元宇宙技術(shù)對未來文明的價值演繹

張敏娜

引 言

古往今來，人類文明演進無不承蒙價值之光引導(dǎo)，如“天下為公”“世界大同”“理想國”“烏托邦”等人類理想；也無不由技術(shù)進步驅(qū)動，如“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”[1]。正如馬克思所言，自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”[2]，價值與技術(shù)對于文明演進的作用不同：“改造人的生活”“人的解放”等形而上的價值理性起思想引導(dǎo)作用，而“自然科學(xué)”“工業(yè)”等形而下的技術(shù)進步起物質(zhì)基礎(chǔ)作用。價值自覺與技術(shù)變革間的矛盾運動，是表現(xiàn)出內(nèi)在統(tǒng)一的趨同狀態(tài)、相悖而行的對立狀態(tài)還是沖決破繭的代謝狀態(tài)，決定著文明演進是處于成長壯大階段、相持衰退階段還是新生孕育階段。

在工業(yè)文明脫胎于農(nóng)耕文明的成長期，受文藝復(fù)興、啟蒙運動的資本主義價值感召，歷次技術(shù)革命浪潮將人類物質(zhì)創(chuàng)造能力及“人的生活改造”水平推向歷史新高?！案脑烊说纳睢薄叭说慕夥拧钡葍r值愿望與創(chuàng)造物質(zhì)財富的技術(shù)進步保持著“所得即所愿”的內(nèi)在統(tǒng)一，“自然力的征服，機器的采用……仿佛用法術(shù)從地底下呼喚出來的大量人口——試問在過去哪一個世紀(jì)能夠料想到竟有這樣大的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里面呢？”[3]人的生活得到普遍改造，人的解放程度大大超越農(nóng)耕文明時期。

在工業(yè)文明充分發(fā)展并暴露自身矛盾的相持期，科學(xué)技術(shù)“不得不直接地使非人化充分發(fā)展”，支配資本主義生產(chǎn)方式的價值觀中始終潛涌著悖離“人的解放”的價值暗流，直至價值與技術(shù)的矛盾沖突足夠引爆人類兩次史無前例的超大規(guī)模自相殘殺。文明衰落背后的矛盾沖突，是“人的解放”走向“非人化的充分發(fā)展”的價值悖反：失去價值引導(dǎo)的技術(shù)理性在工業(yè)化軌道上狂奔為技術(shù)至上主義。當(dāng)人類有足夠技術(shù)能力對抗戰(zhàn)爭、瘟疫和饑荒等生存危機時，卻“所得非所愿”地制造出更大的生存威脅：無以計量的財富用于武器制售以尋求安全，然而“花的錢越多，越不安全”[4]；曾使人類成功擺脫多種瘟疫的生物基因技術(shù)，卻被用來制造新的瘟疫；發(fā)達的農(nóng)業(yè)技術(shù)具備使人類整體告別饑荒的產(chǎn)能，但過度飲食在有的國家成為頭號殺手，而有的國家還有大批饑民在死亡線上掙扎。技術(shù)對價值的悖離囚禁了人類自己，非未來新文明誕生而難能解放。

在超越工業(yè)文明的未來文明的孕育期，人類希望何在？“由虛擬增強的物理現(xiàn)實和物理持久的虛擬空間融合而創(chuàng)造”[5]的元宇宙技術(shù)，就是一場價值對價值的反思、技術(shù)對技術(shù)的反制?？船F(xiàn)象，是元宇宙技術(shù)的異端崛起，攪動資本市場“一池春水”、掀起流量經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)狂飆；看本質(zhì)，則是人類或追尋夢想、或逃離現(xiàn)實、或治愈創(chuàng)傷的內(nèi)在需求，刺激資本“聞需而動”的嗅覺，召集資本“鴨先知”的流向，創(chuàng)生出元宇宙技術(shù)空間。由此，元宇宙技術(shù)、價值覺醒、未來文明內(nèi)在邏輯清晰可辨：人類對未來文明的價值訴求驅(qū)動元宇宙技術(shù)崛起；元宇宙技術(shù)具象了人類內(nèi)心隱沒的未來文明價值理想；能否以價值自覺解析隱含于元宇宙技術(shù)中的價值愿望，并光照現(xiàn)實世界價值觀變革、感召技術(shù)革命逐光走入價值實現(xiàn)路徑，決定了能否打開未來文明之門。

一、元宇宙技術(shù)的價值理想與文明更迭

“新的人文意義和價值在元宇宙的技術(shù)浪潮當(dāng)中以越來越強大的面相占據(jù)生活的主導(dǎo)部分，并塑造了新的人文狀態(tài)”[6]，元宇宙技術(shù)因其可能對人類未來宇宙觀、人生觀、勞動觀、社會觀、生態(tài)觀等人文面相重構(gòu)，而具有價值理想對文明跨越的引領(lǐng)特征。

(一)在宇宙觀上，從物理宇宙走向精神宇宙

元宇宙基于高度發(fā)達的AI算法、網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)和生物數(shù)字技術(shù)，在實體宇宙中構(gòu)造了并非真實存在卻能全方位沉浸體驗、立體式實時交互、多維度真切感知的時空場景系統(tǒng)，被視為具有超越性的“人類進行全面數(shù)字化遷移的生產(chǎn)、生活、生存的載體”[7]。在“元宇宙”的英文“Metaverse”中，“verse”后綴所代表的傳統(tǒng)宇宙時空觀念，在元宇宙超遠(yuǎn)距離光速傳輸技術(shù)條件下得以重估、重塑，“社會空間、政治空間和軍事空間在一種決定性的和基礎(chǔ)性的層面上是由移動介體(vectors of movement)和這些移動介體所能達到的傳遞速度來塑造的”[8]，而“將此前慢速宇宙當(dāng)中形成的人文諸相在一種光速基礎(chǔ)上重新匯聚，這本身已經(jīng)是一種價值重估”[9]。同時，“meta”前綴所代表的“above”“beyond”，就有“勝過”“超越”意涵，那么被重塑的具有超越性的宇宙，首先就是針對傳統(tǒng)的、物理的、實體的宇宙而言的，即被具象化了的可感知、可身臨其境經(jīng)歷、能夠以虛亂實的人的精神世界。這個精神宇宙的誕生，源于突破工業(yè)文明與物質(zhì)世界捆綁束縛壓榨困境的強烈自我解放需求。盡管現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財富，但自殺、犯罪、吸毒、暴力等生存絕望表現(xiàn)也似乎與日俱增，情感創(chuàng)傷、精神虛無、道德失范越來越成為吞噬個體自由的黑洞。在工業(yè)文明行將瓦解的道德廢墟和精神荒漠中，“元宇宙可能成為急劇變動社會中的‘安全閥’”，為彌漫狼煙的精神焦土“提供一片綠洲”[10]。

