教育心理學(xué)視角下培養(yǎng)幼兒良好品德的途徑探析

林淑文

（嘉應(yīng)學(xué)院梅州師范分院 廣東·梅州 514000）

培養(yǎng)學(xué)齡前兒童的品德發(fā)展為實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)奠定了重要基礎(chǔ)。幼兒還不能表現(xiàn)出穩(wěn)定的道德行為，但是他們所表現(xiàn)出來(lái)的積極的或消極的苗頭卻是形成品德的前奏。培養(yǎng)幼兒良好品德不僅影響到其社會(huì)化的發(fā)展，還關(guān)系到新生的社會(huì)成員是否能夠按照社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則行事。把行為看作個(gè)人行動(dòng)的方式、親身地做事，就使我們從道德的社會(huì)方面轉(zhuǎn)入到道德的心理學(xué)方面。[1]從教育心理學(xué)的視角出發(fā)，立足于真實(shí)的社會(huì)生活來(lái)挖掘培養(yǎng)幼兒良好品德的途徑，對(duì)于幫助幼兒形成良好品德、培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)性具有重要意義。

一、品德的心理結(jié)構(gòu)和形成過(guò)程

品德即道德品質(zhì)（moral trait），是道德在個(gè)體身上的體現(xiàn)，是指?jìng)€(gè)人按社會(huì)規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特性或傾向（(stable characteristic or propensity)。[2]認(rèn)識(shí)品德的心理結(jié)構(gòu)、形成過(guò)程及其規(guī)律，能夠幫助教師更加自覺和有效地開展德育工作。任何一種品德都包含有道德認(rèn)識(shí)、道德感、道德意志和道德行為等幾方面心理成分。[2]372道德認(rèn)識(shí)主要是個(gè)體運(yùn)用所學(xué)的關(guān)于道德的觀念或原則去對(duì)自己的行為、他人的行為以及自己與他人的交往等做出是非善惡的道德判斷。道德感即道德體驗(yàn)。外界的人與事如果符合個(gè)體自身的道德觀念，即產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，反之則產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)。道德認(rèn)識(shí)與道德感構(gòu)成道德動(dòng)機(jī)。道德動(dòng)機(jī)（moral motivation）是道德行為的依據(jù)，而道德行為方式（moral behavioral style）則是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的行動(dòng)意向及外部表現(xiàn)，它是通過(guò)練習(xí)或?qū)嵺`掌握行動(dòng)技能與養(yǎng)成習(xí)慣而形成的。[2]373而道德意志則是溝通道德動(dòng)機(jī)和道德行為的橋梁。教育者可以通過(guò)不同的開端來(lái)培養(yǎng)幼兒的品德。道德品質(zhì)形成的心理實(shí)質(zhì)就在于個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期大量的道德實(shí)踐，將外在的道德規(guī)范和要求內(nèi)化為自己內(nèi)在的行動(dòng)指南，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、道德感、道德意志和道德行為四者協(xié)調(diào)一致地發(fā)展，形成穩(wěn)定的道德信念。

還處于他律道德階段的學(xué)齡前兒童需要大人對(duì)其進(jìn)行常規(guī)技能與行為習(xí)慣的訓(xùn)練，其關(guān)鍵在于情感教育。學(xué)齡前兒童以自我為中心，還不能理解他人的觀點(diǎn)和道德意圖。他們主要依據(jù)某種行為的結(jié)果或者是外在的道德標(biāo)準(zhǔn)開展道德判斷。但是，很多研究表明，正如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論所說(shuō)，兒童不到8歲就有了判斷意圖的能力。[3]教育的問題就是要發(fā)現(xiàn)這種天生的能力蘊(yùn)藏是什么，然后利用它（提供刺激和控制的條件），把它組織到一定的繼續(xù)保存下去的行動(dòng)方式即習(xí)慣中去。[1]154承認(rèn)幼兒具有一些天生的道德沖動(dòng)與本能，而不把道德行為看作是機(jī)械和被動(dòng)的模仿，才能突破道德動(dòng)機(jī)與道德行為二元分裂的困局，進(jìn)而在真實(shí)的社會(huì)生活中激發(fā)幼兒真實(shí)的道德體驗(yàn)，幫助他們形成自己的道德認(rèn)知，并且在動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的品德形成過(guò)程中鍛煉幼兒的道德意志，最終養(yǎng)成相應(yīng)的良好的道德行為習(xí)慣。這個(gè)過(guò)程是充滿活力的，是基于幼兒的主觀能動(dòng)性來(lái)加以研究和推進(jìn)，而不是死板的、專橫的、外部的道德訓(xùn)練。

