論阿倫·蓋爾的生態(tài)文明思想及其教育啟示

⊙岳 偉 馬 祥

阿倫·蓋爾（Arran Gare）是澳大利亞當(dāng)代著名的哲學(xué)家、生物學(xué)家和人類學(xué)家，曾被美國人文科學(xué)院院士小約翰·柯布（John B.Cobb,Jr.）評價為環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域“真正的哲學(xué)家”。①陳云：《從溫和啟蒙到激進(jìn)啟蒙——阿倫·蓋爾對生態(tài)文明出路的哲學(xué)考辨及其理論得失》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2022 年第1 期。蓋爾的《倫理、哲學(xué)和環(huán)境》（Ethics,Philosophy and the Environment）、《環(huán)境哲學(xué)：閱讀集》（Environmental Philosophy: A Collection of Readings）、《生態(tài)文明與生態(tài)創(chuàng)造：建立和平的世界秩序》（Ecocivilization and Ecopoiesis:Creating a Peaceful World Order）等環(huán)境哲學(xué)著作和論文在海內(nèi)外引起了熱烈的反響。他于2017 年出版的《生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)：未來宣言》（The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future），是當(dāng)時唯一一部在書名中出現(xiàn)“生態(tài)文明”一詞的西方文學(xué)者的著作。蓋爾非常重視和支持中國的生態(tài)文明建設(shè)，曾自稱是中國生態(tài)文明堅定的支持者，還曾多次受邀訪問中國并參加相關(guān)的生態(tài)文明學(xué)術(shù)會議。他關(guān)于中國生態(tài)文明的一系列研究成果，例如《中國生態(tài)文明的奮斗歷程》《馬克思主義與中國創(chuàng)造環(huán)境可持續(xù)文明的問題》等文章也受到了國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注，因此也被國內(nèi)相關(guān)學(xué)者評價為對中國生態(tài)文明進(jìn)行哲學(xué)思考最為系統(tǒng)的外國學(xué)者。

國內(nèi)學(xué)者對蓋爾生態(tài)文明思想的闡述大多集中于哲學(xué)領(lǐng)域，例如：盧風(fēng)從對現(xiàn)代工業(yè)文明及分析哲學(xué)的批判角度評析其生態(tài)哲學(xué)思想；陳云從辯證方法角度探討其對思辨自然主義辯證法的內(nèi)涵詮釋及反思，進(jìn)而從哲學(xué)維度考辨生態(tài)文明的未來出路；詹敬秋基于過程哲學(xué)探討環(huán)境倫理轉(zhuǎn)向生態(tài)倫理的意義和價值。①參見盧風(fēng)：《論生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)——兼評阿倫·蓋爾的〈生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)〉》，《自然辯證法通訊》2018 年第9 期；陳云：《思辨自然主義辯證法是何種辯證法——阿倫·蓋爾的詮釋及其反思》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2020 年第1 期；阿蘭·蓋爾、詹敬秋：《基于過程哲學(xué)的生態(tài)倫理：辯護(hù)與抵抗》，《哲學(xué)探索》2022 年第1 期。而教育學(xué)領(lǐng)域關(guān)于蓋爾生態(tài)文明思想的研究卻較少。本文通過介紹蓋爾生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)即思辨自然主義，以及他在該理論基礎(chǔ)上提出的關(guān)于生態(tài)文明的核心主張，探討其生態(tài)文明思想的教育意義，以期為中國當(dāng)下推進(jìn)生態(tài)文明教育提供借鑒。

一、思辨自然主義：阿倫·蓋爾生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)

為應(yīng)對全球范圍的生態(tài)危機(jī)，蓋爾提出要以思辨性哲學(xué)作為探討其根源及解決路徑的理論基礎(chǔ)。在蓋爾看來，哲學(xué)具有宏大視野和批判性，既契合人們的價值追求，又符合實踐的需要。哲學(xué)在生態(tài)文明建設(shè)中具有基礎(chǔ)地位，因此，只有充分重視和發(fā)揮倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科的作用，才能以更加全面的視角理解和把握自然，恢復(fù)學(xué)術(shù)界、知識界和文化生活的整體性，從而推動文化、社會乃至文明的健康發(fā)展。②A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.5-6.

