入乎其內(nèi)，拔乎其萃

蘇北嗩吶班至今已有數(shù)百年的漫長(zhǎng)活動(dòng)歷史，被收入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但相關(guān)系統(tǒng)性研究一直沒(méi)有開(kāi)展。作為蘇北嗩吶班的傳人，作者在國(guó)內(nèi)首次對(duì)嗩吶班的百年歷史進(jìn)行了階段性劃分，以一個(gè)近局內(nèi)人的觀(guān)察視角進(jìn)行了翔實(shí)而周密的田野調(diào)查，在獲取了大量第一手資料的基礎(chǔ)上，從蘇北嗩吶班的歷史、物質(zhì)構(gòu)成、音樂(lè)、表演和生存等方面，圍繞著嗩吶班如何變、變成了什么樣、為什么變、面對(duì)這種變化我們應(yīng)怎么辦等幾個(gè)重要問(wèn)題，分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行深入的分析和討論，全面系統(tǒng)地歸納和總結(jié)嗩吶班發(fā)展變化的內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律。在正視變化現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，試圖提出在當(dāng)代社會(huì)條件下，如何通過(guò)適當(dāng)?shù)墓芾砗鸵龑?dǎo)，使嗩吶班能不斷健康發(fā)展，更好地服務(wù)于大眾的精神文化生活，為當(dāng)下我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

嗩吶俗稱(chēng)喇叭，是我國(guó)一種流傳頗廣的樂(lè)器。有學(xué)者研究后提出：?jiǎn)顓取爸吝t于唐代已傳入中國(guó)新疆”等地，后逐漸傳至中原一帶。至明代，典籍中常見(jiàn)有關(guān)記載。明武宗正德年間有首題為《朝天子·詠喇叭》的小令吟道：“喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。官船來(lái)往亂如麻，全仗你抬聲價(jià)。軍聽(tīng)了軍愁，民聽(tīng)了民怕。哪里去辨甚么真共假？眼見(jiàn)的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷！”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)嗩吶已有官樂(lè)的功能。嗩吶班是以嗩吶為主奏樂(lè)器的民間樂(lè)班，廣泛流行于晉、陜、甘、豫、冀、魯、蘇、皖、閩、粵以及東北等廣大地區(qū)，主要服務(wù)于農(nóng)村民俗奏樂(lè)活動(dòng)。嗩吶班歷史十分悠久，文化內(nèi)涵豐富，藝術(shù)價(jià)值很高，至今仍然是我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)一種重要的民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)象。2011年，由蘇北徐州地區(qū)若干個(gè)嗩吶班參與申報(bào)的“徐州嗩吶藝術(shù)（徐州鼓吹樂(lè)）”成功入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，足見(jiàn)作為一種民間音樂(lè)事象，蘇北嗩吶班研究不僅有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)意義。人民出版社近日推出的由南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院趙宴會(huì)教授撰寫(xiě)的《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書(shū)，首次從歷史流變角度對(duì)蘇北嗩吶班做了系統(tǒng)性的專(zhuān)題研究。該書(shū)無(wú)論是在研究視角和研究方法，還是在研究深度和廣度上，都獲得了較大的突破，把我國(guó)對(duì)蘇北嗩吶班的研究推進(jìn)到了一個(gè)新高度。具體言之，這部論著至少具有如下五個(gè)方面的鮮明特點(diǎn)。

一、近局內(nèi)人的觀(guān)察視角

研究視角是觀(guān)察事物的角度。每一種具有解釋力的理論，都是從某一個(gè)視角對(duì)事物的觀(guān)察和認(rèn)識(shí)。不同的觀(guān)察視角，影響著研究者所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度。在研究過(guò)程中，視角及其選擇往往受制于研究者的身份和經(jīng)歷。與一般音樂(lè)文化研究者不同的是，本論著的作者趙宴會(huì)先生，不僅是南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的教授、博士生導(dǎo)師，還是地處蘇北的江蘇省睢寧縣趙家嗩吶班第4代傳人、錢(qián)家嗩吶班第15代傳人。自7歲入行習(xí)藝至18歲期間，他平均每年參與近百場(chǎng)嗩吶班吹奏活動(dòng)，一度因技藝高超而成為當(dāng)?shù)厝它c(diǎn)請(qǐng)的知名樂(lè)手。后來(lái)雖然進(jìn)入高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，并先后獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位，成為一名在專(zhuān)業(yè)理論方面造詣?lì)H深的學(xué)者，但仍然保持著參與民間嗩吶班實(shí)地表演活動(dòng)的習(xí)慣。這種特殊的社會(huì)出身和實(shí)踐經(jīng)歷，使他天然地具有一般人所不具備的“近局內(nèi)人”的研究視角，不僅使其理論分析具有更多直接感知的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支撐，而且在實(shí)現(xiàn)文化的互為主體性方面，獲得了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，為其在研究中充分理解“他者”文化提供了無(wú)與倫比的便利，從而有效地克服了一般民族音樂(lè)學(xué)研究中因?yàn)榫滞夂途謨?nèi)的隔膜和疏離而造成的某種不足與缺陷。