品德是個(gè)體在一生當(dāng)中通過(guò)和他人的交往、與環(huán)境的相互作用、持續(xù)不斷地繼承和學(xué)習(xí)社會(huì)已有的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范加以內(nèi)化而形成的。只有多方合作、多管齊下，深入挖掘培養(yǎng)幼兒品德的途徑，才能幫助幼兒健康快樂地成長(zhǎng)，形成良好的品德。

二、幼兒良好品德的培養(yǎng)途徑

（一）在活動(dòng)中形成正確的道德認(rèn)識(shí)

幼兒道德認(rèn)知是指幼兒對(duì)是非、善惡行為準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。[4]個(gè)性的和諧發(fā)展要從幼兒時(shí)期開始，通過(guò)個(gè)人的親身經(jīng)驗(yàn)發(fā)展道德觀念，即能夠分辨哪些事是被允許做的、哪些事是不被允許做；哪種行為是高尚的、哪種行為是可恥的等，進(jìn)而形成勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)去面對(duì)和克服困難。

然而，在學(xué)校教育中，道德認(rèn)知和道德行為之間的二元分裂現(xiàn)象并不鮮見。教育者應(yīng)該認(rèn)真思考 “道德觀念” 和 “關(guān)于道德的觀念” 之間的區(qū)別。道德訓(xùn)練經(jīng)常以一門課程存在于學(xué)校教育中。教師經(jīng)常僅僅忙于糾正幼兒錯(cuò)誤的道德行為，或者局限于口頭上要求幼兒遵守幼兒園或者成人世界的規(guī)章制度和道德規(guī)范。幼兒無(wú)法形成真正的屬于自己的判斷是非的道德觀念，而只是迎合和服從成人的命令和標(biāo)準(zhǔn)。他們出現(xiàn)的道德行為很多是無(wú)意的偶發(fā)表現(xiàn)，抑或僅僅是模仿他人的結(jié)果，不具有穩(wěn)定性。這種天生的道德行為能力需要得到正確的引導(dǎo)，否則可能傷害別人的利益，甚至?xí)：ι鐣?huì)的安全。所以幼兒道德認(rèn)知的形成需要通過(guò)一種 “充滿活力” 的方式，得到理智和情緒兩個(gè)方面的訓(xùn)練和指導(dǎo)。所謂 “充滿活力” 的方式，即所有的道德觀念都是能夠指導(dǎo)幼兒如何正確地與他人交往，如何有效地參與真實(shí)的社會(huì)生活。