自20 世紀(jì)30 年代以來，以奎因（Willard Van Orman Quine）為代表的分析哲學(xué)在英美哲學(xué)領(lǐng)域一直占據(jù)主導(dǎo)地位。但蓋爾認(rèn)為，分析哲學(xué)在解決西方工業(yè)文明所導(dǎo)致的全球生態(tài)危機(jī)中并沒有發(fā)揮出積極作用，相反還因其自身所具有的還原主義、科學(xué)主義思想以及碎片化的思維方式，嚴(yán)重阻滯了全球生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。他反對分析哲學(xué)“只專注于狹隘的主題和哲學(xué)的零碎敲打，而回避對傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)大問題作出描述”，③A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.39.因為這極大地縮小了哲學(xué)的范疇，使哲學(xué)與其他科學(xué)的區(qū)別僅僅體現(xiàn)在普遍程度的不同，而嚴(yán)重低估了哲學(xué)原本的貢獻(xiàn)與價值?；诖耍w爾強(qiáng)調(diào)要以整體視角去理解和把握自然世界，這就引出哲學(xué)本應(yīng)具有的根本特征——思辨性。蓋爾對思辨哲學(xué)和分析哲學(xué)的區(qū)分依據(jù)主要來源于英國哲學(xué)家布勞德（C.D.Broad）。布勞德認(rèn)為，分析哲學(xué)是把對基本概念的分析和闡明，以及日常生活和科學(xué)的預(yù)設(shè)作為核心任務(wù)；而思辨哲學(xué)嘗試的是借助包括社會、審美、倫理、科學(xué)和哲學(xué)在內(nèi)的人類全部經(jīng)驗來理解宇宙的本質(zhì)概念以及人類在宇宙中的準(zhǔn)確定位，從而構(gòu)建一個整體的實在觀。④A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.33.蓋爾非常贊同布勞德概括思辨哲學(xué)分 析（analysis）、通觀（synopsis）和綜合（synthesis）的審視方法。⑤A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.34.他認(rèn)為，分析哲學(xué)不僅偏重分析思維，甚至賦予分析思維絕對的主導(dǎo)地位；且分析思維不但拒絕承認(rèn)綜合推理的作用，還貶低概要的作用。分析思維的盛行不僅削弱了哲學(xué)自身以及自然科學(xué)和人文學(xué)科的價值作用，損害了文化與社會的發(fā)展，還會導(dǎo)致哲學(xué)視野受限，使人們難以用整體的意識去審視和批判哲學(xué)問題。為改變這一現(xiàn)狀，蓋爾認(rèn)為必須重新審視思辨哲學(xué)的地位和作用，使之適用于實踐、制度和人們的價值追求，進(jìn)而解決文化、社會和文明的問題。

基于對分析哲學(xué)的批判和對思辨哲學(xué)的繼承，蓋爾提出了思辨自然主義，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的建設(shè)必須堅持以思辨自然主義為理論基礎(chǔ)。蓋爾并沒有明確闡述思辨自然主義的思想內(nèi)核，而是通過汲取諸多哲學(xué)家的觀點(diǎn)，如弗里德里?！ねぜs瑟夫·謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling）哲學(xué)思想中的自然哲學(xué)部分、阿弗烈·諾夫·懷特海（Alfred North Whitehead）的過程哲學(xué)、柯林伍德（Robin George Collingwood）的自然思辨哲學(xué)、查爾斯·桑德斯·皮爾士（Charles Sanders Santiago Peirce）的思辨宇宙學(xué)等，并以“一起對待”的方式加以闡釋。①A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.109.

