàn)在已不再拘泥于單一的肩部動(dòng)作形式，而是更加注重與手臂、手肘、手腕以及步法的結(jié)合，在形式上有創(chuàng)新，同時(shí)隨著身體各部位的加入，表達(dá)內(nèi)容趨于豐富，與時(shí)代接軌，使蒙古族舞蹈的表演更具現(xiàn)代感。需要特別注意的是，肩部位于上肢的核心位置，連接著手臂、手肘、手腕，所以在新時(shí)代的蒙古族舞蹈中，肩部動(dòng)作仍然居于主導(dǎo)地位。

（二）肩部動(dòng)作繼承和發(fā)展的價(jià)值

肩部動(dòng)作是蒙古族舞蹈中的最突出特點(diǎn)，這一點(diǎn)毋庸置疑。但隨著我國(guó)現(xiàn)代化腳步加快，馬匹逐漸被摩托車(chē)、汽車(chē)等現(xiàn)代化交通工具所替代，甚至“馬背上民族”的許多年輕人從來(lái)沒(méi)有上過(guò)馬背。蒙古族人民自古以來(lái)最忠實(shí)伙伴的數(shù)量正在急劇減少，蒙古族人民正在被現(xiàn)代化社會(huì)所同化。社會(huì)進(jìn)步固然是一種好的現(xiàn)象，但是流淌于蒙古民族血液中的傳統(tǒng)文化也不能丟失，一旦丟失，便是蒙古民族近千年文化史的損失，是中華民族燦爛文化的重大損失?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，宣告著信息大爆炸時(shí)代的降臨，我們每個(gè)人作為社會(huì)的一份子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被身邊的新聞資訊轟炸，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)都籠罩在浮躁的泡沫里。深沉的蒙古族文化藝術(shù)同樣也在遭受著同樣的困境，粗制濫造的電子音樂(lè)污染了純凈的草原，酷炫的舞蹈動(dòng)作里早已不見(jiàn)蒙古民族赤忱的靈魂。人們變得太過(guò)形式主義，只求表面熱鬧，沒(méi)有精神追求，在這樣一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，蒙古族舞蹈，乃至蒙古族文化藝術(shù)遇到了一次不小的考驗(yàn)。

那么我們究竟該如何將蒙古族傳統(tǒng)文化傳承下去，而蒙古族舞蹈的未來(lái)又該走向何處呢？以史為鑒，蒙古民族作為曾經(jīng)統(tǒng)治橫跨亞歐大陸的大蒙古國(guó)的英雄民族，是一個(gè)充滿著包容性的民族，它最擅長(zhǎng)的就是接受外來(lái)文化，取其精華，去其糟粕，將對(duì)本民族發(fā)展的有益文化接納為己用。在接納新鮮事物的同時(shí)，要腳踏實(shí)地，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保持蒙古族細(xì)膩的情感、遼闊的胸懷以及樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度。在藝術(shù)多元化、立體化的新時(shí)代中，肩部動(dòng)作作為傳統(tǒng)文化的代表，也在朝著現(xiàn)代化發(fā)展，以肩部動(dòng)作為基礎(chǔ)，充分發(fā)掘舞者的肢體潛力，并努力推動(dòng)舞臺(tái)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合與創(chuàng)新。以雙人舞《出走》為例，其中，傳統(tǒng)的肩部舞蹈動(dòng)作得到了很好的繼承，同時(shí)，又在視覺(jué)效果上給人以現(xiàn)代化的感受。歸根結(jié)底，一切現(xiàn)代化的設(shè)備只是起到輔助作用，真正吸引觀者的仍然是作品本身的質(zhì)量。蒙古族文化藝術(shù)本身就具有來(lái)自大自然恩賜的靈性，所有藝術(shù)家終其一生都在憧憬和向往這樣天地人和的狀態(tài)。在當(dāng)今社會(huì)，只要各位蒙古族藝術(shù)家不忘初心，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)再以現(xiàn)代化設(shè)備作為輔助，肩部動(dòng)作，乃至蒙古族舞蹈，乃至蒙古族文化藝術(shù)，都會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，會(huì)散發(fā)出蒙古民族屬于新時(shí)代的更加耀眼的光芒。

四、結(jié)語(yǔ)

蒙古族是一個(gè)英雄的民族，馬背上就是他們的天下。蒙古族人民能歌善舞，無(wú)論歌曲還是舞蹈，都飽含著對(duì)大自然的熱愛(ài)和感激之情。作為一名舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，筆者有義務(wù)，也有責(zé)任深入研究蒙古族舞蹈的特點(diǎn)和特征，并發(fā)掘其內(nèi)在所蘊(yùn)藏的深刻精神價(jià)值。

肩部動(dòng)作是蒙古族舞蹈的典型特征，對(duì)這一動(dòng)作進(jìn)行深入研究和探討，有助于幫助我們梳理蒙古族舞蹈乃至蒙古族文化藝術(shù)的來(lái)龍去脈，更讓我們認(rèn)清了蒙古族舞蹈的精神源泉是大自然，那充滿靈性的出淤泥而不染的氣質(zhì)正是大自然的恩賜。隨著新時(shí)代的到來(lái)，蒙古族舞蹈中的肩部動(dòng)作也來(lái)到了十字路口，在這個(gè)時(shí)候保持初心才是最重要的。我們要在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將肩部動(dòng)作與高科技手段結(jié)合起來(lái)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合中發(fā)掘更大的藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)蘭慰.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[2]哈斯烏拉.蒙古族舞蹈藝術(shù)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.

[3]隆蔭培，徐爾充，歐建平.舞蹈知識(shí)手冊(cè)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，1999.

[4]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2001.

[5]王景志.中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2001.

[6]王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2003.

[7]賈安林.中國(guó)民族民間舞作品欣賞[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004.

[8]韓萍，郭磊.中國(guó)少數(shù)民族和民間舞教程[M].北京：高等教育出版社，2004.

[9]龐志娟.論蒙古族文化與蒙古族舞蹈的特點(diǎn)[J].集寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2005（03）.

[10]汪以平.舞蹈藝術(shù)通論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.