首先，在理智訓(xùn)練方面，教師可以在一日活動(dòng)中，通過(guò)創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，觀察和捕捉幼兒積極的道德行為苗頭，并加以肯定和鼓勵(lì)，促使其在活動(dòng)和作業(yè)中理解道德觀念，形成良好品德。比如，幼兒吃東西的時(shí)候不小心灑落了一些，這個(gè)時(shí)候如果他自己能夠主動(dòng)撿起東西，保持環(huán)境的衛(wèi)生干凈，那么教師應(yīng)該立即予以關(guān)注、肯定和鼓勵(lì)： “你能主動(dòng)把掉在地上的東西撿起來(lái)，保持教室地面干凈。老師很高興，希望你以后都能這樣講究衛(wèi)生，養(yǎng)成好習(xí)慣?！?如果其他幼兒能夠主動(dòng)幫助清理，教師也要對(duì)其他幼兒給出鼓勵(lì)： “你剛才主動(dòng)幫助小朋友撿起掉在地上的東西，老師很高興。希望你們以后都能這樣互幫互助，相親相愛?！?同時(shí)，教師要及時(shí)對(duì)這種行為進(jìn)行宣傳，將其作為其他幼兒學(xué)習(xí)的 “榜樣” ，鼓勵(lì)其他幼兒也要講究衛(wèi)生，不亂丟垃圾，為保持環(huán)境的整潔做出貢獻(xiàn)。教師還可以為幼兒提供適合幼兒操作的清潔工具，邀請(qǐng)幼兒一起打掃幼兒園的衛(wèi)生，并且對(duì)他們這些行為加以表?yè)P(yáng)和宣傳，讓幼兒認(rèn)識(shí)到這類行為能夠?yàn)樗撕陀變簣@帶來(lái)什么樣的影響和幫助。當(dāng)然，幼兒有權(quán)利選擇不幫助教師打掃衛(wèi)生。但是他可能會(huì)因此感受到他的 “不作為” 沒有為集體帶來(lái)益處。在觀察其他 “有作為” 的小伙伴是如何做的過(guò)程中，他可能更能深刻體會(huì)到什么樣的行為才是比較可取和更能被接受的。教師為幼兒提供了自己做選擇的機(jī)會(huì)和空間，才能促使幼兒嘗試把自己的選擇付諸實(shí)踐，在行動(dòng)或者不行動(dòng)中檢驗(yàn)自己所掌握的道德知識(shí)，從而學(xué)會(huì)鑒別哪些行為是大家所歡迎和贊賞的，而哪些卻是大家所不推崇和接受的。幼兒不只是 “聽見” 關(guān)于 “講究衛(wèi)生” 、 “熱愛集體” 、 “互相幫助” 、 “團(tuán)結(jié)友愛” 等道德認(rèn)知的知識(shí)，而是在實(shí)際的生活中應(yīng)用這些知識(shí)，形成真實(shí)的判斷力，為以后采取恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨榈於ɡ碇欠矫娴幕A(chǔ)。

其次，在情緒訓(xùn)練方面，幼兒通過(guò)與小伙伴、家長(zhǎng)、教師以及其他成人之間隨意的、自由的交往，以及通過(guò)對(duì)周圍環(huán)境中優(yōu)秀的美學(xué)作品（包括建筑、音樂、繪畫等）的觀察和欣賞，逐步培養(yǎng)道德方面的敏感性和反應(yīng)力。一方面，幼兒通過(guò)觀察和模仿小伙伴、家長(zhǎng)、教師以及周圍其他成人的行為，形成一種判斷力的敏感性，能夠推論出什么樣的情況和條件下應(yīng)該采用什么樣的行為，知道什么能做，什么不能做。進(jìn)入幼兒園之前，家長(zhǎng)的價(jià)值觀和是非觀念都是幼兒主要的模仿源。家長(zhǎng)希望幼兒形成什么樣的道德認(rèn)知，自己就應(yīng)該在言行中為幼兒做出表率，例如家庭成員之間要相親相愛，與鄰里之間要友好相處等等。幼兒園教師也要以身作則，用實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)幼兒，用高尚的人格對(duì)幼兒進(jìn)行熏陶，幫助幼兒在潛移默化中逐漸形成正確的是非觀念。另一方面，精心布置的家庭和幼兒園環(huán)境、優(yōu)秀的美學(xué)作品都是幼兒形成道德認(rèn)知的重要策源地。比如，通過(guò)欣賞抗戰(zhàn)、抗疫英雄的電影、雕塑、繪畫和故事等，幼兒能夠從中汲取到道德精神的養(yǎng)料，產(chǎn)生富有同情心的、樂于奉獻(xiàn)的和充滿激情的道德體驗(yàn)，并以英雄人物的壯舉作為衡量自己行為的尺度，開展自我教育，獲得正確的道德認(rèn)識(shí)。