首先，思辨自然主義注重思辨性。蓋爾認(rèn)為，懷特海所展示的預(yù)設(shè)本身，以及預(yù)設(shè)如何牽制思想的過程就是思維方式產(chǎn)生的來源，而“對這些預(yù)設(shè)提出質(zhì)疑和取代”的思維方式就是思辨。②A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.112-113.皮爾斯提出的宇宙世界的整體存在和可理解性又進(jìn)一步為思辨奠定基礎(chǔ)。因為思辨是建立在對于宇宙的可理解基礎(chǔ)之上的，只有具有某種哲學(xué)思辨能力的人才能夠充分理解宇宙中的人類角色，以及人與大自然之間的內(nèi)在關(guān)系；也才能夠作出某種具有批判性而又合乎理性的行動，以實現(xiàn)人類健康生存和良好發(fā)展的美好愿景。

其次，思辨自然主義堅持自然主義的基本立場。這種自然主義剔除了分析哲學(xué)的科學(xué)主義傾向，力圖與科學(xué)融合而不是從屬于科學(xué)，是無任何唯心主義形式的自然主義。伊奧尼亞人認(rèn)為自然是宇宙的自我創(chuàng)造，是可被視為一種有能力創(chuàng)造生命和人類意識的存在。謝林認(rèn)為自然是一種先于任何思想的不可預(yù)想的存在。蓋爾在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)把握自然本質(zhì)內(nèi)涵的重要性，認(rèn)為只有這樣才能使人們真正理解宇宙是如何產(chǎn)生的，以及宇宙意識是如何形成的。

最后，思辨自然主義在哲學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)辯證法。蓋爾將思辨自然主義視為一種倡導(dǎo)并使用以思辨為核心的辯證法的綜合擴(kuò)展形式，并通過分析和汲取柏拉圖、黑格爾以及布萊澤爾等人的辯證法精華來完善思辨自然主義辯證法。他認(rèn)為，柏拉圖的“對話式”辯證法能夠幫助人們以提問和探求相結(jié)合的問答邏輯方式實現(xiàn)對觀點(diǎn)和情況的全面把握，進(jìn)而提出在思辨自然主義基礎(chǔ)上建構(gòu)“生態(tài)政治”，以確保和維護(hù)人們對環(huán)境的權(quán)利主張。但蓋爾又認(rèn)為，黑格爾將辯證法描述為提出一系列問題來揭示并克服抽象假設(shè)的片面性，從而達(dá)成將絕對精神視為一種自我覺知的整體性的存在，以絕對的“整體性”精神原則統(tǒng)攝萬物。因而他提出思辨自然主義思維綜合性和整體性的核心內(nèi)涵。蓋爾還認(rèn)為，布萊澤爾提出的辯證綜合法在某種意義上闡明了對立雙方所具有的統(tǒng)一性及其綜合的推導(dǎo)方式，這為思辨自然主義辯證法的展開“提供了條件”，給予其“把握自然，獲得更高層次的命運(yùn)意識和達(dá)到更高層次的理性狀態(tài)”的啟示。③A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London: Routledge,2016,p.59.

二、核心主張：基于思辨自然主義的生態(tài)文明建設(shè)基本路向

為克服工業(yè)革命所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，蓋爾在思辨自然主義的理論基礎(chǔ)上提出將生命、自由和幸福作為價值旨趣，并堅持學(xué)科跨界總覽的整體視野，通過哲學(xué)和文化轉(zhuǎn)型走向生態(tài)文明，以及打造層次分明的人類生態(tài)社區(qū)共同體等核心主張，為生態(tài)文明建設(shè)提供具體的變革路向。

