視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)書畫元素的借鑒與應(yīng)用

卓 玲

(安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

作為現(xiàn)代性與民族性的結(jié)合體，當(dāng)代視覺傳達(dá)藝術(shù)走入到了一個(gè)非常尷尬的境地，在全球化的影響下，過去的幾十年中，我國的視覺傳達(dá)藝術(shù)一直都在接受西方文化的熏陶與影響，并從中找尋創(chuàng)作的靈感。近年來，隨著我國民族意識的復(fù)蘇，不僅當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的接受度呈下降趨勢，就連創(chuàng)作都呈現(xiàn)了靈感瀕于枯竭的尷尬狀態(tài)。之所以如此，歸根結(jié)底還是因?yàn)樗囆g(shù)的最終發(fā)展支柱應(yīng)當(dāng)是文化，在既往的幾十年中，由于西方文化對于我國社會的影響較大，致使同樣深受西方藝術(shù)文化影響視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可以從形式與內(nèi)容等方面獲得較高的認(rèn)可度與接受度。將傳統(tǒng)書畫藝術(shù)元素融入到當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，不僅可以更好地實(shí)現(xiàn)我國視覺傳達(dá)藝術(shù)現(xiàn)代性與民族性的結(jié)合，同時(shí)，也可以為我國視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展注入一份厚重，使其可以更好的從博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)文化之中汲取養(yǎng)分[1]。更為關(guān)鍵的是，視覺傳達(dá)藝術(shù)作為我國當(dāng)代藝術(shù)的重要門類，其同樣肩負(fù)著在全球化背景之下，弘揚(yáng)和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重任，因此，可以說將傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素融入到當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，既是其自身進(jìn)一步發(fā)展的必要，同時(shí)，也是其踐行民族藝術(shù)傳承與發(fā)展重任的重要舉措。

一、視覺傳達(dá)藝術(shù)對傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的借鑒

(一)借鑒形式

1.色彩

傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在色彩方面的最大特點(diǎn)便是以墨為色，相對于西方繪畫藝術(shù)在色彩方面的多樣化而言，傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的色彩則含蓄很多。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，以國畫為例，常以五色之墨入畫，分別為濃、焦、干、淡、白。色彩的相對單一鑄就了國畫非凡的意境之美，也更加凸顯我國繪畫藝術(shù)之中“色即是空，空即是色”的審美思想[2]。在當(dāng)代的許多視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，經(jīng)常會看到設(shè)計(jì)者著意地展現(xiàn)著這種古老而又獨(dú)具韻味的審美思想，充分運(yùn)用留白的設(shè)計(jì)思路來賦予作品以更多的內(nèi)涵?？此茊握{(diào)的色彩讓觀賞者得以瞬間安靜下來，雖然仍是身在鬧市之中，但心靈卻不免產(chǎn)生一種置身于安靜的淡雅空間的感覺。簡單的墨色在很多時(shí)候完全可以取代繽紛的色彩，給予生活在快節(jié)奏、高緊張感的城市生活中的人們以最佳的精神撫慰。

2.構(gòu)圖

在構(gòu)圖方面，中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)既講求一種渾然天成的大氣，也講求一種樸素淡雅的自然，總體上體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)審美思想的中庸與和諧。當(dāng)代許多視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)者逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在構(gòu)圖方面的玄妙，也漸漸開始拋棄既往以繁復(fù)和多樣為主的構(gòu)圖理念。如在表現(xiàn)多人物場景或多物體畫面時(shí)，設(shè)計(jì)者開始嘗試使用中國式的散點(diǎn)式構(gòu)圖方式，將畫面看成是一副長卷軸，借鑒《清明上河圖》《韓熙載夜宴圖》等傳統(tǒng)繪畫方式，將若干人物或事物同時(shí)展現(xiàn)在畫面之上。觀賞者在觀看畫面時(shí)會第一時(shí)間被諸多的視點(diǎn)所吸引，并且會產(chǎn)生一種紛亂無序的感覺，但隨著觀賞的進(jìn)行，便會產(chǎn)生一種饒有興味的閱讀之感，就像是在關(guān)上《清明上河圖》《韓熙載夜宴圖》等著名繪畫作品一樣，在賞畫之余可以將畫面之中的故事了然于胸。既往我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在處理散點(diǎn)式構(gòu)圖時(shí)采用的往往是西方繪畫藝術(shù)的“焦點(diǎn)透視”方式，采取近大且實(shí)、遠(yuǎn)小且虛的策略來凸顯畫面的層次感[3]。這樣的構(gòu)圖方式固然有著其非常獨(dú)到的優(yōu)勢之處，但卻在表現(xiàn)劇情性方面有所欠缺。