（二）在體驗(yàn)中獲得真實(shí)的道德感

個(gè)體在對(duì)自己的行為、周圍的人與事的是非善惡評(píng)價(jià)過(guò)程中所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)就是道德感。幼兒對(duì)別人的行為評(píng)價(jià)主要是看結(jié)果，而不關(guān)心他們的意圖，也不能像大人一樣比較客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己和自己的行為。幼兒也難以正確理解抽象的道德準(zhǔn)則的含義并在實(shí)踐中堅(jiān)持執(zhí)行這些準(zhǔn)則。只有當(dāng)幼兒親身體驗(yàn)過(guò)，對(duì)行為主體產(chǎn)生情感上的共鳴并受到激勵(lì)時(shí)，他們才能逐漸理解主體的感情和行為，外部的道德準(zhǔn)則才能逐步內(nèi)化為兒童獨(dú)立的個(gè)人信念和精神財(cái)富。

幼兒園生活于幼兒而言，是一種小型的社會(huì)生活，有利于幫助幼兒獲得真實(shí)的道德感。在這種社會(huì)生活中，幼兒能夠與他人平等相處，建立共同的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。幼兒能夠通過(guò)游戲去體驗(yàn)如何與其他幼兒和平共處，包括與他人分享幼兒園公共的玩具、交流玩具的玩法、合作建構(gòu)新的玩具，甚至是化解在交往和互動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的矛盾和摩擦等。教師與其滔滔不絕地向幼兒灌輸有關(guān)誠(chéng)實(shí)、正直、友愛、溫和、講禮貌等道德要求，不如在游戲中觀察和記錄幼兒的言行，及時(shí)鼓勵(lì)幼兒正確的道德行為，增強(qiáng)他們積極的道德體驗(yàn)，通過(guò)情感教育幫助幼兒理解自己的行為可能會(huì)給他人帶來(lái)什么樣的影響，從而學(xué)會(huì)正確辨別和評(píng)價(jià)道德行為。例如，幼兒如果在一日活動(dòng)的角色扮演中愿意將自己的頭飾主動(dòng)讓給其他幼兒，那么教師可以及時(shí)對(duì)其進(jìn)行表?yè)P(yáng)： “老師看到你剛才主動(dòng)將自己的王冠讓給其他小朋友，因?yàn)樗缪莨?。你真是一個(gè)有愛心的孩子，老師為你感到自豪?！?而對(duì)于喜歡搶別人東西的孩子，教師要采用建議的方式加以引導(dǎo)和教育，告訴他們?cè)趺醋霾攀菍?duì)的。幼兒在受到表?yè)P(yáng)的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一種愉悅的感受，理解到什么樣的行為是能夠被別人接受同時(shí)又是能夠讓自己開心的。相反，被教育和批評(píng)的孩子也會(huì)產(chǎn)生不愉快的體驗(yàn)，懂得什么行為是不該做的，因?yàn)檫@些行為會(huì)給自己和別人產(chǎn)生不好的影響。

另外，培養(yǎng)幼兒道德感的一個(gè)重要方面是要重視成年人的榜樣作用。幼兒的道德行為很多是模仿他人的，其中，家長(zhǎng)和幼兒園教師就是他們重要的模仿對(duì)象和依戀對(duì)象。家長(zhǎng)和教師的一言一行都會(huì)給幼兒留下深刻的印象，并且在共同的日常生活中潛移默化地影響幼兒的道德發(fā)展。家長(zhǎng)、教師應(yīng)該盡力與幼兒建立安全型的、積極穩(wěn)定的關(guān)系和深厚感情，幫助幼兒發(fā)展有效的社交技能，為幼兒道德感的發(fā)展播下種子。一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德的教育。[5]幼兒在童年的社會(huì)交往中所獲得的道德體驗(yàn)，將深刻影響到他們未來(lái)的道德發(fā)展和社會(huì)化發(fā)展。幼兒的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)是一個(gè)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，其間所形成的道德認(rèn)知和所獲得的道德感都來(lái)源于在社會(huì)生活中與他人的交往，而絕不是通過(guò)被動(dòng)地吸收或者服從他人的觀念和情感就能實(shí)現(xiàn)的。