（一）追求生命、自由和幸福的價值旨趣

在蓋爾看來，以分析哲學(xué)為主的現(xiàn)代性哲學(xué)和工業(yè)文明嚴(yán)重缺乏對生命的尊重與關(guān)注，使人類變成“被欲望和厭惡所撼動的復(fù)雜機(jī)器”，④A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.213.并且使自由和幸福失去其真正含義。人類本就不是也不應(yīng)是被操縱的機(jī)器，所以要恢復(fù)人類的“完整的生活”，追求真正的生命、自由與幸福。思辨自然主義致力于解決現(xiàn)代性哲學(xué)的弊端和擺脫工業(yè)文明的沉疴痼疾，所以追求真正的生命、自由和幸福也就自然而然地成為其肩負(fù)的重要使命。思辨自然主義幫助“解決和克服生態(tài)破壞對民主、文明、人類和陸地生活的威脅”，打破被現(xiàn)代技術(shù)所操縱的日常生活，解放被金錢主義、權(quán)力主義所奴役的價值觀，恢復(fù)人與自然和諧相處的友好方式，①陳云：《生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)——阿倫·蓋爾的思辨自然主義評析》，《國外社會科學(xué)》2018 年第5 期。從而緩解日益嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)。蓋爾認(rèn)為，生命、自由與幸福是人類追求的終極價值旨趣，彰顯出未來生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)涵。生命不僅僅包括“生”的問題，還包括人類在參與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)建和完善過程中所產(chǎn)生的活力及內(nèi)在生命力。自由是指可以合理地維護(hù)自己環(huán)境權(quán)利的主張，但不等同于不受任何的限制或約束。幸福是指個體“不會被其依賴的其他個體或群體的決定或行為所傷害，即不會被奴役”，②A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London: Routledge,2016,p.214.也即生活在生態(tài)政治公平且公正的社會氛圍內(nèi)。三者之間存在密不可分的關(guān)系：生命是自由、幸福的條件，自由、幸福是生命的動力。因此，只有追求真正的生命、自由與幸福，才能讓生活變得充實而有意義，也才能真正建設(shè)未來的生態(tài)文明。

（二）堅持科學(xué)與人文相融的跨界視野

在西方工業(yè)文明追求發(fā)展至上的今天，雖然科技得到空前發(fā)展，卻也導(dǎo)致人文精神的缺失、文化的退化、價值觀的病態(tài)化等問題?？茖W(xué)本應(yīng)作為世人眼中理解自然的先鋒英雄，卻淪為科技生產(chǎn)的從屬工具，掠奪式、無節(jié)制的資源開發(fā)與利用，加劇了全球生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步惡化。蓋爾提出要重新喚起人們對人文精神的關(guān)注，重拾曾經(jīng)擁有卻“丟失”了的人性，并“塑造追求真理、正義和美德的社會主體”；③A.N.Whitehead, Modes of Thought, New York: The Free Press,1938,p.63.從而在面對分析哲學(xué)家所倡導(dǎo)的科學(xué)主義時，能夠克服人文學(xué)科的局限，并在激進(jìn)啟蒙運(yùn)動傳統(tǒng)的啟發(fā)下發(fā)揮其內(nèi)在的巨大潛力，創(chuàng)造一個新的全球文明的對話式、復(fù)調(diào)的宏大敘事——生態(tài)文明。激進(jìn)啟蒙是蓋爾針對溫和啟蒙提出的，他認(rèn)為溫和啟蒙打著致力于可持續(xù)發(fā)展或者尋求化解生態(tài)危機(jī)道路的幌子，實則是以反生態(tài)和占有式個人主義的機(jī)械哲學(xué)論為哲學(xué)基礎(chǔ)的無用論調(diào)。溫和啟蒙在人與自然關(guān)系上無法真實體現(xiàn)啟蒙意義的重要原因是：它缺失人文情懷，始終對自然持征服和支配的態(tài)度。而激進(jìn)啟蒙本質(zhì)上是基于對溫和啟蒙論的超越而試圖恢復(fù)的一種宏大敘事的人文精神，其最終指向以此視野重新認(rèn)識宇宙大自然，并重新定位人與自然的關(guān)系。蓋爾認(rèn)為思辨自然主義是復(fù)興和發(fā)揮人文學(xué)科作用，進(jìn)而走向激進(jìn)啟蒙的重要路徑。因為，思辨自然主義不但包含“人類的認(rèn)知主張”，還蘊(yùn)含“包括哲學(xué)和藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科的價值和意義”。它能夠依靠人文學(xué)科從人的立場喚醒人類意識，并賦予其責(zé)任使命的文化啟蒙意義。④A.Gare, The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future, London: Routledge,2016,p.159.此外，思辨自然主義還強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人類自身的主觀能動性。它將人類設(shè)定為“參與人性和自然創(chuàng)造性發(fā)展”的能動性存在，例如“致力于全面了解世界、自身及其可能性的哲學(xué)家”。⑤A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future,London: Routledge,2016,p.159.而人文學(xué)科的復(fù)興、對人類主觀能動性的肯定和哲學(xué)家作用的發(fā)揮這三者的結(jié)合，最終又指向未來生態(tài)文明的必由之路——文化啟蒙。

