淮河文化的內(nèi)涵特質(zhì)與時代傳承

陳雨璇

(阜陽師范大學 文學院，安徽 阜陽 236041)

在地域歷史中，文化史具有舉足輕重的地位?；春游幕橇饔虻臍v史和文化，研究流域的基本原則和方法是毋庸置疑的。衡諸地區(qū)史、流域史等方面的研究表明，淮河地區(qū)的文化研究需要進一步加強?；春游幕难芯?，一方面，要適當?shù)夭扇￠L、中、短時期的研究戰(zhàn)略，從文化的各個階段、特征、文化因變、文化傳承等方面進行綜合考察，并在區(qū)域文化分區(qū)和文化分區(qū)的基礎(chǔ)上，通過整體、綜合、分區(qū)、專題、區(qū)域?qū)Ρ鹊榷喾N研究方法，推動淮河文化的深入發(fā)展；另一方面，要積極拓寬研究范圍，采取綜合、交叉研究的方式，以提升淮河文化的研究水平。

一、淮河文化的形成與發(fā)展

用“源遠流長、博大精深、包容廣泛、影響深遠”來描述淮河文化是毫不夸張的?；春釉趲浊甑臍v史長河中一直占據(jù)著舉足輕重的地位。這片區(qū)域比較封閉，很容易溝通，沒有任何障礙，只有一條河流，是一片比較完整的文化系統(tǒng)。高蒙河先生認為，淮河地區(qū)地勢偏西、東北偏高，是古代文明最理想的發(fā)祥地。從史前至夏、商、周三代，黃河流域是中華文明的一個重要來源[1]。20世紀70年代，著名的考古學家蘇秉琦曾說過，淮河文化的起源、特征和發(fā)展的路徑，在中國考古學中的地位是不容忽視的。

淮河地區(qū)有著悠久的人類開發(fā)歷史，尤其是在最近幾年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一批舊石器時代的遺跡，這充分說明了中華文化的起源與發(fā)展。淮河地區(qū)舊石器時代中晚期，發(fā)現(xiàn)了更廣泛、更集中的人類化石和舊石器遺址。南召猿人遺跡是中原人類文明的發(fā)源地，為人類起源、分布、發(fā)展、古氣候變遷、中原第四紀地質(zhì)、生物等方面的新材料和基礎(chǔ)。

在2005年的雙墩遺址與雙墩文化學術(shù)討論會上，專家提出，中國古代文字的一個主要來源就是在雙墩出土了600余種不同的篆刻符號。雙墩刻劃符號雖然是刻劃符號，但其內(nèi)容之豐富與復(fù)雜程度，卻是世界考古史上少有的。這些符號對于研究中華文化的起源以及中國漢字的起源有重要的作用。

東夷是淮河土著，織造的織物紋理細，密度高；冶銅術(shù)，原始歷法，以及最早的骨刻文字。東夷各部落以原始農(nóng)耕為基礎(chǔ)，發(fā)展了家禽養(yǎng)殖業(yè)和釀酒工業(yè)。東夷各部落在龍山時代就已步入了階級社會，是人類文明社會的開端。且東夷是第一個發(fā)明了弓箭。陸勤毅認為，淮河文化在中華文明中起著舉足輕重的作用。

蘇北花廳地區(qū)是南北文化交流的典型代表，考古學家在這里發(fā)現(xiàn)了一個具有多重特色的文化區(qū)域，這充分說明了在史前時代，這里是一個南北文化交流的平臺。花廳墓出土的新材料，在學界引起了很大的興趣。并由此探尋中國的國家制度。徐堅認為，發(fā)掘出的大量實物資料表明，海岱地區(qū)和長江中下游的史前文化交流具有重要意義。

綜上所述，淮河地區(qū)的多元文化融合，中原文化的影響最大。曹操與其繼承者把大批中原人從南方遷往兩淮，以補充其駐軍。與此同時，日益繁榮、穩(wěn)定的兩淮，也從中原及其他地方帶來了大批的難民。移民與流民的進入，不可避免地或無意識地導(dǎo)致了不同的文化交流與融合[2]。西晉以后，鮮卑人等少數(shù)人在中原稱霸，中原人大量向南遷移，使之成為中原人南遷的首選之地。兩準又一次成了中原文化的集散地。汴河是唐代和宋代的重要交通要沖，同時，也是南北文化融合的重要載體。在女真人統(tǒng)治中原之后，南宋和金朝的邊界就是淮河，這也是中原和東北文化融合的地方。朱元璋在明朝初期設(shè)立了鳳陽府邸，將蘇南、山東、山西、江西等地的大量人口轉(zhuǎn)移到鳳陽，使兩淮重新成為不同的文化交融之地。