（三）在強(qiáng)化中鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的道德意志

道德認(rèn)識(shí)和道德感所構(gòu)成的道德動(dòng)機(jī)是否能夠引導(dǎo)個(gè)體養(yǎng)成良好的道德行為，還要取決于他能否抵制生活中各種誘惑和挑戰(zhàn)。不管成年人用 “隨便搶別人的東西是不對(duì)的” 這句話教育幼兒多少次，都不能代表幼兒就能發(fā)展起堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。

幼兒非常缺乏自我控制能力，容易受到外界的誘惑。心理學(xué)研究表明，幼兒能夠通過(guò)觀察別人的行為及其所受到的強(qiáng)化（獎(jiǎng)懲），從而判斷什么行為是對(duì)的，什么行為是錯(cuò)的，并借助內(nèi)部言語(yǔ)把別人所受到的強(qiáng)化轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覐?qiáng)化。這里給教育者的啟示有兩點(diǎn)：第一，教育者要遵循幼兒 “趨利避害” 的模仿心理謹(jǐn)慎挑選幼兒模仿的道德榜樣。一方面，由于幼兒還缺乏足夠理性的判斷力，所以他們對(duì)模仿對(duì)象的行為是 “堅(jiān)信不疑” 的。這就要求家長(zhǎng)和教師要尤其注意自己的言行，也要注意為幼兒挑選積極、正面的模仿對(duì)象，讓幼兒的言行有 “樣” 可循。教育者要認(rèn)真挑選正面積極的道德行為并加以表?yè)P(yáng)，將道德要求通過(guò)榜樣行為受到獎(jiǎng)勵(lì)的途徑形象化和具體化，凈化幼兒的心靈，增強(qiáng)幼兒追求上進(jìn)的決心和意志力。另一方面，教育者要預(yù)防周圍環(huán)境中可能對(duì)幼兒產(chǎn)生負(fù)面影響的不良因素。在信息時(shí)代，面對(duì)良莠不齊的各種信息源，尤其是兒童繪本、戲劇、電影、動(dòng)畫片等，家長(zhǎng)和教師必須謹(jǐn)慎甄別和挑選，避免消極的道德行為對(duì)幼兒產(chǎn)生負(fù)面的強(qiáng)化作用。第二，教育者可以通過(guò)適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲來(lái)強(qiáng)化幼兒的道德意志力。比如幼兒做出了好的行為，教師就在幼兒手上貼上一枚好看的貼紙。經(jīng)過(guò)多次的獎(jiǎng)勵(lì)，幼兒能夠把獲得貼紙和好的行為兩者聯(lián)系起來(lái)，鞏固和強(qiáng)化特定的道德行為。

幫助幼兒開展自我教育也是鍛煉道德意志力的一個(gè)重要途徑。嚴(yán)格地說(shuō)，自我教育就是從這里開始的：讓一個(gè)人去關(guān)心另一個(gè)人，力求看到自己身上的好的東西在另一個(gè)人的身上表現(xiàn)出來(lái)。[6]在幼兒園的日常生活中，大班的小朋友可以參與到照顧小班小朋友的活動(dòng)中，比如幫助小弟弟、小妹妹穿衣服、扣扣子、穿鞋子，教會(huì)小朋友玩游戲時(shí)要互讓友愛等等，或者讓幼兒學(xué)習(xí)照料植物等。通過(guò)關(guān)心別人和照料花草，幼兒能夠發(fā)現(xiàn)自己身上的閃光點(diǎn)，感受到這些閃光點(diǎn)對(duì)其他人或其他事物的正面影響。