（三）通過哲學(xué)和文化轉(zhuǎn)型走向生態(tài)文明

蓋爾認(rèn)為哲學(xué)在文明形成中一直居于中心位置。他與懷特海一樣，認(rèn)同無論哲學(xué)是精神大廈的建筑師還是溶解劑，是好還是不好，是被認(rèn)真對待還是被冷漠無視，它都是文明的基礎(chǔ)。懷特海說：“哲學(xué)觀點(diǎn)是思維和生命的根本基礎(chǔ)。我們聽取的觀點(diǎn)和我們束之高閣的觀點(diǎn)支配著我們的希望、我們的恐懼和對我們行為的約束。這就是為什么哲學(xué)觀點(diǎn)的凝聚遠(yuǎn)超任何專業(yè)研究。它鍛造了我們的文明形式?！雹貯.N.Whitehead, Modes of Thought, Simon and Schuster,1938,p.63.蓋爾也選擇從哲學(xué)立場去審視思考，因為哲學(xué)對于思想、觀點(diǎn)的凝練是任何一門專業(yè)或者學(xué)科都無法超越的。人類文明形態(tài)的形成和發(fā)展也離不開哲學(xué)的錘煉與鍛造。蓋爾認(rèn)為思辨自然主義是一種思辨哲學(xué)，但他并沒有將研究的哲學(xué)問題完全局限于無意識的預(yù)設(shè)背景之下，這也成為他區(qū)別于其他哲學(xué)家的主要標(biāo)識。思辨自然主義的思辨性會引導(dǎo)哲學(xué)家針對無意識的預(yù)設(shè)產(chǎn)生疑問，然后以新的言語或思想表達(dá)出來，“這種言語或思想”被界定為思辨。②陳云：《思辨自然主義辯證法是何種辯證法——阿倫·蓋爾的詮釋及其反思》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2020 年第1 期。蓋爾提出思辨自然主義的目的是：通過全面把握分析、通觀和綜合三種方法，以綜合性思維構(gòu)建并擴(kuò)展人文主義的跨學(xué)科視界。這就涉及生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)乃至數(shù)學(xué)和其他技術(shù)科學(xué)，總攬了整個文化視野，超越了以往分析哲學(xué)的“零碎敲打”，可以說實現(xiàn)了文化的真正轉(zhuǎn)型和文明的真正轉(zhuǎn)向。蓋爾一再強(qiáng)調(diào)文化轉(zhuǎn)型必須重視人文學(xué)科，因為人文學(xué)科在揭示現(xiàn)代文化的種種缺陷中發(fā)揮著決定性作用。然而，這種作用幫助下的文化轉(zhuǎn)型卻受到掌握話語權(quán)的主流哲學(xué)（即分析哲學(xué)）的阻礙。它們寧愿墨守現(xiàn)代性的錯誤預(yù)設(shè)，也不讓全新思維方式得以發(fā)展。因此，想要解決工業(yè)文明導(dǎo)致的困境和危機(jī)，就必須恢復(fù)哲學(xué)的原本狀態(tài)，回歸人文學(xué)科在文化生活中的價值和作用，真正為生態(tài)文明奠定理論基礎(chǔ)。