(二)在人生觀上，從現(xiàn)實生活走向彼岸理想

建立在數(shù)字孿生、腦機接口、智能合約、通用協(xié)議技術(shù)之上的元宇宙，能夠?qū)崿F(xiàn)與現(xiàn)實世界平行并進、實時在線的“新的經(jīng)濟、社會和文明系統(tǒng)”[11]?！爸芄珘舻边€是“蝶夢周公”之所以在現(xiàn)實世界中不構(gòu)成真問題，是因化蝶之夢只是可遇不可求且不具備連續(xù)可能的偶然意境碎片；但假如蝶夢可如電影《盜夢空間》般不間斷連續(xù)，或不被夢與醒割裂而保持平行續(xù)寫，人就完全可以自由選擇“做人”還是“化蝶”。而元宇宙技術(shù)實時在線與永續(xù)存在的特征就實現(xiàn)了這種可能。而且，玩家自主自愿選擇角色、職業(yè)、社區(qū)、目標(biāo)、性別的自由生存狀態(tài)使“舊日的烏托邦社會工程”再次重啟，人們更傾向于把元宇宙空間視為逃脫現(xiàn)實世界束縛限制的理想彼岸，就像傳統(tǒng)游戲被視為“啟蒙運動以來欲望、激情與想象最后的‘避難場所’……放棄了有形或身體上的體驗，但依然保留著反叛與解放的可能性”[12]的一種主觀理想主義哲學(xué)。只是元宇宙這個理想主義空間提供了不必放棄有形身體體驗卻更能滿足解放愿望的彼岸世界實現(xiàn)條件，因此較現(xiàn)實生活更令人著迷。和工業(yè)文明之下如果“不把自己的全部力量用于勞動，他就對付不了自己的競爭者”[13]的“內(nèi)卷式”人生觀相比，元宇宙技術(shù)釋放了更多實現(xiàn)理想生存狀態(tài)的“擴展式”造夢圓夢空間。

(三)在勞動觀上，從以勞動為手段走向以勞動為目的

“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”(UGC)是元宇宙平臺得以形成產(chǎn)業(yè)閉環(huán)與盈利模式的核心模塊，比如在《毀滅戰(zhàn)士》(Doom)中，玩家自己設(shè)計關(guān)卡編輯器等游戲模組漸漸成為推動數(shù)字游戲職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的重要創(chuàng)意來源，探索著粉絲經(jīng)濟的元宇宙形式。如2020年美國沙盒游戲公司Roblox通過Play-to-Earn(PTE)模式與代幣法幣雙向兌換協(xié)議，使超過120萬名開發(fā)者在玩樂享受中得到“勞動報酬”，其中1250名開發(fā)者收入高達1萬美元，超過300名開發(fā)者收入高達10萬美元[14]。在“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”概念下，用戶在元宇宙環(huán)境享受虛擬服務(wù)與創(chuàng)造數(shù)字價值成為同一個過程。或者說用戶得以謀生的手段就是在自己所熱愛癡迷的數(shù)字環(huán)境中充分釋放創(chuàng)造激情、享受勞動快樂。相較于當(dāng)下某些“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[15]的不屬于人的本質(zhì)的、外在的勞動，元宇宙技術(shù)就一定程度上實現(xiàn)了勞動本身成為勞動目的、成為人的第一需要的重大跨越。

(四)在生態(tài)觀上，從資源競爭走向資源分享

工業(yè)文明的顯著特征是以全球范圍內(nèi)對資源稀缺性的競爭性配置，激活生產(chǎn)要素特別是不可再生資源的充分涌流，這使得大航海冒險拓殖的人類活動在短短幾百年間發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的資本全球化浪潮。而物質(zhì)主義、消費主義、利己主義、技術(shù)主義等工具理性驅(qū)動人類對自然進行了極盡所能的無節(jié)制掠奪，人與自然的矛盾變得不可調(diào)和直至全面爆發(fā)，成為文明前行不堪承受的重負(fù)。元宇宙技術(shù)對于現(xiàn)有資源配置模式的可能突破，就是彌漫于整個元宇宙數(shù)字世界的開源技術(shù)，使人與人之間乃至人與自然之間徹底擺脫了基于工業(yè)文明資源永遠(yuǎn)稀缺前提的競爭關(guān)系，也因此打破了生存競爭中顛撲不破的弱肉強食叢林法則，“在一個以開放源代碼為支撐的社會中，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)部自我消耗式困境有望被一種打開的、富有創(chuàng)造力和想象空間的外部增長方案所化解”[16]，人與人、人與自然間的單極競爭、零和博弈關(guān)系在一定意義上被超越了。

(五)在社會觀上，從等級治理社會走向聯(lián)合自治社會

元宇宙在透明規(guī)則與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下采用區(qū)塊鏈的分布式記賬、決策與傳播技術(shù)，形成了去中心化的生產(chǎn)組織方式及經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)。建立在成員準(zhǔn)入自愿協(xié)議及其所確定的自由人共同體聯(lián)合自治基礎(chǔ)上的虛擬社會秩序，使社會成員之間自上而下的權(quán)力等級控制關(guān)系既在治理成本上不必要，也在地位等差上不平等。自我設(shè)定的數(shù)字化身(Avatar)使人們既完成了現(xiàn)實世界自我認(rèn)同的極大補充，也于虛擬世界獲得了個性特征的社群認(rèn)同，“人們在日常經(jīng)驗中所必不可少的身份政治和階級政治在元宇宙社會中將面臨失效”[17]，或者在不同宇宙時空概念下被重賦。

二、元宇宙所呈現(xiàn)的人文價值屬性變遷

當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式在不到一百年的時間內(nèi)創(chuàng)造出無比強大的生產(chǎn)力之后，人們卻發(fā)現(xiàn)對物質(zhì)短缺的超越不僅并未帶動精神和靈魂同向超越，反而使后者負(fù)累更重甚至反向墮入深淵，這催生了對工業(yè)文明的價值反思：不再繼續(xù)帶來幸福感增長甚至使之邊際遞減的物質(zhì)價值創(chuàng)造是不是資源浪費？無法滋養(yǎng)精神、喂養(yǎng)靈魂的生產(chǎn)生存方式是否需要徹底的價值變革？滿足精神需求的元宇宙技術(shù)突破，便倒逼價值理性覺醒，打開價值變革新題，推動價值屬性變遷。