二、淮河文化的內(nèi)涵

1.中國文化體系中的區(qū)域亞文化

文化除了有形和無形的，還有主體文化和次文化的區(qū)別。與主體文化相比，亞文化通常是一種特定的或只被一小部分人所接受的文化。在整個中國文化系統(tǒng)中，淮河文化是地域亞文化的一個分支。由于地域的不同，地域文化的影響范圍和深度也不同。

淮河文化的劃分以流域為主。淮河從河南省桐柏山主峰開始，長達1 000多公里，向東流過河南、湖北、安徽、江蘇四個省份，并在三江營匯入長江?；春觾蓚?cè)的文化，以及淮河附近的所有地區(qū)，都被稱為淮河文化?；春恿饔蚍鶈T遼闊，又是華夏的“天中之地”，與其他地方的文明融合在一起。其中包含了商周時期的東夷文化，淮河沿岸的老莊文化，荊楚文化，吳越文化，兩漢、北宋以后的中原文化，明清時期的淮揚文化[3]。淮河文化是以淮河的自然地理環(huán)境為基礎(chǔ)，以楚、明文化為基礎(chǔ)，與中原文化相結(jié)合，形成的地域文化。

2.淮河流域的人民是文化的創(chuàng)造者

淮河文化是淮河地區(qū)勞動人民所創(chuàng)造，是其在長期的勞動實踐中所產(chǎn)生的各種文明成果的總和。如果把文化區(qū)域劃分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，則其結(jié)構(gòu)可以劃分為四個層次：一是由人類創(chuàng)造、加工的各類物品所形成的一種物質(zhì)文化層面。這是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的產(chǎn)物的總和，可以說，是“知識的物化”，是構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基石。二是一種以人為主體的社會實踐而形成的不同的社會組織與準則[3]。這一層次的文化成果的特性和發(fā)展程度，歸根到底是受人與自然的特殊關(guān)系所支配，與自然的關(guān)系是間接的；三是人們在社會生活中形成的一種行為文化，是由人們在社會實踐中形成的，特別是在社交活動中形成的。它是一種以民俗、民俗形式出現(xiàn)，在人們的日常生活活動中，表現(xiàn)出明顯的民族和地方特征。

如果按照以上的結(jié)構(gòu)進行相應(yīng)地分析，就可以毫無疑問地認為，淮河文化發(fā)源于淮河地區(qū)。從考古的角度來看，淮河地區(qū)的歷史文化遺跡多達100余處。出土的文物充分說明，淮河地區(qū)早在幾千年前就已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的文明。同時，由于陶器的大量應(yīng)用，加上文字的出現(xiàn)，更表明在上古時期，淮人已產(chǎn)生了較高的物質(zhì)與非物質(zhì)文化。在建筑和遺跡上，第一，山東曲阜孔廟、孔林、孔廟、孟子墓、孟廟、孟宅等，是淮河地區(qū)人類文明的重要組成部分；第二，孔子的故鄉(xiāng)山東魯城(曲阜)的一些文獻；第三，古代淮人在民間形成了自己的獨特的民族和習俗?；春釉趲浊甑难葑冎性杏隽藷o數(shù)的神話故事，而民間文化則是淮河歷史上的盛衰和發(fā)展過程。河南淮陽伏羲墓，為紀念伏羲天皇的豐功偉績而修建。大禹相傳為河南登封人，禹與其父親鯀一起治理洪水，在淮河地區(qū)廣為流傳。漢武帝(高祖)劉邦下令在禹山頂修建了一座宮殿，讓子孫后代銘記其治水之功。另外，降伏巫支祁、秦始皇定鼎、水漫泗州、小白龍尋母等，故事本身都帶有十分濃厚的地方特征。歷史上的一些重要學派都是在淮河地區(qū)建立的，如孔子故里、魯國文化重鎮(zhèn)魯城，孔子在此開創(chuàng)了儒家思想，同時也將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。此外，“建安七子”大都生于淮河地區(qū)，其名著在當時廣泛傳播，體現(xiàn)了當時人們的特殊價值觀和審美趣味。因此，從淮河地區(qū)的人們所創(chuàng)造的文化來看，中華民族的大量優(yōu)質(zhì)文化資源都起源于淮河地區(qū)，淮河地區(qū)是中華文化興起的重要地區(qū)之一[4]。