（四）打造層次分明的人類生態(tài)社區(qū)共同體

蓋爾認(rèn)為，充分利用生態(tài)學(xué)這一核心學(xué)科作為基礎(chǔ)來構(gòu)建人類生態(tài)社區(qū)共同體，是緩解資本主義破壞環(huán)境而引發(fā)的全球生態(tài)危機(jī)，并建立生態(tài)文明的有效路徑。因為，要打造一系列層次分明的生態(tài)社區(qū)，意味著生態(tài)文明建設(shè)由理論層面走向?qū)嵺`層面。這種以社區(qū)為基礎(chǔ)構(gòu)建的生態(tài)共同體，能夠通過本土自治的方式有效解決全球生態(tài)問題，具有重要的理論與實踐意義。蓋爾將生態(tài)社區(qū)比作具備“家”之屬性的系統(tǒng)，它由多個個體組成，而個體之間又存在著差異；但是個體之間又能夠為了共同利益，通過協(xié)調(diào)個體行為來服務(wù)于上級系統(tǒng)。生物體是高度完整的生態(tài)系統(tǒng)，它們是系統(tǒng)中的系統(tǒng)，就其相互間的協(xié)同關(guān)系而言，也可以說是“群落中的群落”。這種情況在多細(xì)胞生物體中最為顯見，它們?yōu)閱蝹€的細(xì)胞提供家庭，協(xié)調(diào)它們的行為以服務(wù)于共同利益。③阿倫·蓋爾：《面向生態(tài)學(xué)的文明》，中國人學(xué)學(xué)會會議論文集：《生態(tài)文明·全球化·人的發(fā)展》，2009 年6 月22 日，第162—165 頁。不同層級生態(tài)社區(qū)共同體的各個成員因為擁有共同利益的目標(biāo)追求，自身的行為可以被調(diào)節(jié)；與此同時，生態(tài)社區(qū)的自我管理又為其內(nèi)部成員參與社區(qū)管理提供了機(jī)會，使得社區(qū)和內(nèi)部成員呈現(xiàn)相互作用、相互制約的狀態(tài)。正是這種狀態(tài)才為個體欲望的協(xié)調(diào)創(chuàng)造了條件，使得本我能夠朝向自我發(fā)展。而設(shè)立一系列層次分明的生態(tài)社區(qū)共同體，又成功避免了由于各個社區(qū)系統(tǒng)自我管理而導(dǎo)致的自我封閉；不同層級生態(tài)社區(qū)共同體之間存在的聯(lián)系，則保證了各社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)信息傳遞的暢通。

三、現(xiàn)實啟示：阿倫·蓋爾生態(tài)文明思想的教育價值

阿倫·蓋爾的生態(tài)文明思想揭示了未來社會走向生態(tài)化的應(yīng)然趨勢，為人類文明實現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向提供了堅實的理論支撐。同時，他提出的跨學(xué)科融合的整體視野又為中國生態(tài)文明教育的開展提供了新的視角，也為發(fā)揮教育對于培養(yǎng)和引領(lǐng)公民生態(tài)意識的作用提供了重要啟示。此外，蓋爾關(guān)于科技之于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，也啟示我們要反思科技的本質(zhì)，重視科技對于促進(jìn)生態(tài)文明教育現(xiàn)代化發(fā)展的作用。

（一）建構(gòu)教育學(xué)跨學(xué)科融合的整體視野

蓋爾贊同皮爾士宇宙“整體存在”觀中提到的“其（宇宙）可理解性不存在任何空白”，即宇宙中所有物質(zhì)與其他事物的關(guān)系，甚至與整個宇宙的關(guān)系都是可以被理解的，①A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.112.因為宇宙大自然本身就是融合連貫的，具有綜合性、自創(chuàng)性和可理解性的特點(diǎn)。蓋爾強(qiáng)烈反對碎片化思維，他認(rèn)為零散破碎的思維會嚴(yán)重影響人類文化世界的整體性，是對人文學(xué)科產(chǎn)生破壞性影響的最極端形式。因此，他提出要跳出碎片化的思維局限和狹隘視野，“將科學(xué)和哲學(xué)從還原主義科學(xué)根深蒂固的假設(shè)中解放出來，并使科學(xué)與人文學(xué)科保持一致”，②A.Gare, The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future, London: Routledge,2016,pp.132-133.也即以綜合性思維方式融合各學(xué)科領(lǐng)域，充分發(fā)揮和利用包括政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的作用，最終達(dá)成以整體視野來全面理解和把握宇宙系統(tǒng)，并采取符合或適應(yīng)宇宙自然內(nèi)在規(guī)律的行為方式的目標(biāo)。