(一)價值向度的內(nèi)化重返

價值向度是既有大小又有方向的矢量，可分解為反映取向的價值中心、代表大小的價值期待、抵達目標(biāo)的價值路徑。就價值中心看，元宇宙技術(shù)提供了由“物”向“人”的回歸可能。工業(yè)文明伊始的歷次技術(shù)革命解決的是機器動力問題，如蒸汽機、電能、核能，距今最近的計算機技術(shù)革命解決了信息動力問題，而元宇宙技術(shù)解決的問題則升級為“人的動力”本題?！耙磺腥嗽斓臇|西都可以當(dāng)作是過去用身體或身體的一部分所行使的功能的延伸”，或者叫不斷“外化”的“器官”[18]，而這種“被外化”的“器官”終于從與“物”的世界直接接觸的手、腿、軀干等身體部分，升級到間接接觸物質(zhì)世界而直接通向精神世界的大腦。這種升級使互聯(lián)網(wǎng)萬物互聯(lián)技術(shù)功能被運用到終極境界，“一旦互聯(lián)網(wǎng)邁進了元宇宙，則宣告著互聯(lián)網(wǎng)的功用中心徹底由信息變成了人”[19]。這種對“人”本身價值的抵達，突破了以“物”或“等價物”作為價值計量內(nèi)容的舊有邏輯，進入“在那里人不再是資產(chǎn)者”[20]而是人本身的價值境界。就價值期待看，當(dāng)人類有機會借助元宇宙技術(shù)遨游精神世界時，會發(fā)現(xiàn)隱沒在這個世界的生命創(chuàng)造空間及生命存在狀態(tài)既包括現(xiàn)實世界迄今為止已探明的最遠(yuǎn)時空邊界，又遠(yuǎn)比它豐富宏闊乃至無涯無垠，因此價值中心自外向內(nèi)的回轉(zhuǎn)必然同步以價值期待自內(nèi)向外的擴展，不僅能“通過數(shù)字虛擬宇宙認(rèn)知自然宇宙的奧秘，豐富自然宇宙的內(nèi)涵……還將激發(fā)、涌現(xiàn)自身更多的秘密，最大限度地發(fā)揮人類的創(chuàng)造性”[21]。顯然，元宇宙在擺放個性化生存樣態(tài)、安放個體價值期待上，是較“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[22]的工業(yè)文明更具內(nèi)涵外延容量。就價值路徑看，工業(yè)文明發(fā)端于西方地理大發(fā)現(xiàn)時期對“海的那邊”的好奇、探索以及由此刺激出的不可遏制的征服、攫取、掠奪、奴役沖動。這種沖動至今痙攣著不肯善罷甘休的余波，如當(dāng)今世界規(guī)模性紛爭、戰(zhàn)亂，鮮有不始于向外擴張。而那些遠(yuǎn)離苦難、庇佑心靈的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)家園，大多是內(nèi)觀省察、向內(nèi)問求智慧力量的文明成果。元宇宙技術(shù)“一切皆有可能”的無限時空場景，完成個體哲學(xué)內(nèi)觀本領(lǐng)與精神自洽境界的無差別賦能，使普羅大眾有機會潛于自我認(rèn)知的深海，自由探尋一角冰山之下的龐然大我，人的內(nèi)在價值實現(xiàn)便找到新的路標(biāo)，那些外求而不得或由內(nèi)外沖突所致的痛苦，也在自我的發(fā)現(xiàn)與相擁中和解消散。

(二)價值內(nèi)容的多元重構(gòu)

在價值理性與工具理性的有機聯(lián)系中，客觀存在著牽引與被牽引、推動與被推動的雙向互動關(guān)系，即價值理性對于工具理性的上行感召作用，如“對美好生活的向往”會自上而下引導(dǎo)更多如“元宇宙”等能創(chuàng)生美好生活感受的技術(shù)革新，以及工具理性對于價值理性的下行助推作用，如元宇宙技術(shù)所拓殖的美好生活體驗會自下而上形塑對“美好”的認(rèn)知。那么，從“美好”這一價值具象推及價值普遍，元宇宙空間的全新存在方式必然會策動對“生命何以美好”“人生何以值得度過”等價值問題的自覺思考或本能選擇。這些都將突破被工業(yè)文明謹(jǐn)遵恪守的“經(jīng)濟人理性”原則和以“可計量物質(zhì)財富及可實現(xiàn)物質(zhì)變現(xiàn)或財富兌換的權(quán)力資源”為主體的價值內(nèi)容，及“知識、尊嚴(yán)和價值都變成單純的交換價值，使之可以而且只能用金錢來衡量”[23]的單極價值結(jié)構(gòu)。亦即絕大多數(shù)人自覺不自覺以物質(zhì)財富積累和社會資源配置能力擴展(職權(quán)升遷)為終身價值目標(biāo)或最高價值追求的價值觀將被修正。盡管時代先覺者早已強烈批判過當(dāng)下過于單一的經(jīng)濟價值觀，認(rèn)為極有必要重塑“一種擴展的、變動的、混合的價值解釋”[24]以重構(gòu)價值內(nèi)容，但真正推動普通民眾價值覺醒的還是元宇宙技術(shù)所提供的復(fù)數(shù)價值、擴展價值體驗機會，如審美價值、思維價值、社交價值、觀念價值、人格價值等。這些復(fù)數(shù)價值被現(xiàn)實世界的經(jīng)濟人假設(shè)慣性推動，實現(xiàn)了經(jīng)濟價值的變現(xiàn)，如粉絲經(jīng)濟、流量經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟、飯圈經(jīng)濟、帶貨經(jīng)濟、直播經(jīng)濟等，就是對復(fù)數(shù)價值內(nèi)容的認(rèn)證、對完全不同于物質(zhì)世界生產(chǎn)消費經(jīng)濟規(guī)律的價值邏輯的認(rèn)可。這種非物質(zhì)價值的實現(xiàn)，無論對于多元價值內(nèi)容的創(chuàng)造者還是承兌者，都具有文明形態(tài)開拓的客觀性和正義性。

(三)價值認(rèn)同的依據(jù)重塑

元宇宙虛擬時空下，價值向度的內(nèi)化回歸與價值內(nèi)容的多元復(fù)合，必然伴隨以價值依據(jù)的重新確立，亦即完成關(guān)于價值的“何以確立—確立什么—怎樣確立”邏輯閉環(huán)。在現(xiàn)實世界，以經(jīng)濟價值及其附屬形式為主導(dǎo)的價值體系正遭遇認(rèn)同危機：不僅一部分極簡主義者、犬儒主義者、躺平一族毫不困難地抵制了物質(zhì)誘惑，而且隨著物質(zhì)利益刺激權(quán)力腐敗的靈敏度下降以及民主政治制度和現(xiàn)代治理體系對公權(quán)力的監(jiān)督制約，權(quán)力誘惑也再難占據(jù)部分社會成員的價值認(rèn)同制高點。在舊有價值認(rèn)同遭遇危機而新型價值認(rèn)同未及構(gòu)建的價值空場，各色迷失的價值認(rèn)同登場亮相，如認(rèn)同及時行樂、開心為王、娛樂至死，以至搞笑節(jié)目、短視頻、抖音等娛樂平臺潮水般入侵個體空間；如認(rèn)同顏值、以貌取人、為臉癡狂，以至流量明星為吸粉不惜以“娘炮”等性征異化迎合市場、嘩眾取寵。這些價值認(rèn)同迷失主要通過互聯(lián)網(wǎng)平臺及具備元宇宙特征的虛擬社交平臺發(fā)生，可視為伴隨元宇宙技術(shù)成熟而同步發(fā)生的不成熟、非理性價值認(rèn)同樣態(tài)。但同時填補價值空場的，也有那些早熟的、理性的、先覺的價值認(rèn)同方式，表現(xiàn)為正能量的傳播力、先進思想的引領(lǐng)力、藝術(shù)美學(xué)的征服力、人文哲慧的熏化力等。人們不難在元宇宙社交技術(shù)下辨別價值認(rèn)同的“敵友”“異同”陣營，也因而比以往更易融入價值立場“共同體”，“歸隊”所激發(fā)的歸屬感與認(rèn)同感，既讓孤單不再孤獨，也易在社群成員間集成價值認(rèn)同、價值記憶、價值確認(rèn)、價值存放及價值憑證功能，并依據(jù)創(chuàng)意、才能、天賦、勞動創(chuàng)造，生成數(shù)字產(chǎn)品的價值權(quán)證，在“新的復(fù)數(shù)價值邏輯之下”[25]為元宇宙數(shù)字產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展提供價值交換、價值流通、價值實現(xiàn)的認(rèn)同依據(jù)。