在國(guó)內(nèi)外的民族音樂(lè)研究領(lǐng)域，研究者通常是以局外人的身份介入研究對(duì)象。作為局外人的研究，固然能夠帶來(lái)某些相對(duì)超脫和客觀(guān)的優(yōu)勢(shì)，但他們?cè)趯?duì)研究對(duì)象的理解方面卻常會(huì)陷入某種話(huà)語(yǔ)困境或陷阱。有學(xué)者指出：國(guó)內(nèi)每年提交或發(fā)表的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)之類(lèi)的論文數(shù)量眾多，大多由于“缺少?gòu)摹滞狻M(jìn)入‘局內(nèi)’的有效途徑”，而無(wú)法與研究對(duì)象形成心靈的高度契合，致使有關(guān)研究只能得出膚淺或似是而非的結(jié)論。嗩吶班是一種相對(duì)獨(dú)立的民間音樂(lè)班社，有較為特殊的組織與活動(dòng)方式，具有某種自組織性，甚至在漫長(zhǎng)的歷史活動(dòng)過(guò)程中，形成了一套專(zhuān)業(yè)色彩濃郁的行話(huà)。研究者如果是個(gè)局外人，往往很難深入其中，無(wú)法完整捕捉和領(lǐng)會(huì)到藝人出于保守或隱私等原因而保留的某些關(guān)鍵性信息與資料，以致在信息搜集和處理中，會(huì)因難以分辨信息真?zhèn)味`入歧途，甚至得出南轅北轍的認(rèn)知。

趙宴會(huì)先生長(zhǎng)年生活在蘇北嗩吶班這一特定的世界中，不僅耳聞目睹，而且還親身經(jīng)歷和體驗(yàn)到了嗩吶班幾十年來(lái)的整個(gè)變遷過(guò)程，所具有的“局內(nèi)人”和“局外人”的雙重身份，不僅為他在信息搜集方面帶來(lái)了一般研究者所沒(méi)有的莫大便利，而且更使他能迅速而敏銳地對(duì)相關(guān)信息做出準(zhǔn)確的判斷和理解，能夠深入一般人所不能深入的嗩吶藝人的心靈深處。這使該論著在對(duì)嗩吶班活動(dòng)的分析過(guò)程中，因研究身份而帶來(lái)的視角優(yōu)勢(shì)，使有關(guān)分析和論斷能切中肯綮，一窺堂奧，具有當(dāng)行本色的學(xué)術(shù)品質(zhì)。

二、充分全面的田野調(diào)查

田野調(diào)查是來(lái)自文化人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的一種研究方法，它主要通過(guò)實(shí)地參與現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查開(kāi)展研究工作，被公認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)學(xué)科的基本方法論，也是最早的人類(lèi)學(xué)方法論。其實(shí)質(zhì)就是直接觀(guān)察法的實(shí)踐與應(yīng)用，也通常是理論研究前，為了取得第一手原始資料而進(jìn)行的前置步驟。田野調(diào)查不僅有深淺之分，而且對(duì)調(diào)查對(duì)象的樣本數(shù)量有著相應(yīng)的要求，如果所調(diào)查的樣本數(shù)量不足或者不具有典型性和代表性，則無(wú)法通過(guò)對(duì)樣本數(shù)量的統(tǒng)計(jì)和分析，揭示蕪雜社會(huì)現(xiàn)象背后的事物本質(zhì)。國(guó)內(nèi)的很多文化人類(lèi)學(xué)研究成果中，因樣本不足或受調(diào)查對(duì)象不具有典型性和代表性而受到詬病或質(zhì)疑者，屢見(jiàn)不鮮，在所多有，已經(jīng)在很大程度上影響到了人們對(duì)相關(guān)研究的信任。