培養(yǎng)道德意志力的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制在于通過(guò)自我表現(xiàn)和自我成就獲得自我與特定道德行為主動(dòng)地認(rèn)同。埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論啟示家長(zhǎng)和教師要為幼兒創(chuàng)造獨(dú)立完成任務(wù)的機(jī)會(huì)，比如穿衣穿鞋、大小便、吃飯，還有涂畫、表演戲劇等，以幫助幼兒順利度過(guò)自主面對(duì)羞愧和懷疑階段，發(fā)展自我滿足感。在獨(dú)立完成任務(wù)的過(guò)程中，幼兒獲得了自我表現(xiàn)和自我成就的機(jī)會(huì)。這樣一種自我成就感是培養(yǎng)道德意志力的重要強(qiáng)化機(jī)制。長(zhǎng)此以往，幼兒能夠認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)勝懶惰、自卑、軟弱等弱點(diǎn)，獲得自主、自強(qiáng)是鍛煉意志的好事。他們能夠感受自我價(jià)值，體驗(yàn)獨(dú)立的意義，而不是被動(dòng)地服從家長(zhǎng)和教師的要求和命令，從而產(chǎn)生一種內(nèi)在的道德動(dòng)機(jī)，指引他們?nèi)ジ玫貐⑴c社會(huì)生活。

（四）在指導(dǎo)中養(yǎng)成良好的道德行為

對(duì)于幼兒而言，形成了正確的道德認(rèn)識(shí)，獲得真實(shí)的道德體驗(yàn)，甚至經(jīng)過(guò)多次正面強(qiáng)化已經(jīng)初步形成的積極的道德行為，還不能說(shuō)他們就養(yǎng)成了持久的道德行為習(xí)慣。隨著年齡的增長(zhǎng)，幼兒逐步學(xué)會(huì)根據(jù)周圍環(huán)境的變化采取恰當(dāng)?shù)男袨榉绞饺ヌ幚韱栴}，逐步實(shí)現(xiàn)從 “他律道德階段” 向 “自律道德階段” 的過(guò)渡。因此，家庭、幼兒園乃至整個(gè)社會(huì)都需要協(xié)同合作，為幼兒提供充分的行為指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)各種與人交流、合作的機(jī)會(huì)，從而獲得積極的個(gè)人成就感。

首先，家長(zhǎng)和教師要充分指導(dǎo)幼兒的道德行為方式。比如幼兒已經(jīng)懂得 “要和其他小朋友好好玩，不能搶玩具” 。但是當(dāng)面對(duì)他們非常喜歡的玩具時(shí)，幼兒 “自我為中心” 的特點(diǎn)會(huì)迅速表現(xiàn)出來(lái)。 “搶玩具” 已經(jīng)比 “獲得小紅花” 更重要。這時(shí)候，之前的情感教育可能已經(jīng)失效，那么家長(zhǎng)或者教師就需要指導(dǎo)幼兒的行為方式：如果不想把自己的玩具借給其他人，可以怎么說(shuō)或者怎么做；如果想玩其他小朋友的玩具，應(yīng)該怎么說(shuō)或者怎么做等等。當(dāng)幼兒采用了恰當(dāng)?shù)男袨榉绞綄?shí)現(xiàn)與他人進(jìn)行有效的溝通之后，成人應(yīng)該對(duì)其行為進(jìn)行肯定和表?yè)P(yáng)： “你剛才很想玩小伙伴的玩具，你很有禮貌地詢問他能不能借給你玩，做得很好！以后和小朋友一起玩的時(shí)候，也要像這樣有禮貌、友好相處、互相謙讓。” 家長(zhǎng)和教師不能停留于一句 “你真棒” ，而是要給出具體的指導(dǎo)和表?yè)P(yáng)，幫助幼兒充分理解自己得到表?yè)P(yáng)的具體原因，清楚自己哪些地方做得好，以后要如何堅(jiān)持下去。經(jīng)過(guò)多次的指導(dǎo)，幼兒慢慢能夠習(xí)得與人相處的技巧和理解分享的意義，在日常生活中也能夠逐步形成各種良好的品德和行為習(xí)慣。