3.淮河文化具備奮進有為的主體精神

在中國的整個文化系統(tǒng)中，中華各民族的文化基本精神是相同的，但因地域、地域特點的不同，其主體內(nèi)涵也存在著不同的特點。與黃河文化的淳樸豪邁、東北黑土文化的厚重不同，淮河文化的主要內(nèi)容體現(xiàn)了淮河地區(qū)人民的積極抗爭、奮發(fā)向上的精神?；春邮俏覈糯鷿O米之鄉(xiāng)的重要組成部分，是以農(nóng)耕文化為主要內(nèi)容的。眾所周知，淮河流域歷史上黃河頻繁南侵，加上連年的戰(zhàn)亂和自身的旱澇災(zāi)害，使其整體上處于一種落后的狀態(tài)。正是這樣的生存狀態(tài)，激起了淮人的抗爭意識和進取精神，使淮河文化具有積極抗爭、不斷奮進的精神品質(zhì)。

中國文化最根本的精神就是“剛勁”，淮河文化是中國地域文化的一部分，在很大程度上繼承了中國文化的精髓，同時，也體現(xiàn)出一種奮進、有為的特質(zhì)。人類要發(fā)展，文明進步，必須積極進取，自強不息，有所作為?！坝袨椤本襁€需要不斷地尋求變化和發(fā)展，準河文化的這種奮進、有為的精神內(nèi)核，也從其治政的歷程中也可以看出?；春恿饔蛉嗣耖L期與洪水抗爭，治理淮河的歷史既是淮河人民抗擊淮河洪水的歷史，也代表了淮河流域的人們積極進取，不斷奮進的奮斗史[5]。伴隨著歷史的發(fā)展與演進，統(tǒng)治者和勞動人民通過對淮河的治理，取得了非常顯著的效果。新中國建立以來，黨中央、國務(wù)院對淮河治理工作的重視，使淮人的奮發(fā)圖強、淮河文化的進取精神得以傳承和廣泛傳播。

三、淮河文化的主要特征與傳承發(fā)展

1.具備南北區(qū)域文化的過渡性與兼容性

在地理上，以秦嶺和淮河為界，中國傳統(tǒng)的地理環(huán)境分為南北兩部分，淮河是黃河和長江的交界處。因為淮河的特殊地理環(huán)境，北方多平原，南方多丘陵?；春游幕谖幕弦蔡幱邳S河和長江文化的夾縫中，兩者相輔相成。差異表現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式上，北方旱糧多，南方水稻多；在飲食習慣上，北方多面食南方多米食，北方好酒，南方喜茶；交通工具以南北交通為主，方言分區(qū)以南蠻、北倚為主。這一文化的投射，在地域上表現(xiàn)出北方人的豪邁和南方人的溫柔，二者相輔相成，形成了淮河文化的獨特適應(yīng)性，是其他文化無法比擬的。其兼容性在特定的文化形式中也表現(xiàn)得十分顯著，例如，楚郢都壽春出土的青銅器，顯然是吸取了吳越地區(qū)的先進鑄造技術(shù)，才能使青銅發(fā)展到戰(zhàn)國時代的巔峰。位于懷遠的“方言島”，由于江淮方言與中原官話的滲透，形成了“融合”的“活化石”；中原花鼓戲從淮河上游傳至懷遠縣，形成了一種“東方芭蕾”“鳳陽”雙條鼓，是淮河中游民間美術(shù)向江淮過渡的一種藝術(shù)形態(tài)；在蘇、魯、豫、皖三省交界處的泗州戲，就是淮河地區(qū)泗州地區(qū)流傳下來的“拉魂腔”。