田野調(diào)查是《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書(shū)基本的研究方法和途徑，也是本書(shū)的卓特和成功之處。書(shū)中所有的分析和闡釋?zhuān)瑤缀醵际墙⒃谌?、?xì)致的第一手現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，真正做到了無(wú)證不言，自然得出的結(jié)論也信而有征，具有堅(jiān)實(shí)的說(shuō)服力。在履行田野調(diào)查方面，本研究具有如下幾個(gè)特征：一是延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。作者趙宴會(huì)先生作為在蘇北成長(zhǎng)起來(lái)的嗩吶藝術(shù)傳承人，長(zhǎng)期致力于對(duì)蘇北嗩吶班的研究，此前已經(jīng)做了長(zhǎng)達(dá)20年的田野調(diào)查，積累了大量資料。2017年，他申請(qǐng)的《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》獲批國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，又在原有工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步集中做了大量田野調(diào)查工作。先后積累了2000多張實(shí)景圖片，錄制、采集了近百小時(shí)的視頻與音頻資料，尤其是搜集到了年代久遠(yuǎn)的“工尺譜原始手稿”兩份，以及形成于20世紀(jì)40年代的內(nèi)部油印資料、手稿等20余本。調(diào)查了睢寧、邳州、新沂、豐縣、沛縣、宿遷、贛榆、灌云、東海、大豐、淮安和金湖等蘇北十多個(gè)縣市的數(shù)十個(gè)嗩吶班，幾乎囊括了蘇北所有較知名的嗩吶班社。不僅與眾多的嗩吶藝人進(jìn)行了深入的交談，而且還專(zhuān)門(mén)走訪(fǎng)了徐州、鹽城、淮安、連云港等市縣文化管理部門(mén)的工作者，就嗩吶樂(lè)班的生存和管理等問(wèn)題進(jìn)行了深入的交流和探討。

正是充分而全面的田野調(diào)查，使《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書(shū)不僅做到了對(duì)研究對(duì)象的全面覆蓋和把握，資料充分，翔實(shí)有據(jù)，充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息，而且其中很多視頻和音頻，把嗩吶班藝人的生活場(chǎng)景栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前，這對(duì)于分析嗩吶班藝人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，預(yù)測(cè)嗩吶班未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和前景，尤其是論證和回答社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)要素與民間嗩吶音樂(lè)班社發(fā)展之間有何內(nèi)在聯(lián)系、這種聯(lián)系究竟達(dá)到了何種程度等問(wèn)題，無(wú)疑都具有極強(qiáng)的輔助說(shuō)明功能，使研究結(jié)論建立在扎實(shí)可靠的第一手材料基礎(chǔ)之上。

三、嚴(yán)整完備的體系框架

嗩吶班作為一種民間音樂(lè)班社，至今仍然活躍國(guó)內(nèi)廣大的城鄉(xiāng)地區(qū)，活躍在婚喪嫁娶等各種民俗活動(dòng)之中。作為一種具有長(zhǎng)久歷史、生命力頑強(qiáng)的民間音樂(lè)文化現(xiàn)象，可供觀(guān)察和研究之處甚多。嗩吶班社既是一種民間音樂(lè)組織，有著自己的組織結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是一種社會(huì)民間音樂(lè)文化存在。與此前研究成果相比，《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書(shū)首次對(duì)研究對(duì)象做了系統(tǒng)觀(guān)照，不僅從歷時(shí)性角度，對(duì)蘇北嗩吶班百年的發(fā)展演變進(jìn)行縱向梳理，對(duì)其在不同發(fā)展階段的特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的歸納和總結(jié)，而且從共時(shí)性角度，對(duì)蘇北嗩吶班進(jìn)行了人員和組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)營(yíng)等方面的解剖和展示。

本研究重點(diǎn)為嗩吶班的近百年活態(tài)流變，全書(shū)除了緒論、結(jié)語(yǔ)之外，共設(shè)置了蘇北嗩吶班的歷史流變、物質(zhì)構(gòu)成流變、音樂(lè)流變、表演流變、生存流變以及蘇北嗩吶班流變分析等六個(gè)專(zhuān)題，主要圍繞著嗩吶班如何變、變成什么樣、為什么變、面對(duì)這種變化我們應(yīng)怎么辦等幾個(gè)問(wèn)題，分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行了深入分析，旨在通過(guò)對(duì)嗩吶班百年來(lái)各個(gè)方面變化歷程的客觀(guān)展示與剖析，以認(rèn)識(shí)和了解嗩吶班發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律。進(jìn)而引導(dǎo)人們?cè)谡晢顓劝嘧兓@一客觀(guān)事實(shí)的基礎(chǔ)上，努力探索如何在當(dāng)代社會(huì)條件下通過(guò)適當(dāng)管理和引導(dǎo)，使嗩吶班能不斷地健康發(fā)展，更好地服務(wù)于大眾的精神文化生活，從而為當(dāng)下我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