這一思維從跨學(xué)科的視域來審視或整合問題，側(cè)重觀照人與自然之間的多樣化關(guān)系，其蘊(yùn)含或折射的人文主義色彩更具有針對性和全面性。相較于其他學(xué)科，教育學(xué)所要研究的問題更為復(fù)雜，它不僅涉及科學(xué)、生物、藝術(shù)等學(xué)科，還涉及道德、環(huán)境、文化、倫理、價值等多個領(lǐng)域。因此，只有通過跨學(xué)科融合的視角去觀察、理解和詮釋教育現(xiàn)象和教育問題，才能較全面地展現(xiàn)其整體樣態(tài)，而跨學(xué)科融合視角目前已經(jīng)成為教育學(xué)研究的重要方式和特點(diǎn)。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》報告中明確提出，教育學(xué)已由過去被簡單定義的教學(xué)藝術(shù)徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T真正的科學(xué)，其概念與內(nèi)涵已產(chǎn)生了根本性變化，是一門基礎(chǔ)牢固且與心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科存在緊密聯(lián)系的科學(xué)。③聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，北京：教育科學(xué)出版社，1996 年，第150 頁?！兑黄鹬匦聵?gòu)想我們的未來：為教育打造新的社會契約》報告中也提到：“在新的教育社會契約中，課程應(yīng)由豐富的通識性知識構(gòu)成，并具有生態(tài)性、跨文化性和跨學(xué)科性，能夠幫助學(xué)生獲取和產(chǎn)生知識，同時培養(yǎng)他們批判和應(yīng)用知識的能力?！雹躑NESCO, Reimagining Our Futures Together:A New Social Contract for Education, Paris: UNESCO,2021,p.4.基于此，當(dāng)前學(xué)?，F(xiàn)有的學(xué)科課程結(jié)構(gòu)需要重新思考與設(shè)計，要充分注重學(xué)科間的相互聯(lián)系，以可持續(xù)性的、跨學(xué)科的方式將生態(tài)文明教育滲透到學(xué)科領(lǐng)域的方方面面，讓學(xué)生在意識到環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的緊迫性的同時，能夠以更為寬廣的“生態(tài)想象力”和“地球意識”重新定位人與地球的關(guān)系。應(yīng)將人與地球作為整體的教育空間，把人與自然作為生命共同體，教學(xué)空間不再僅限于以人類為中心的空間和機(jī)構(gòu)，而是充分發(fā)展為具有教育意蘊(yùn)的且超越人類生活的場所，從而開辟新的教育教學(xué)途徑。

（二）注重教育對生態(tài)文明觀念的塑造與引領(lǐng)

建構(gòu)人與自然的和諧共生關(guān)系是生態(tài)文明的本質(zhì)體現(xiàn)，也是人類世時代追求的終極目標(biāo)。蓋爾認(rèn)為，如果一個人要具備維持文明的美德，就必須接受文明社會的教育。開展生態(tài)文明教育在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的同時，也促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類活動的客觀對象。人與自然之間的互動關(guān)系，是由處于自然之中的人在進(jìn)行社會生產(chǎn)時有意識或者無意識地建構(gòu)起來的。以蓋爾思辨自然主義提倡的整體觀來看待社會和歷史的發(fā)展過程，可知人類和其他動物都是平等的生命實體，但同時也是彼此相異的活躍的主體，雙方相互依存，共同構(gòu)建起完整的生態(tài)系統(tǒng)。這種共享共生的關(guān)系要求人類遵循與其他生物相同的價值約定，而人類正是通過生態(tài)文明教育來獲得學(xué)習(xí)、識別、判斷和應(yīng)用的能力，從而選擇與自然和諧相處的方式。蓋爾生態(tài)思想中關(guān)于人與自然的理解，強(qiáng)化了人們對于個人行為和環(huán)境歸屬的理性認(rèn)識。這也是生態(tài)文明教育得以有效改變和指導(dǎo)公民認(rèn)知邏輯和知識水平的基本前提。