3.借鑒筆墨藝術(shù)

中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的筆墨講求剛?cè)岵?jì)、剛?cè)峤y(tǒng)一，在美方面力求氣韻生動(dòng)。筆墨藝術(shù)憑借其獨(dú)到的審美理念，在我國千百年來的藝術(shù)文化之中占據(jù)著非常重要的地位。筆墨藝術(shù)地位之高還一個(gè)主要原因，那就是其對我國傳統(tǒng)審美思想深層內(nèi)容的完美體現(xiàn)。筆墨藝術(shù)不僅體現(xiàn)著個(gè)人技藝的高低，還體現(xiàn)著其對于客觀世界的情感、認(rèn)知等，反映著作者的內(nèi)心世界[4]。許多筆墨藝術(shù)大家的作品無不深刻體現(xiàn)著其物我偕忘、天人合一的藝術(shù)境界。當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)使用的往往是硬質(zhì)筆，難以展現(xiàn)筆墨藝術(shù)所運(yùn)用的毛筆所能夠展現(xiàn)出的力道與氣韻。即便是使用設(shè)計(jì)軟件，也很難將筆觸之中的精神與思想充分地表現(xiàn)出來。但還是有許多設(shè)計(jì)者嘗試從另外或者更為深層的角度去借鑒筆墨藝術(shù)，如氣韻、精神、思想等。最具代表性的當(dāng)屬北京奧運(yùn)會的會徽，其借用了傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的篆體元素，將北京的“京”字處理成了一個(gè)運(yùn)動(dòng)人的形態(tài)，賦予了畫面以簡約的動(dòng)感，在貼合運(yùn)動(dòng)會運(yùn)動(dòng)特征的同時(shí)，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)筆墨藝術(shù)的氣韻之美。

4.借鑒文字

對于文字的借鑒較為簡單，同時(shí)，也是如今視覺傳達(dá)藝術(shù)中借鑒傳統(tǒng)書畫藝術(shù)元素較多的一種方式。最為常見的便是對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)書法作品內(nèi)容的借鑒，如借鑒著名的《蘭亭集序》中的內(nèi)容，還有許多設(shè)計(jì)者借鑒宋徽宗的“瘦金體”，同樣，也讓作品內(nèi)容呈現(xiàn)出賞心悅目的視覺效果。除了直接借鑒書法字體之外，還有許多設(shè)計(jì)者借鑒傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中的詩文，如許多有關(guān)于酒的設(shè)計(jì)作品會借鑒傳統(tǒng)文人有關(guān)于酒的詩句。在我國古代，酒不僅作為一種飲品，同時(shí)，也作為一種非常重要的文化象征而被許多文人墨客所吟誦，其中最為有名的當(dāng)屬詩仙李白，如其《將進(jìn)酒》之中的名句就經(jīng)常被用在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，另外，還有一位與酒相關(guān)的人物和詩句，那就是曹操與其短歌行之中的詩句“何以解憂唯有杜康”。

(二)借鑒思想

1.寫意思想

寫意是我國傳統(tǒng)審美思想中的集大成者，也是深深影響當(dāng)代中國人的審美思想。中華民族在審美方面講求“意隨心動(dòng)”，并不十分強(qiáng)調(diào)事物嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐庑危涌粗刈髡咧P之時(shí)的情緒、心境及作品所要表達(dá)的思想、情感、精神等。為了更好的表意，作者往往會通過一定的“象”來進(jìn)行表達(dá)，例如，在當(dāng)代許多月餅禮盒的設(shè)計(jì)之中，圓圓的月亮是經(jīng)常會被用到的一種意象，在中國古代，月常被用來表達(dá)一種思鄉(xiāng)和思念親人之情，其中最為著名的當(dāng)屬蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，其中的千古名句“但愿人長久千里共嬋娟”更是將月亮作為思念和思鄉(xiāng)的意象深深的印在了中國人的心中。如今的許多設(shè)計(jì)者在表達(dá)一種思鄉(xiāng)情愫時(shí)往往都會想到用月亮，有的用圓月，表達(dá)一種對于團(tuán)圓的渴望，也有的用殘?jiān)?，表達(dá)一種客居異鄉(xiāng)，思念家鄉(xiāng)親人的寂寥情緒。這種獨(dú)有的寫意表達(dá)方式不僅非常貼合中國人的審美情趣，而且往往這種極具文化底蘊(yùn)的意象還會給設(shè)計(jì)作品平添一份厚重和獨(dú)到的文化韻味。