這種相對(duì)嚴(yán)整完備的結(jié)構(gòu)框架，得力于作者的先進(jìn)研究理念。趙宴會(huì)先生認(rèn)為，民族音樂(lè)學(xué)的核心關(guān)注點(diǎn)是音樂(lè)，但音樂(lè)最終體現(xiàn)的還是文化。音樂(lè)與文化相輔相成，是一種你中有我、我中有你不可分割的關(guān)系。因此，要獲得對(duì)某一民間音樂(lè)事象的全面性認(rèn)識(shí)，就不能只關(guān)注其中的某一個(gè)方面。因?yàn)橹谎芯科渲械囊粋€(gè)方面，勢(shì)必管中窺豹，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)其整體和全面地把握。嗩吶班作為一種具有現(xiàn)實(shí)生命的文化現(xiàn)象，要求研究者須在認(rèn)知與實(shí)踐方面具備音樂(lè)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的雙重理論視域，兼用傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、闡釋人類(lèi)學(xué)等學(xué)術(shù)理論資源，而不可畫(huà)地為牢，偏執(zhí)一隅。在這種綜合性研究理念指導(dǎo)下，《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》在研究理論方面進(jìn)行了較大的拓展，特別是引入了闡釋人類(lèi)學(xué)、文化滯后理論等，根據(jù)研究需要對(duì)嗩吶班社進(jìn)行相關(guān)研究，以充分發(fā)揮理論的解釋力。很多分析在該領(lǐng)域確實(shí)給人耳目一新之感。

四、求真求實(shí)的研究態(tài)度

學(xué)術(shù)研究貴在求真。在學(xué)術(shù)研究中，能否達(dá)到事物真理性的認(rèn)識(shí)，受到諸多主客觀(guān)因素的影響。從研究者方面來(lái)看，會(huì)受到研究者的綜合知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究態(tài)度與方法等因素的限制。從社會(huì)方面來(lái)看，又會(huì)受到政策、環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)慣的影響。在主客觀(guān)諸多因素中，研究者求真務(wù)實(shí)的態(tài)度至關(guān)重要。因?yàn)閼B(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^(guān)和價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)上對(duì)事物的一種評(píng)價(jià)和行為傾向，它猶如對(duì)事物信息的過(guò)濾器，直接制約著研究者對(duì)來(lái)自客體的信息接收、判斷和解釋?zhuān)绊懼芯拷Y(jié)果的客觀(guān)真理性。求真務(wù)實(shí)的研究態(tài)度是對(duì)一切學(xué)術(shù)研究的普遍要求，本來(lái)無(wú)足稱(chēng)道，但趙宴會(huì)先生在對(duì)蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變的研究過(guò)程中，卻由于嗩吶班傳承人的身份，使其容易陷入另一種身份陷阱，故而在保持求真務(wù)實(shí)的研究態(tài)度方面，有著比一般人更多的挑戰(zhàn)。為此，他主要采取了兩個(gè)措施以避免個(gè)人主觀(guān)情感對(duì)研究過(guò)程和結(jié)果的干擾。

一是對(duì)自己研究過(guò)程所涉及的每一個(gè)環(huán)節(jié)和要素，時(shí)刻保持著高度警惕，提醒自己要盡量從他者的角度去觀(guān)察嗩吶班的活動(dòng)及其現(xiàn)象，以對(duì)自己的情感進(jìn)行相應(yīng)的限制。作為一個(gè)受過(guò)多年正規(guī)學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練的學(xué)者，他深知研究者因情感導(dǎo)致錯(cuò)誤認(rèn)知的緣由，故而在調(diào)查和研究中刻意與研究對(duì)象保持適當(dāng)?shù)木嚯x，對(duì)每一次調(diào)查都進(jìn)行嚴(yán)格設(shè)計(jì)，做足調(diào)查前的信息搜集功課，根據(jù)每一個(gè)不同調(diào)查者的情況設(shè)計(jì)出不同的調(diào)查方案，以打消被調(diào)查者的心理顧慮，使他們能敞開(kāi)心扉，說(shuō)出心里話(huà)。有意通過(guò)局內(nèi)人和局外人的視角互換，以最大限度地逼近事物的真相?！短K北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書(shū)所使用的材料大多屬于他這樣親自調(diào)查或體驗(yàn)得到的第一手資料。而且每過(guò)一個(gè)時(shí)期，他都會(huì)再對(duì)相應(yīng)的調(diào)查資料進(jìn)行真實(shí)性檢驗(yàn)，從不同角度、用不同方法進(jìn)行重復(fù)性調(diào)查，以確保調(diào)查研究資料的可靠性。