三、元宇宙所隱喻的未來文明價值內(nèi)涵解析

“內(nèi)嵌于技術(shù)背后的價值傾向”[26]對于當(dāng)下來講并不陌生，如同樣引領(lǐng)農(nóng)耕文明走向工業(yè)文明的“自由”“平等”價值。不同的是，元宇宙技術(shù)條件下的自由、平等價值，因不作為確立維護資本主義制度的工具價值所附會而更純粹、無偽。因此，元宇宙所隱喻的未來文明價值內(nèi)涵，在自由、平等上，是一種超越工具價值而奔赴終極價值的螺旋回歸，而在人本、共享、生態(tài)上，則有不言而喻的價值批判意蘊。

(一)人本——基于元宇宙技術(shù)本體再造本性發(fā)現(xiàn)

“元宇宙”之“元”，有“根本”“初始”之意，這涉及了元宇宙作為一種新的世界觀必須回答的本體論問題。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人既是歷史的創(chuàng)造者，也是社會發(fā)展的唯一目的，未來社會“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”“是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的歸復(fù)，這種歸復(fù)是完全的歸復(fù)”[27]。這種人本價值在中華文明中得到過深切呼應(yīng)，早在西周時期就確立的以人為本文化精神是“中華民族對人類的一項重要貢獻”[28]。而在西方文明中，第一場自覺的人本主義運動始于為爭取人性解放而反抗以神為本的文藝復(fù)興。覺醒于文學(xué)藝術(shù)中的人性同時又復(fù)活在了反對封建等級制度和瓦解封建社會生產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級革命中，打出了“天賦人權(quán)”的人本價值旗幟。在這一過程中，費爾巴哈創(chuàng)設(shè)了唯物主義世界觀之下的人本主義，主張把“全宇宙的、超自然的、超人的”一切東西歸還給人，還原人性作為理性與非理性相統(tǒng)一的整體性。費爾巴哈以“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密”的鼓呼，重新喚醒古希臘文明中“人啊，認(rèn)識你自己”的偉大命題，終結(jié)了神學(xué)對于人的本質(zhì)長達千年的異化。但他同時對“通過某種超階級、超階層的互愛來消除現(xiàn)實生活中的罪惡，來構(gòu)建起人本主義的理想社會”[29]的期待，顯然又未能預(yù)見工業(yè)文明之下資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式對人的本質(zhì)的另一場異化和對“人本”價值的凌空懸掛。在工業(yè)文明之下，理性主義被成功改造自然、極大解放生產(chǎn)力的功勛推向統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)思潮的巔峰后，卻走向了無限制掠奪自然、不節(jié)制資本貪婪的悖反，在全球性生態(tài)惡化、資源枯竭、人口危機、貧富分化、社會分裂的后果中露出破綻，更同期發(fā)展為輕視、壓制乃至犧牲人性中非理性成分的專斷，使人性在片面化、平面化、單調(diào)化的異化空間遭受了扭曲、殘害與戧傷。非理性主義在這種環(huán)境下崛起，成為現(xiàn)代人本主義對理性主義現(xiàn)代性的頑強反抗，其對工具理性所創(chuàng)造的物質(zhì)世界的反彈式輕視和對于人的生命體驗的強調(diào)，或暗合了元宇宙虛擬技術(shù)橫空出世的價值沖動：數(shù)字虛擬技術(shù)指向“一個比當(dāng)下更加真實的‘超真實’世界，那里潛伏著一股清算、取代現(xiàn)實的沖動”[30]；或配合著元宇宙技術(shù)深度解構(gòu)人性需求，在人的重新發(fā)現(xiàn)與精神孤獨拯救上取得重重突破。如，在人的身份認(rèn)定上，元宇宙技術(shù)不僅具有“數(shù)據(jù)軀體”再造功能，使人在肢體感受上脫離孤獨物理困境，獲得有別于現(xiàn)實世界的、能滿足更多生命宇宙想象的另類人生的“分身式”復(fù)合身份，“是人類基本生存方式的各種系統(tǒng)的打破與重組”[31]。這種身份“增生”有助于消解被現(xiàn)實世界階層固化藩籬引燃助長的反智識、反精英憤怒，甚至以另類途徑在隔絕的圈層間架設(shè)人性本來相通的價值和解橋梁，“事實上是對當(dāng)下社會經(jīng)濟階層固化、價值撕裂的一種超越性解決方案”[32]。在人的尊嚴(yán)實現(xiàn)上，元宇宙技術(shù)提供的全新虛擬空間能夠“一鍵清零”現(xiàn)實生活中的無尊嚴(yán)、不體面、不名譽印記，使人生有機會重啟，重獲生之為人的尊嚴(yán)、高貴與神圣性。同時信息不可刪改協(xié)議也使人懂得珍視在數(shù)字化未來中“找到新的希望與尊嚴(yán)”[33]的機會。在人的性格健全上，由于元宇宙技術(shù)將強化人主體地位的均等化機會和共享化資源賦權(quán)于普羅大眾，使所有社會成員都有機會充分實現(xiàn)意志、情感、個性的自由表達、資源轉(zhuǎn)化與價值確權(quán)。那些因現(xiàn)實條件限制而被壓抑的、隱沒的、潛在的個性化基因因此而得到釋放、發(fā)掘與激活并被完好記錄、保存和保護，人得以在潛意識無意識的“深?！鄙疃鹊诌_并深刻體驗本性的發(fā)展與健全。