2.含蓄審美

含蓄審美是中國傳統(tǒng)審美思想的另一大特點(diǎn)。在寫意思想影響下，傳統(tǒng)藝術(shù)作品非常講求一種“欲語還休”“似有還無”的朦朧之美。同樣，以月亮這一意象為例，濃濃的思念之情往往只以一個(gè)簡單的意象來進(jìn)行表達(dá)，非常符合中國人重情義卻訥于表達(dá)的特點(diǎn)。另外，中國傳統(tǒng)審美思想還非常講求朦朧之美，并不刻意強(qiáng)調(diào)詳盡的表達(dá)，這與中國人謙遜的性格和中庸的處世之道有著極為密切的關(guān)系。在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對于含蓄審美思想的秉承同樣隨處可見，越來越多的設(shè)計(jì)者開始拋棄既往影響了中國的西方以繁復(fù)和精致為主的設(shè)計(jì)理念，開始從意象的角度來尋求一種朦朧之美，賦予作品以更多的意味，讓觀賞者產(chǎn)生更為深刻的印象，獲得更多的觀賞體驗(yàn)。

3.空無思想

空無思想是中國傳統(tǒng)審美思想之中另一個(gè)非常重要的思想，也是最為符合中華傳統(tǒng)哲學(xué)的思想，尤其常見于筆墨藝術(shù)之中。在筆墨藝術(shù)之中非常講求“留白”，既產(chǎn)生一種朦朧的含蓄之美，同時(shí)，也引發(fā)觀賞者以強(qiáng)烈的心理期待。傳統(tǒng)哲學(xué)非常講求辯證，認(rèn)為有就是無，無就是有，有與無既是對立的，也是統(tǒng)一的。這一思想深深影響著我國傳統(tǒng)筆墨藝術(shù)，乃至是書畫藝術(shù)、詩詞藝術(shù)等，甚至對于中國人最為深層的思想和意識都產(chǎn)生著不容忽視的影響。在傳統(tǒng)審美思想中，無并不意味著空無一物，更不意味著虛無，而是在表達(dá)一種“意在言外”的情感，如筆墨藝術(shù)之中的留白，看似是沒有著筆的空白，但實(shí)際上卻是將觀賞者的情感、思想、精神等邀請進(jìn)來的意境的具象化表達(dá)[5]。

二、借鑒應(yīng)用

(一)書法元素

對于書法元素的運(yùn)用并不同于單純的借鑒，其更強(qiáng)調(diào)對于書法藝術(shù)深刻的領(lǐng)會與運(yùn)用，卻也不乏有設(shè)計(jì)者在其作品之中將書法文字直接運(yùn)用，如四川電視臺臺標(biāo)的設(shè)計(jì)，便充分運(yùn)用了書法草書的元素，左側(cè)為一個(gè)“四”字，右側(cè)為“川”字，還有山東電視臺的臺標(biāo)則同樣運(yùn)用了草書書法，不同的則是山東電視臺的臺標(biāo)更具動(dòng)感，因?yàn)橥豸酥牟輹揪鸵詺忭嵣鷦?dòng)而著稱，因此，其所寫的“山”字也具備了這一特點(diǎn)。不僅如此，山東電視臺臺標(biāo)的草書“山”字細(xì)看之下還像一只振翅而非的飛鳥，堪稱是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合，既將書法藝術(shù)的氣韻展露無疑，又將更具現(xiàn)代化特色的動(dòng)感呈現(xiàn)了出來?？梢哉f，書法元素是我國當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的最多的傳統(tǒng)書畫藝術(shù)元素，許多知名企業(yè)的商標(biāo)之中都有所運(yùn)用，其中具有代表性，如金利來品牌，其商標(biāo)由公司創(chuàng)始人曾憲梓博士設(shè)計(jì)，包含了三大元素，其中一個(gè)元素便是書法字體的“金利來”，而英文部分“GOLDLION”也是運(yùn)用毛筆按照書法的書寫方式書寫而成，凸顯著濃郁的東方韻味。還有一些設(shè)計(jì)在書法元素的基礎(chǔ)之上又增加了一些更為豐富的內(nèi)涵，如中國文聯(lián)網(wǎng)的設(shè)計(jì)，中間是一個(gè)篆體的“文”字，周圍是一個(gè)不閉合的環(huán)形，乍看之下這個(gè)設(shè)計(jì)只是單純的運(yùn)用了篆體書法，而細(xì)細(xì)看之則會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，篆體的“文”字形似一個(gè)站立的人，這就會讓觀賞者立刻想到一個(gè)詞“人文合一”，繼而領(lǐng)悟到中國文學(xué)的精神，那就是以“文以載道”為底蘊(yùn)的人文關(guān)懷精神。