二是根據(jù)實(shí)際調(diào)查研究得來(lái)的材料形成判斷，避免先入為主。蘇北嗩吶班作為一種具有傳統(tǒng)文化屬性的民間樂(lè)班，其發(fā)展演變與社會(huì)發(fā)展演變并不完全保持同步。研究蘇北嗩吶班的歷史流變，一個(gè)需要解決的問(wèn)題是對(duì)蘇北嗩吶班的發(fā)展階段進(jìn)行分期，通過(guò)分析不同階段的特點(diǎn)與表現(xiàn)，以揭示其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。曾有人建議將黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)作為蘇北嗩吶班發(fā)展的一個(gè)歷史分界線(xiàn)，這一建議在當(dāng)下具有很強(qiáng)的政治合理性。但是，趙宴會(huì)先生經(jīng)過(guò)考察后認(rèn)為，這種劃分與蘇北嗩吶班實(shí)際不符。經(jīng)過(guò)慎重推敲，他將20世紀(jì)80年代中期作為蘇北嗩吶班發(fā)展變化的歷史分界線(xiàn)，以此將其劃分為前后兩個(gè)時(shí)期，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)分為六個(gè)階段。此種劃分更加符合蘇北嗩吶班的實(shí)際，所以提出之后受到了很多專(zhuān)家的贊揚(yáng)和首肯。

五、研究方法的綜合運(yùn)用

方法是人們解決思想、說(shuō)話(huà)、行動(dòng)等一切問(wèn)題的門(mén)路和程序。通常人們以為自己對(duì)某一事物有了認(rèn)識(shí)之后才有了方法，事實(shí)上方法是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)，人們往往是借助了一定的方法才對(duì)該事物有了認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)總是隨著研究方法的更新而不斷獲得突破和前進(jìn)。19世紀(jì)俄國(guó)著名生理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)指出：“研究法每前進(jìn)一步，我們就提高一步，隨之在我們面前也就開(kāi)拓了一個(gè)充滿(mǎn)著種種新鮮事物的、更遼闊的遠(yuǎn)景。因此，我們頭等重要的任務(wù)乃是制定研究法?！痹谝魳?lè)人類(lèi)學(xué)的研究中，描述與闡釋是一對(duì)具有各自的功能和效應(yīng)而又頗受爭(zhēng)議的研究方法，為避免引起爭(zhēng)議，一些研究中通常對(duì)二者采取不分主次、結(jié)合并用的折中處理方式。趙宴會(huì)先生認(rèn)為，方法是一種工具，方法的選擇使用應(yīng)該服從和服務(wù)于研究目的和研究對(duì)象，所以他在研究中明確地選擇了以描述為主、闡釋為輔的研究方法，從而在描述與闡釋方法的實(shí)際運(yùn)用方面，做出了新的結(jié)合性配置嘗試。實(shí)踐證明這種探索性方法配置具有很強(qiáng)的科學(xué)性，對(duì)研究對(duì)象具有很好的解釋力，取得了較好的研究效果。