(二)自由——基于元宇宙技術(shù)多重虛擬化身賦能

同被懸空的“人本”價值一樣，“自由”曾招展在資產(chǎn)階級高揚的價值革命旌旗上，卻最終被困于“工人階級只能自由選擇把勞動出賣給這個資本家還是那個資本家”的鎖鏈中。而人類迄今依舊渴望成為的“自由人”，則應(yīng)該是“釋放了生命天性的、擺脫了物質(zhì)束縛的人”[34]，這種“人”是“一切人”而非“少數(shù)人”，是“存在”的人而非“占有”的人，是自主自愿發(fā)展自己腦力體力的人而非強迫自己勞動的人。而元宇宙技術(shù)就為“一切人”、“我思故我在”的人、在勞動創(chuàng)造中全面發(fā)展天賦的人實現(xiàn)如下自由提供了虛擬條件：

一是“人身”自由。人類通過技術(shù)升級不斷突破物理性限制以提高生存發(fā)展的自由度，如文字對記憶限制的突破、廣播對距離限制的突破、影視對時空限制的突破。而元宇宙技術(shù)以其傳感統(tǒng)合手段極盡可能地突破了人在三維世界的種種物理界限，虛擬實現(xiàn)了任意場景即時連接抵達的“在場”自由、“數(shù)字人身”自由，比如上九天攬月、下五洋捉鱉，甚至回到地球生物起源的海洋時代。

二是人性自由。元宇宙技術(shù)使人們不必再像現(xiàn)實世界中那樣，須先穿越財務(wù)自由的天花板才可能進階獲得思想自由、意志自由、精神自由，而能無條件、不設(shè)限地抵達各類自由，完成對殉道式自由苦役的極大赦免。此外，元宇宙技術(shù)在極大提升個體人身、情感、意志、認(rèn)知自由度的同時，能夠“反作用于人的心智世界，促進它的構(gòu)造的變化乃至革命”，使之“具有了反向自我設(shè)計和改造的能力”[35]，亦即人在元宇宙中還有可能“對于自身做出積極主動、清楚明白的自控”[36]，從而抵達“從心所欲不逾矩”的心性自由。

三是規(guī)則自由。元宇宙的虛擬化身融入方式，能以小代價甚至零成本推動現(xiàn)實社會既有倫理秩序發(fā)生適應(yīng)未來文明的調(diào)整進化，比如虛擬重塑合乎“人自由全面發(fā)展”要求的婚姻家庭倫理?！霸钪鎸⒊蔀橐粋€新的倫理道德和法律法規(guī)的試驗場，探索在沒有中心權(quán)力約束下人類如何建立規(guī)則和秩序”[37]，也幫助人類創(chuàng)設(shè)新倫理啟蒙破繭的試運行條件，擺脫現(xiàn)實世界對倫理規(guī)則的路徑依賴，使人們在規(guī)則對人性的追認(rèn)中獲得被認(rèn)同的尊嚴(yán)與自由。

四是治理自由。元宇宙首先憑借萬物互聯(lián)、數(shù)字認(rèn)證優(yōu)勢，“前所未有地激活了原本散落在各處的各類傳統(tǒng)社會無法有效利用的微資源，使其被發(fā)現(xiàn)、挖掘、聚合、匹配”[38]，從而獲得超越傳統(tǒng)市場的資源配置效果。這使基于資源配置方式而構(gòu)建的社群治理結(jié)構(gòu)趨于“去中心化”“自治”的演化進路，客觀上也激勵資源配置客體在主體身份歸復(fù)過程中生成秩序自覺，主客體合一合力趨近治理自由。

(三)共享——基于元宇宙技術(shù)新型拓?fù)浠ヂ?lián)結(jié)構(gòu)

西方自由主義使人們在法律和道德的保護下合法正義地構(gòu)筑起致力于個體滿足的個人主義、利己主義城堡，社會也在個體激烈競爭中走向精英主導(dǎo)模式。而當(dāng)競爭變得過度且極端時，當(dāng)個體在叢林突圍中遭遇嚴(yán)重內(nèi)卷與自我消耗時，數(shù)量巨大的底層成員放棄了個體對高處的仰望與登攀，轉(zhuǎn)而向同處境的同類尋求共情共在等共享體驗時，元宇宙技術(shù)創(chuàng)生就獲得了新的發(fā)力點，并以三種模式滿足了共享價值訴求：

一是經(jīng)濟共享。元宇宙作為共享價值的重要技術(shù)載體所能提供的共享形式，不僅僅限于共享單車、共享汽車、共享場地等有形物品的經(jīng)濟共享，更包括了閑置狀態(tài)的時間、創(chuàng)意、技能、認(rèn)知、思想、審美等一系列具備需求滿足功能的虛擬價值共享。其成員越多、成本越小等超越物權(quán)排他性的經(jīng)濟特征，不僅使更多人在反資源競爭型經(jīng)濟形態(tài)中深受其利，使閑置冗余的物權(quán)功能得到激活，更使那些彰顯優(yōu)越等級身份地位的專屬獨享經(jīng)濟及其所蘊含的專屬特權(quán)價值，越來越受到共同價值追求的孤立與離散。

二是認(rèn)同共享。元宇宙技術(shù)為不同成員提供了“共享著一定的價值、信仰、目標(biāo)，甚至有著共同的生活方式與消遣觀念”的初始條件[39]，這大大縮短了“人以群歸”的找尋歷程，使價值、意志、見識上“一見鐘情”的“遇見”，變得可遇也可求。元宇宙技術(shù)所設(shè)定的不同主題社區(qū)多重數(shù)字化身，使主體可依據(jù)在不同社區(qū)的認(rèn)同度自主調(diào)整資源分配，在加總認(rèn)同最大化原則的調(diào)節(jié)下實現(xiàn)個人潛能最大化激發(fā)，也同時形成個體間、個體與群體間的良好共享共存共生關(guān)系，實現(xiàn)人的“共同存在性”這個本質(zhì)——人通過發(fā)揮自己的本質(zhì)，創(chuàng)造、生產(chǎn)人的共同本質(zhì)、社會本質(zhì)[40]——從而避免“交往異化”。

三是創(chuàng)意共享。元宇宙空間可實現(xiàn)消費者與生產(chǎn)者的身份合一，社群成員能在創(chuàng)造性產(chǎn)出過程中體驗生命意識釋放涌流的自在與愉悅。其生產(chǎn)(消費)方式多為群體共創(chuàng)合作模式，是“一種開源式結(jié)構(gòu)，從而使體驗者(觀眾)、AI計算機系統(tǒng)，通過人機的社會交互，共同構(gòu)成群體創(chuàng)造的模式”[41],“是一場關(guān)于創(chuàng)造共同意義模式和建立共同價值情感”[42]的虛擬實踐，創(chuàng)意共享成為元宇宙社區(qū)成員彼此成就的穩(wěn)定共建結(jié)構(gòu)。