(二)繪畫元素

在繪畫元素的使用方面，首先，需要提及的便是對于筆墨藝術(shù)元素的運(yùn)用。在當(dāng)代的視覺傳達(dá)藝術(shù)中，許多設(shè)計(jì)者開始了“水墨至上”的設(shè)計(jì)嘗試，既嘗試著從博大精深的筆墨藝術(shù)之中去尋找創(chuàng)作的靈感，同時(shí)，也積極的探尋筆墨藝術(shù)之中所蘊(yùn)含著的絕妙的審美思想。筆墨藝術(shù)在著色方面看似簡單，但卻有著極其豐厚的底蘊(yùn)與內(nèi)涵。在既往的設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)者非常注重色彩的運(yùn)用，講求畫面的多姿多彩，給予觀賞者以更多的視覺沖擊。然而，隨著我國社會生活節(jié)奏的加快，人們越來越厭倦于繁復(fù)的設(shè)計(jì)，反而更追求于簡約的筆墨風(fēng)格。如在《南京印象》系列作品之中，作者便獨(dú)具一格地使用了水墨畫的表現(xiàn)手法，用極為簡約的筆觸和簡單著色將一副靈秀的江南水鄉(xiāng)情景展示了出來。作品雖然看起來非常的簡單，甚至有些模糊與朦朧，但細(xì)細(xì)觀之，卻不免發(fā)現(xiàn)這些簡單作品之中的魔力，繼而便會被這淡雅的色調(diào)和言說不盡的意境所深深的吸引，回味過來之時(shí)，仿佛已經(jīng)置身于江南水鄉(xiāng)之中。除對于筆墨藝術(shù)的運(yùn)用之外，還有許多設(shè)計(jì)作品運(yùn)用到了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的許多元素，如竹、蓮、荷、牡丹、龍鳳等，此類畫我國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)之中歸屬于工筆畫一類，但卻也是書畫藝術(shù)不可或缺的組成部分。并且這些意象同樣具有非常濃郁的文化氣息，如竹所代表的竹文化，龍鳳等代表的吉祥文化等。

(三)印章元素

印章文化是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化之中具有特殊性的文化元素，與西方的戒指文化有諸多異曲同工之處。最初印章是作為承諾之用，這與西方戒指最初的使用方式之一相類似，后來隨著書畫藝術(shù)的發(fā)展，印章漸漸由一個(gè)單純地表示署名的標(biāo)志演變成了一種文化。我國印章文化自唐以后便逐漸繁盛起來，隨著私印的興起，越來越多的人已然不再滿足于印章的署名作用，開始將葫蘆、魚等圖形融入到印章之中，形成了別具一格的藝術(shù)形式[6]。當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對于印章元素的使用并不算多，但也絕不算少，只是較比于筆墨藝術(shù)元素和書法藝術(shù)元素而言相對較少而已。其中具有代表性的當(dāng)屬北京奧運(yùn)會的會標(biāo)，這明顯就是一方印章。之所以將其設(shè)計(jì)成印章的式樣，其中一個(gè)很重要的原因也在于落款與署名之意，因?yàn)橛≡谖覈鴤鹘y(tǒng)之中既代表著承諾，也代表著權(quán)力，帶有很明顯的莊重與神圣的意味。另外在許多銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，印章元素也都是首選，如中國銀行的“中”字印章標(biāo)志，工商銀行的“工”字印章標(biāo)志等。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)書畫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分，對于當(dāng)代國人的審美思想以及審美情趣等都有著十分深刻的影響。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代性與民族性的結(jié)合，其本身不僅肩負(fù)著傳承與發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重任，而且也需要傳統(tǒng)藝術(shù)文化所給予的豐厚給養(yǎng)來獲得自身更好的發(fā)展。對于傳統(tǒng)書畫藝術(shù)元素的借鑒與應(yīng)用既可以讓中國當(dāng)代視覺傳達(dá)藝術(shù)在全球文化劇烈交流的當(dāng)代獲得更好的發(fā)展，同時(shí)，也可以為其提供更為豐厚的創(chuàng)作源泉，賦予其更為深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)。