為了客觀(guān)全面地揭示蘇北嗩吶班社的who、when、where、what、why、how等幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，他并未受某種研究方法的局囿，而是廣泛地涉獵和利用各種方法，根據(jù)需要靈活地予以選擇和使用，以盡可能立體呈現(xiàn)蘇北嗩吶班百年間的變化。具體而言，在對(duì)嗩吶班進(jìn)行田野調(diào)查和研究視角的選擇上，借用了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的局內(nèi)與局外、主位與客位、融入與跳出等雙視角觀(guān)念理論;在敘述嗩吶班的歷史、樂(lè)器、音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)表演方面，則較多使用了音樂(lè)史學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)、樂(lè)器學(xué)、樂(lè)律學(xué)、曲式學(xué)和音樂(lè)美學(xué)等理論;在分析嗩吶班變化過(guò)程中的社會(huì)影響因素時(shí)，運(yùn)用了社會(huì)學(xué)的場(chǎng)域、全球在地化等理論;在對(duì)嗩吶班歷史進(jìn)行分期的時(shí)候，借鑒和使用了文化滯后理論;在對(duì)嗩吶班流變?cè)虻姆治鲋校\(yùn)用了闡釋人類(lèi)學(xué)的理論;在論述嗩吶班及其藝術(shù)的傳承保護(hù)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)用了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論中的有關(guān)最新研究成果。在研究思路上，與此相應(yīng)地采取了縱橫交錯(cuò)的文本建構(gòu)和敘述模式，縱向是從歷時(shí)角度闡釋嗩吶班如何做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接通，橫向則是從共時(shí)角度解析蘇北嗩吶班如何做到域內(nèi)與域外的融合。在縱橫交錯(cuò)的宏觀(guān)立體視野下，揭示和回答嗩吶班怎樣變、變成了什么樣、為什么變以及應(yīng)該怎么辦等重大問(wèn)題。雖然綜合利用了各種理論，卻并非僅僅是為了炫耀而綜合，而是分析問(wèn)題的實(shí)際需要。所以在應(yīng)用這些理論時(shí)，本書(shū)并未顯露出絲毫的斧鑿之痕，而是如鹽入水，自然天成。這充分地說(shuō)明了作者對(duì)這些理論工具擁有著高超的駕馭能力。

熱愛(ài)是最好的老師。《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書(shū)能夠取得這些成就，與趙宴會(huì)先生的身份有著密不可分的關(guān)系。他出生于蘇北嗩吶班世家，很小的時(shí)候就浸淫在嗩吶班的生活與藝術(shù)世界里，并作為嗩吶班的一員參加活動(dòng)，直到今日這種經(jīng)歷也未中斷。在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，他對(duì)蘇北嗩吶班產(chǎn)生了超越常人的深厚感情，對(duì)嗩吶班的前世今生也有相對(duì)深入的了解，并在后來(lái)的學(xué)術(shù)研究中，漸漸產(chǎn)生了研究嗩吶班的興趣，也由此滋生了保護(hù)和推動(dòng)嗩吶班及其藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)烈愿望。入乎其內(nèi)，拔乎其萃。從開(kāi)始進(jìn)入高校從事教研工作至今，他二十余年來(lái)幾乎從未間斷過(guò)對(duì)嗩吶班的關(guān)注、調(diào)查和研究，此前已先后發(fā)表了20余篇相關(guān)論文，主持過(guò)多項(xiàng)國(guó)家和省級(jí)社科基金項(xiàng)目。蘇北嗩吶班現(xiàn)已被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，作為一種國(guó)家或民族世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，它不僅是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國(guó)歷史文化成就的重要標(biāo)志之一。加強(qiáng)對(duì)蘇北嗩吶班及其藝術(shù)的保護(hù)，其重要性自不待言。作為蘇北睢寧縣有逾百年歷史的“趙家嗩吶班”第四代傳人，出于推動(dòng)嗩吶班及其藝術(shù)傳承發(fā)展的迫切愿望，也基于對(duì)嗩吶班多重價(jià)值及其始終與民眾水乳交融的生命力的重視，趙宴會(huì)先生積多年之心力辛勤撰寫(xiě)的這部《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》論著，必將在推動(dòng)蘇北嗩吶班及其藝術(shù)的傳承和保護(hù)、加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方面，起到積極的幫助作用。

注釋?zhuān)?/p>

①劉勇：《中國(guó)嗩吶藝術(shù)研究》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006年版，第1頁(yè)。

②朱東潤(rùn)主編：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（下編第一冊(cè)），上海古籍出版社，1980年版，第368頁(yè)。

③④趙宴會(huì)：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年版，《序》第23頁(yè)、第13頁(yè)。

⑤吳生林、賈耕、趙璧如、劉本鑑，譯：《巴甫洛夫選集》，科學(xué)出版社，1955年版，第49頁(yè)。

★基金項(xiàng)目：本文系2020年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“中國(guó)嗩吶系樂(lè)種體系化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BD058）階段性成果。

（作者簡(jiǎn)介：胡正強(qiáng)，男，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：新聞傳播）

（責(zé)任編輯 肖亮宇）