蓋爾充分肯定教育塑造生態(tài)文明觀念的作用與價值，甚至將其視為具有關(guān)鍵性作用的要素之一。他認(rèn)為教育的功能不僅僅是簡單地傳授有關(guān)生態(tài)文明的基礎(chǔ)知識，還承擔(dān)著對公民進(jìn)行生態(tài)文明觀念培養(yǎng)、意識養(yǎng)成、責(zé)任內(nèi)化的啟蒙功能。生態(tài)文明觀念的培養(yǎng)可以說是實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要因素，深刻影響著生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量。在蓋爾看來，現(xiàn)代教育培養(yǎng)出來的都應(yīng)是具有生態(tài)文明觀念的生態(tài)人，因為教育能夠使人們更加清晰明了地認(rèn)識整個宇宙生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律，轉(zhuǎn)變自工業(yè)文明發(fā)展以來人類過于貪婪的價值取向，從而優(yōu)化人與自然之間資源交換的水平和有效性。教育能夠?qū)⑸鷳B(tài)文明觀念內(nèi)化于心、外化于行，通過把握正確的生態(tài)觀念導(dǎo)向，引導(dǎo)公民以平等正義的態(tài)度尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，根據(jù)自我認(rèn)知水平和自我需求水平進(jìn)行主體性建構(gòu)，從而成為生態(tài)文明建設(shè)堅實的支持者和踐行者。在此基礎(chǔ)上，蓋爾提倡教育應(yīng)當(dāng)起到引導(dǎo)人與人、人與社會以及人與自然之間的持續(xù)對話，建立一種全員參與、全程參與的對話機(jī)制。通過培養(yǎng)和發(fā)展公民的這種對話能力，人人都成為參與者并逐漸認(rèn)識到自身的責(zé)任與使命，從而完成塑造與引領(lǐng)公民生態(tài)文明觀念的作用與價值。

（三）正視科技對于促進(jìn)生態(tài)文明教育現(xiàn)代化發(fā)展的作用

蓋爾雖然強(qiáng)烈反對以分析哲學(xué)為代表的科學(xué)主義傾向，但這并不意味著他排斥科技本身。相反，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是可以改善人與自然關(guān)系、實現(xiàn)共享發(fā)展的重要媒介，不僅能夠為人類理性地管理地球生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造契機(jī)，并且還可為生態(tài)文明教育的現(xiàn)代化發(fā)展帶來更多機(jī)遇。例如，信息技術(shù)在生態(tài)文明教育科研、管理、教學(xué)等領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，尤其是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、人工智能、多媒體技術(shù)等在生態(tài)文明教學(xué)中的使用，通過采用差異化教學(xué)、精準(zhǔn)教學(xué)和人機(jī)協(xié)同教學(xué)等新型教學(xué)形式，在促進(jìn)人與自然和諧相處觀念滲透融合的同時，還進(jìn)一步推進(jìn)了生態(tài)文明教育的信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展?，F(xiàn)代科技的快速發(fā)展還能夠促進(jìn)生態(tài)文明體系的本土化，尤其是在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展以及新冠疫情反復(fù)的社會背景下，更應(yīng)充分重視和發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的強(qiáng)大優(yōu)勢，構(gòu)建以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的生態(tài)文明教育新形態(tài)。要充分利用互聯(lián)網(wǎng)與生態(tài)文明教育的深度融合優(yōu)勢來加強(qiáng)宣傳教育，依托互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺，通過文字、音頻、圖片等多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式，推送更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)文明教育內(nèi)容，促進(jìn)公眾對于生態(tài)問題的了解和關(guān)注，加強(qiáng)其對于生態(tài)文明建設(shè)的參與感和責(zé)任感。學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)可借助信息技術(shù)，實行線上教育與線下教育相結(jié)合、理論知識與社會實踐相結(jié)合的教育教學(xué)模式，構(gòu)建激發(fā)學(xué)生興趣的學(xué)習(xí)平臺，在教育教學(xué)的過程中滲透生態(tài)文明理念，實現(xiàn)科技與生態(tài)文明建設(shè)雙向互促、共同發(fā)展的良好勢頭。

總體而言，阿倫·蓋爾生態(tài)文明思想的本質(zhì)就是以人文主義為核心的生態(tài)哲學(xué)理念。無論是作為其理論基礎(chǔ)的思辨自然主義，還是以科學(xué)與人文相融跨界的整體視野認(rèn)識宇宙自然，或是以哲學(xué)、文化轉(zhuǎn)型為路徑走向生態(tài)文明，都有助于反思中國當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實情況，也為進(jìn)一步推動生態(tài)文明教育的實踐開展提供了重要的借鑒。