(四)平等——基于元宇宙技術(shù)去中心化核心原則

平等是人類的永恒價值，如盧梭認(rèn)為人生而平等，沒有平等自由便不能存在。但盧梭的平等觀念建立在財產(chǎn)私有的基礎(chǔ)上，他把保證人人平等的契約和法律與商品交換聯(lián)系起來，折射了近代資本主義商品經(jīng)濟的現(xiàn)實[43]。這就存在一個問題：平等在多大程度上被體現(xiàn)？是所有人的平等、全面完整的平等、本質(zhì)上的平等，還是部分人的平等、有條件的平等、形式上的平等？相較于現(xiàn)代西方文明法律意義上的、資本可以自由逐利的、貧富差距不斷擴大的平等，更具經(jīng)濟分享意義的、反映終極人文訴求的、體現(xiàn)所有成員尊嚴(yán)與體面的平等更令人向往。而元宇宙技術(shù)為實現(xiàn)后一種平等提供了超越工業(yè)文明的條件，表現(xiàn)在三個方面：

一是規(guī)則平等。不少人沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的原因在于能夠于其間找回失落于現(xiàn)實世界的穩(wěn)妥與安全，如協(xié)議規(guī)則的公開透明與無差別執(zhí)行，可以免去現(xiàn)實世界潛規(guī)則、暗箱操作等既起決定作用又完全不可控的惶惑與不公，人們可以按照既定規(guī)則放手爭取、愛拼會贏。對規(guī)則內(nèi)的可預(yù)判失敗，也心服口服、愿賭服輸。對剔除了規(guī)則、信息不對稱等不公平因素的游戲空間的癡迷，折射了人們對規(guī)則公平的渴望。而元宇宙技術(shù)“恰恰是這樣一種基于權(quán)利平等的個體間如何重拾信任和組織的全新技術(shù)基礎(chǔ)上的全新組織邏輯和規(guī)則范式”[44]。

二是關(guān)系平等。元宇宙社會“不同于農(nóng)業(yè)社會的差序格局與工業(yè)社會的團體格局，新信息技術(shù)范式帶來的是扁平化的分布式社會”[45]，其去中心化規(guī)則所設(shè)定的成員間平等關(guān)系體驗，如同18世紀(jì)博彩游戲中消除身份的“平等感”與“無差別感”，“這既侵蝕了舊的社會體制，又推動了法國大革命中的新秩序構(gòu)建”[46]。從追求關(guān)系“平等”的意義看，元宇宙技術(shù)更具有馬克思主義“自由人聯(lián)合體”意義上的平等意蘊，“人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動而變得堅實的形象向我們放射出人類崇高精神之光”[47]，是人類夢想的未來文明平等價值的預(yù)先踐行。

三是過程平等。作為元宇宙核心技術(shù)之一的區(qū)塊鏈，是“綜合加密算法、共識機制、分布式數(shù)據(jù)存儲、點對點傳輸?shù)瘸墒霫T技術(shù)的集成創(chuàng)新技術(shù)”，其強大核心功能就是完成永久不可篡改、不可刪除的分布式記賬。這種完全如實、不容偽造、高度保真的過程記錄，是“實現(xiàn)去中心化的分布式社會中人與人之間信任、協(xié)同的技術(shù)基礎(chǔ)”[48]，人們在其中以“個體平權(quán)式參與”方式獲得了全過程平等。

(五)生態(tài)——基于元宇宙技術(shù)數(shù)字資源無限再生

與自由、平等的人類永恒價值不同，甚至也比人本、共享等價值的出場背景形成得更晚，生態(tài)價值作為元宇宙價值譜系中的“低齡”成員，是針對工業(yè)文明對自然的掠奪式消耗以及對人的勞動目的、勞動過程、消費行為乃至人性本身的全面扭曲異化，所做出的后現(xiàn)代式價值批判。元宇宙作為技術(shù)對技術(shù)的革命、價值對價值的反省，具有赫然可見的生態(tài)價值導(dǎo)向：

一是生態(tài)哲學(xué)意境。元宇宙技術(shù)關(guān)于人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的世界觀，具有完全不同于工業(yè)文明單極對立思維的辯證統(tǒng)一生態(tài)智慧。如以虛擬世界的無所不有填補實體物態(tài)的離場空白，統(tǒng)合了虛擬萬物的在場與不在場；以數(shù)字資源的無限豐富補給實體資源的限量配置，統(tǒng)合了數(shù)字資源的有限與無限；以身心合一、物我不二的內(nèi)在和諧消弭著人與自然、人與人外在沖突，統(tǒng)合了在線世界的二分與合一，實證了萬物一體、天人合一的生態(tài)智慧，“是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[49]。

二是生態(tài)低耗特征。元宇宙世界依靠觀念資源有機循環(huán)而不是實體資源真實消耗，就足以支撐虛擬萬物的運行。人以腦力資源在精神世界尋求自為調(diào)和、自覺持中，從而獲得存在價值意義的智慧生存方式，是對工業(yè)文明依靠征服、掠奪、索取外在物質(zhì)世界以獲得價值意義的否定或升級。同時，元宇宙經(jīng)濟“邊際效益遞增、邊際成本遞減、交易成本趨零”[50]等特質(zhì)迥異于傳統(tǒng)經(jīng)濟特征，也足以揭示元宇宙技術(shù)低資源消耗的新經(jīng)濟形態(tài)與可持續(xù)價值。

三是生態(tài)有機結(jié)構(gòu)。元宇宙技術(shù)打造的全新數(shù)字化社會，“是一個生態(tài)級的系統(tǒng)性工程，至少涵蓋從環(huán)境建構(gòu)到系統(tǒng)支持再到功能填充等多個層次”[51]。環(huán)境模塊包括以數(shù)字孿生方式生成現(xiàn)實世界的維度設(shè)計與細(xì)節(jié)場景；系統(tǒng)模塊包括身份、朋友、沉浸感、低延遲、多元化、經(jīng)濟及文化等關(guān)系建構(gòu)的契約協(xié)議；功能模塊包括線下線上整體“遷移”、線上復(fù)合創(chuàng)新等功能開發(fā)；執(zhí)行模塊包括各層級構(gòu)建的運行執(zhí)行配套服務(wù)。可見多技術(shù)協(xié)同有機構(gòu)建的元宇宙環(huán)境是一個須在生態(tài)有機思維支配下方能正常運轉(zhuǎn)的生態(tài)文明世界。

四、元宇宙可能面臨的“價值悖反”陷阱

元宇宙在技術(shù)上被看作未來互聯(lián)網(wǎng)，在價值上則被稱為人類的烏托邦。所謂烏托邦，就依然還是夢想。這種夢想自有明確文字表達的《理想國》算起，在至今已2000余年的時光隧道中，是越來越趨近還是越來越遠(yuǎn)離？更甚于人類幾千年走來的迂回與遙遠(yuǎn)，元宇宙技術(shù)能在多大程度實現(xiàn)自身蘊含的價值正義，都不在于理想與現(xiàn)實的距離，而更在于價值理想之光能否照進技術(shù)革命的現(xiàn)實且繞過價值自反悖論。