其次，道德教育不是機(jī)械式的問答訓(xùn)練，而是在不斷的活動(dòng)或作業(yè)中，通過(guò)人與人的交往而不斷實(shí)現(xiàn)的。針對(duì)幼兒的年齡特征和理解能力，成人應(yīng)該盡量避免采用說(shuō)教的方式進(jìn)行道德教育。所謂身教重于言教，家長(zhǎng)和教師本身的示范作用就能夠幫助幼兒懂得在什么情境下應(yīng)該采取什么樣的行為方式才符合道德原則。教師在日常生活中關(guān)心愛護(hù)幼兒，能夠包容幼兒的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)幼兒的亮點(diǎn)和進(jìn)步，及時(shí)對(duì)他們的行為給出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和引導(dǎo)；在工作中表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)持不懈和認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，在交往中與幼兒建立起平等、和諧的師生關(guān)系，這些都會(huì)為幼兒帶來(lái)積極的道德體驗(yàn)，有助于幼兒良好品德的形成。

再次，幼兒的行為還不具有穩(wěn)定性，要幫助他們養(yǎng)成經(jīng)常性的道德行為，就要從養(yǎng)成道德行為習(xí)慣抓起。在幼兒園中，道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)可以從一日活動(dòng)的常規(guī)教育入手，在幼兒的日常生活實(shí)踐中開展道德訓(xùn)練，引導(dǎo)幼兒在社會(huì)生活中養(yǎng)成對(duì)個(gè)人和社會(huì)有益的習(xí)慣。因此，家長(zhǎng)和教師要善于在幼兒的衣食住行和言談舉止的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，在幼兒與他人的交往中，去發(fā)現(xiàn)他們積極的道德行為并及時(shí)給予正面強(qiáng)化，對(duì)其消極的道德行為加以抑制。家長(zhǎng)和教師應(yīng)該關(guān)注的是幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中的任何情況并對(duì)他們的行為給出正確和恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)和指導(dǎo)，幫助幼兒對(duì)自己的行為有積極的認(rèn)識(shí)，能夠逐步正確地判斷自己該做什么，不該做什么。只有這樣，幼兒才能獲得一個(gè)幫助他從錯(cuò)誤和失敗中吸取教訓(xùn)并在未來(lái)的行動(dòng)中杜絕類似錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。要注意的是，家長(zhǎng)和教師不該將道德要求當(dāng)成糾正幼兒錯(cuò)誤行為的教條和原則，也不該將熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、友愛、果斷、勤勞等道德品質(zhì)當(dāng)成是獨(dú)立于生活之外的標(biāo)簽，只等幼兒出現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的道德行為再貼上去。

總之，井井有條的家庭生活、安靜有序的校園生活都是真實(shí)的，也是道德教育中最重要、最基本的途徑。幼兒是在廣闊的社會(huì)生活中逐步形成正確的行為動(dòng)機(jī)，形成良好的從事社會(huì)活動(dòng)所必需的特定行為習(xí)慣，最終形成社會(huì)主義建設(shè)所需要的道德品質(zhì)的。

結(jié) 語(yǔ)

個(gè)體的成長(zhǎng)包括了個(gè)性發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和道德發(fā)展三個(gè)方面。無(wú)論是從縱向——人的一生，還是橫向——社會(huì)的延續(xù)來(lái)看，幼兒的品德發(fā)展不僅關(guān)系到幼兒個(gè)性發(fā)展和社會(huì)化發(fā)展的成功與否，也是整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的道德發(fā)展根基。要實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育根本任務(wù)，需要健全家庭、學(xué)校和社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制，形成教育合力，為培養(yǎng)幼兒良好品德營(yíng)造良好的氛圍和環(huán)境。而要促進(jìn)幼兒良好品德的形成，還需要更加深入研究幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)和道德發(fā)展規(guī)律，以心理學(xué)為依托，始終緊扣道德教育與社會(huì)生活相結(jié)合的動(dòng)力機(jī)制，在道德認(rèn)知、道德感、道德意志和道德行為所構(gòu)成的體系中探索更多靈活而切實(shí)有效的道德教育方式。