2.淮河在文化傳承中發(fā)揮重要作用

第一，淮河的水流對淮河的歷史和文化變化起著決定性的作用。文明并不是一成不變的，而是在不斷地改變。由于自然條件的變化，資源的匱乏和人口的流動，淮河文化發(fā)生了變化；淮河地區(qū)的文化交流與融合，對其文化的影響也很大?？傮w上講，物質(zhì)文化在非物質(zhì)文化之前就已經(jīng)發(fā)生了變化，并且變化的速度比非物質(zhì)文化更快。淮河對淮河的文化變遷起著舉足輕重的作用，淮河的水利建設(shè)也起到了重要的推動作用。與其他大江相比，淮河地區(qū)發(fā)生自然災(zāi)害的頻率較高，并且自然問題所帶給文化的影響也十分的顯著，相對于其他的河流來說淮河的文化變遷容易受到自然因素的影響。在長期的治水過程中，淮河形成了大量的史書。新中國建立后，黨和國家對淮河的管理給予了極大的關(guān)注，不僅僅是在資金方面還是在政策方面都對淮河的自然問題管理提供了支持，鼓勵優(yōu)秀的人才來到淮河流域，發(fā)揮自己的才能解決淮河問題，促進淮河文化的建設(shè)與傳承，促進淮河地區(qū)實現(xiàn)更好的發(fā)展，為當?shù)厝嗣裰\取更多福利。

第二，淮河是淮河文化傳播的重要通道?；春又鞲芍Я魉悼v橫交錯，貫通中原，向東入海，貫通中國的南北?；春邮寝r(nóng)耕時代的重要組成部分，是流域地區(qū)的交通、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組成部分?；春恿饔驓v史文化古城的興起、衰落和變遷，都與淮河水利有著千絲萬縷的聯(lián)系，隋煬帝在淮河開鑿了南北運河之后，通濟渠貫通了長江、淮河和黃河三大水系，運河上也曾有過不少鼎盛時期的大都市。北宋都城汴梁(開封)，是“大賈”匯聚之地，既是北宋的政治重鎮(zhèn)，又是全國有名的歷史文化名城，開封的鐵塔、相國寺，都在此。畫家張擇端所作《清明上河圖》，以開封為背景，描繪了當時京城的繁華[6]。揚州，淮右都城，風景秀麗，人文薈萃，經(jīng)濟繁榮，不但為歷代皇帝、文人墨客所鐘愛，也為阿拉伯、伊朗、印度、日本等國家的商人所鐘愛?；春訉α饔蛭幕漠a(chǎn)生和傳播起著舉足輕重的作用，楚文化、中原文化、吳越文化的相繼產(chǎn)生，都是通過淮河傳播、融合的，因此，淮河地區(qū)的文化傳播主要通過河流傳播。

3.求穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)

農(nóng)業(yè)文化心理是指在自然經(jīng)濟軌道上運轉(zhuǎn)的農(nóng)業(yè)，而不是在其物態(tài)成分中形成其他工業(yè)的產(chǎn)物。這種精神與中國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國的傳統(tǒng)文化就是以農(nóng)耕為主的。對以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國人而言，大部分的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是春節(jié)，都是從農(nóng)事的安排中衍生出來的；而另一些國家的節(jié)慶則是起源于宗教。因此，這種傳統(tǒng)的文化觀念與文化氣氛，蘊育著古代的重農(nóng)觀念，并不斷得到強化一一重農(nóng)而尚農(nóng)、重實際而重想象力，這一社會現(xiàn)實及務(wù)實精神，從此逐漸演變出流域內(nèi)人民一種安土樂天、安貧樂道的生活態(tài)度。在民間風俗上，淮河北部很多地方把“小年”的時間都提前到了臘月二十三。

4.淮河文化的傳承路徑

淮南地區(qū)具有豐富的文化資源，可以利用地方科研機構(gòu)的力量，通過專題研究，組織各種學術(shù)討論會，充分發(fā)掘淮河文化的內(nèi)涵。

在傳承方式上，可以采用以下三種方式：一是把淮河文化與地方文化建設(shè)結(jié)合起來，融入淮南有關(guān)部門的“五個美麗淮南”建設(shè)；二是結(jié)合地方旅游發(fā)展，充分利用淮河文化的特點，把文化、風景、傳統(tǒng)、科技有機地融合在一起；三是利用新媒介進行文化傳承，以動畫、微視頻、電視劇等形式把淮河文化的文化呈現(xiàn)在淮河文化的區(qū)域之外，發(fā)揮其獨特的文化魅力和價值。

四、結(jié)語

綜上所述，淮河文化是淮河地區(qū)居民在長期的生產(chǎn)和實踐中所創(chuàng)造出來的一種地域文化?；春游幕陂L期的發(fā)展過程中，形成了“奮發(fā)有為”精神品質(zhì)；淮河對它的文化傳承起著舉足輕重的作用；“安貧求穩(wěn)”的農(nóng)耕文化心理；政治、文化生態(tài)的尊君尚官。