(一)虛對實的悖反：斷裂與偏離

盡管元宇宙技術(shù)的人本、平等、自由等價值取向相對于工業(yè)文明對人的價值異化而言，具有陽光一般溫暖明亮的進步性，但元宇宙空間是不是人類文明的未來方向？算不算一種未來文明？具不具備真實不虛的正義性？會不會帶來另一場人性異化？這些問題幾乎對所有矚目于元宇宙的人，都有著如鯁在喉的隱憂，以至于烏托邦的放飛夢想，常常伴隨著反烏托邦的內(nèi)心回響。如“那絕不是人類的未來‘家園’，至少對于當(dāng)下的我們來說，那不啻為是一種背井離鄉(xiāng)甚至離塵絕世般的撕裂體驗”[52]“如果元宇宙真的是人類社會的終極形態(tài)，那么這個社會應(yīng)該充滿了真實的陽光、洋溢著真切的幸福，而不是大多數(shù)人都走向了迫不得已的犬儒和心甘情愿的虛無”[53]。這些如芒在背的不安都來自“虛”對于“實”的兩重陷阱：

一重來自“斷裂”。元宇宙空間構(gòu)造對于現(xiàn)實世界的態(tài)度，若是以價值突變的決絕狂飆式拋棄，或是在價值啟蒙的覺醒下謀求漸進式取代，那么無論是大革命對舊制度的勃勃雄心，還是伊甸園對黑森林的寸寸道別，其結(jié)果都是一場“獨自去偷歡”的斷裂，是對破碎不堪的現(xiàn)實世界的放棄與逃離。其悲劇性在于人們滿載期待而赴的“新大陸”是一個數(shù)字程序化循環(huán)運行的虛擬世界，盡管在人的“六識”感官上看得見也摸得著，足夠以假亂真，但若不能反向鏈接對于現(xiàn)實世界的價值構(gòu)建作用，讓人們能夠載著新希望、新啟示重返和重建肉身凡胎的棲息地，那么人性就依然處于被懸置的進退兩難。假如無法返回現(xiàn)實，元宇宙算不算一種致幻致癮的精神鴉片？人類是不是才真正誤入無路可退的絕境？

一重來自“偏離”?！叭绻ㄍ钪婧鸵粋€新在線存在的大門已經(jīng)打開，它們的時日也并不長，其開放不會是平滑而優(yōu)雅的系列步驟，而是粗暴而含混地結(jié)合著混亂事件與沖突的產(chǎn)物。對于身處其中的人來說，這些事件既震撼人心，令人振奮，也常常令人恐懼?！盵54]但趨利避害的本能使人更愿意享受蜜露、沉迷甜頭，而更易偏離對潛在危險的關(guān)注與解決。人們的興趣熱情不再集中于洞悉現(xiàn)實世界的經(jīng)驗規(guī)律、傳統(tǒng)智慧的體驗感知，人們的奮斗努力不再流向解決現(xiàn)實世界有限性、相對性的“真問題”，而受元宇宙空間恣意想象誘惑，報現(xiàn)實以冷漠犬儒態(tài)度，活出“心比天高命比紙薄”的不匹配狀態(tài)。如果人們偏執(zhí)于虛擬存在的連續(xù)性而輕視現(xiàn)實生活的流動性，把現(xiàn)實挫折簡單歸結(jié)為人間不值得而迷戀虛無與虛幻，喪失現(xiàn)實世界構(gòu)建的意義價值認(rèn)同，那么即使與真實世界不至斷裂，但人類能夠重返的家園，已然淪為寄居肉身的飼養(yǎng)場、垃圾堆，僅剩元宇宙空間無法實現(xiàn)的吃喝排泄功能。人即便擁有法力無邊的元宇宙心智，也不抵真實世界的荒涼無望。

(二)少對多的悖反：操縱與收割

維護“多數(shù)人”還是“少數(shù)人”從來都是價值正義的判斷標(biāo)尺，所以“自由人聯(lián)合體”的“所有人”意義上的平等、自由關(guān)系就更成為迄今已經(jīng)科學(xué)論證和部分實踐檢驗的人類社會終極理想。元宇宙的無限吸引力深受其“所有人”協(xié)議原則的價值感召。但在價值踐履層面，人們不僅對于“所有人”的實現(xiàn)可能抱有懷疑，甚至對“多數(shù)人”的價值實現(xiàn)也難以樂觀，只緣一個不爭的事實：站在這場勢不可擋的元宇宙技術(shù)變革背后的力量，是資本。這場表現(xiàn)出顯著價值革命乃至社會變革色彩的技術(shù)進步，并非由深受工業(yè)文明價值異化壓迫、遭受人性痛苦的普通民眾于價值覺醒中發(fā)動。恰恰相反，他們是元宇宙經(jīng)濟的目標(biāo)客戶。當(dāng)然，用戶創(chuàng)造內(nèi)容(UGC)、消費生產(chǎn)合一的美好愿景給了人們無比振奮的勞動憧憬，但如果看似高度自治平等有序的標(biāo)準(zhǔn)制定、協(xié)議擬訂、意見表達、提案審議、決策動議機制被選票巧妙操縱；如果市場壟斷、利潤剝奪、叢林法則被表面的“平等感”“自由感”掩蓋得不露痕跡；如果勞動創(chuàng)造機會和價值分配機制組織被資本或權(quán)力收編，這都將使元宇宙淪為舊有文明規(guī)則的延伸照搬，而渴望在元宇宙實現(xiàn)潛能挖掘、個性舒展、自由發(fā)展的“大多數(shù)”，則很可能淪為新一輪資本盛宴的收割對象。人們當(dāng)然期待元宇宙技術(shù)價值之光能夠照徹未來文明的入口，也情愿元宇宙技術(shù)走回少數(shù)人奴役多數(shù)人老路只是一種較壞可能，但這絕非危言聳聽。

(三)退對進的悖反：停滯與沉淪

當(dāng)元宇宙技術(shù)毫無疑問將開啟人類技術(shù)革命新紀(jì)元時，人類會不會同步進入元宇宙文明？或者，元宇宙技術(shù)下的人類新存在狀態(tài)能不能視為一場文明進步？更進一步，虛擬技術(shù)數(shù)字世界帶給人類生產(chǎn)生活的顛覆性影響將致使人類文明走向進步還是倒退？這是一系列不得不審慎作答的問題，畢竟，無論看從前許多古老文明蕭然消亡，還是看今天浩瀚宇宙僅有地球文明兀自孤獨，或許正如費米悖論所言，人們能夠預(yù)見文明演化中存在的天然壁壘。那么元宇宙技術(shù)到底是一扇人類逃出生天的文明進步之窗，還是一堵面壁碰壁而最終導(dǎo)致文明沖突停滯乃至倒退消亡之墻，至少有三大誤區(qū)須警惕提防：

一是倦怠于客觀規(guī)律的探索將導(dǎo)致人類智識的成長性停滯。不斷提升對自然、宇宙以及人本身的認(rèn)知改造能力，是人類文明進化的不變主題。無論是元宇宙技術(shù)對真實世界的模擬還是對超凡世界的虛構(gòu)，“人類在元宇宙內(nèi)的任何活動，包括探索性的活動，本質(zhì)上都不能夠產(chǎn)生新的知識”[55]。在陸地大海作為生存環(huán)境、宇宙星辰作為未來愿望的奧秘還遠(yuǎn)未窮盡之時，人類技術(shù)早熟般地被放任自流到意識領(lǐng)域探秘，縱然也有人性勘探的人本意義，但若以客觀世界實體宇宙的認(rèn)知停滯為代價，缺少把握客觀規(guī)律的科學(xué)支撐，那么越執(zhí)于向精神意識的無限窺探就越流于荒誕。盡管元宇宙空間能“有效提升人群中具有更高知識能力的比重，從而提升整個人類文明的知識結(jié)構(gòu)，但是整個文明的知識進步卻也同時停滯下來”[56]。

二是沉浸于自我意識的寵溺將導(dǎo)致人類在安樂漩渦中沉淪。元宇宙技術(shù)可實現(xiàn)與實體宇宙的最大化隔絕、個體生命需求欲望的最大化滿足，而后一種體驗對前一種選擇有著致命吸引力，“對現(xiàn)實人生叢林規(guī)則的恐懼使人們一往無前地化身為廝守虛擬體驗、沉浸夢境的‘漫游者’”[57]。對大多數(shù)人而言，正是沉浸式安樂享受，悄無聲息地消解著人作為主體對客體世界的影響力與改造力，使人遭受“死于安樂”的“豬欄式”退化。彼時人們不僅喪失對元宇宙陷阱的判斷應(yīng)對力，更對現(xiàn)實世界生存危機束手失策。

三是失控于智能機器的崛起將導(dǎo)致人類重陷自相奴役的輪回。人機接口是構(gòu)建元宇宙完全虛擬世界的連接嵌合方式，但當(dāng)該技術(shù)使“人類思想變成可觀察、可測量甚至可控制的變量”[58]，就不得不引起人們對于人工智能可控性的警覺：人機之間是否會出現(xiàn)嚴(yán)重沖突對抗，包括“機腦”對人腦的“欺凌”與“吞噬”？“機”是否會成為人控制人的工具？迄今為止的人類文明進化路線始終保持著更多人不斷獲得更大解放的正向趨勢，盡管路徑迂回曲折，但仍然昭示出值得期待的美好前景。但如果元宇宙技術(shù)使人類走回更多人被重新奴役的老路，那文明便在一個重要拐點拐入退化歧途。

(四)亂對治的悖反：自縱與荒蠻

元宇宙技術(shù)中的“去中心化”協(xié)議規(guī)則，就其價值導(dǎo)向言，在于無人為等差、無差異化地釋放每個成員的創(chuàng)新潛能，讓人性回歸自由舒展的放松狀態(tài)，同時促進規(guī)則意識覺醒，激發(fā)自控自治能力，形成無需強壓而內(nèi)在有機、自化運行的溫良治理秩序。然而在人的惰性、貪婪、自利等骨感現(xiàn)實面前，過于豐滿的理想很可能遭遇三重落空：一在個體精神秩序?qū)用妗Ｔ緸閭€體作為自由而設(shè)計的元宇宙空間，很可能導(dǎo)致部分成員在欲望放逐上自縱、在是非判斷上躺平、在責(zé)任義務(wù)上逃離，非但沒能構(gòu)建向上向善有序有節(jié)的內(nèi)在治理秩序，反而放任了道德倫理的失范、原則標(biāo)準(zhǔn)的失能與精神世界的凌亂。二在元宇宙內(nèi)部秩序?qū)用妗Ｔ钪骖I(lǐng)域的拓荒必然帶來一個時期的野蠻生長，如果不能在這個過程中建立和整合出可以互聯(lián)互通、兼容轉(zhuǎn)換的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、通用規(guī)則、一致協(xié)議，那么就會圍繞那些模糊地帶、空白地帶的控制權(quán)、產(chǎn)權(quán)、議價權(quán)產(chǎn)生逾越規(guī)則的惡性競爭、無序擴張與博弈亂象。三在現(xiàn)有秩序?qū)用妗Ｔ钪妗爸T神退位、元神登場”的秩序設(shè)計不僅未必能實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)自治自理的善治良序，倒很有可能給現(xiàn)有治理秩序帶來極大的不確定性，如易于穿越國際貿(mào)易壁壘的數(shù)字技術(shù)可能催生黑市交易與地下經(jīng)濟，如意識形態(tài)、恐怖主義、輿論戰(zhàn)等產(chǎn)品內(nèi)容可能觸及國家主權(quán)與利益紅線；如去中心化交易中繞開監(jiān)管、偷逃稅款、躲避制裁等不當(dāng)利得空間，可能滋生無政府主義甚至挑戰(zhàn)主權(quán)、擾亂社會、煽動暴亂。“虛擬可以幫助人類更好地發(fā)揮人的主觀能動性，更好地享受人的自由，但元宇宙不是法外之地，最終還是要受到各國法律法規(guī)和倫理道德的約束?！盵59]如不能和現(xiàn)實世界的秩序形成有序?qū)踊驅(qū)ΜF(xiàn)有秩序做出更合乎公平正義的優(yōu)化影響，那么元宇宙作為未來文明的希望是無法確立的。

結(jié) 語

元宇宙技術(shù)下的價值觀變革，從根本上是一場社會革命的價值體現(xiàn)。盡管可以樂觀認(rèn)為，是人之為人所共有的肉體和精神解放的本性需求驅(qū)動了技術(shù)革命，拯救了人類，但已被嚴(yán)重差異化、異化的現(xiàn)實世界必然會不自覺、無意識地為此預(yù)設(shè)重重障礙，或者無關(guān)人心人力，僅僅因為舊世界舊價值舊機制運行的抵制慣性使然，那么直面與正視價值革新中所不可能免除的磨難、苦痛甚至可能的悲劇性后果，就也不是悲觀，而是勇敢。若能正確領(lǐng)會元宇宙技術(shù)理想對于文明演進的價值回應(yīng)，以隱含于技術(shù)革命的人本、自由、平等、共享、生態(tài)等價值自覺，照破被物化、被奴役、被壓迫、被剝削、被分裂的價值蒙昧，識破并跳脫價值悖反陷阱，保持人間值得的現(xiàn)世情懷，以元宇宙技術(shù)的價值正義引導(dǎo)現(xiàn)實世界價值觀變革的人間正道，人類或許有機會在“元宇宙技術(shù)革命”的體驗與領(lǐng)悟中，迎來那個偉大的、無限廣闊明媚的新紀(jì)元的金色曙光，而不是看璀璨煙花驚世一燃，或任由又一個烏托邦夢想曇花一現(xiàn)。