中國生態(tài)美學視域下的鈞瓷文化研究

溫豐澤，于亞偉

(云南師范大學 美術學院，云南 昆明 650500)

一、鈞瓷文化形成基礎及生態(tài)美學歷史發(fā)展

陶瓷不僅僅是器物，更是工藝美術品，其蘊含著豐富的文化內(nèi)涵、藝術特色和工藝價值，是我國向世界展現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的一張亮麗名片。在中華五千年歷史進程中，陶瓷藝術不斷發(fā)展，逐漸形成了中國特有的陶瓷文化，而陶瓷文化則進一步推動了我國工藝美術的發(fā)展進程。鈞瓷作為我國古代五大名瓷之一，以其特有的釉料使用和神奇的窯變效果，在陶瓷發(fā)展史上占有突出的地位。鈞瓷文化伴隨著鈞瓷技藝的傳承發(fā)展而形成和不斷豐富，并且不斷推動中原文化向外延展，進而促進中華文化的對外傳播與交流。

(一)鈞瓷文化的起源與發(fā)展

鈞瓷文化的起源最早可以追溯至唐代，至今已歷經(jīng)千年發(fā)展，擁有悠久而厚重的歷史。20世紀60年代在河南省禹州市趙家窯等地的考古發(fā)掘，出土了具有花釉紋的瓷器，也就是如今所說的唐鈞，其被稱為“鈞窯之源，鈞瓷之根”。與各個歷史時期的瓷器相比，唐代瓷器更加注重釉色裝飾方面的技術，在傳統(tǒng)黑、褐釉色的基礎上加入多種呈色的釉料，經(jīng)過高溫燒制產(chǎn)生窯變，呈現(xiàn)出大塊彩色斑塊和藍、綠、灰、白相間的流動紋路，瓷器的釉色因高溫以及釉料的流動而發(fā)生萬千變化。這一時期的釉色裝飾技術與宋代有著異曲同工之妙，同時也為后來鈞瓷釉色彩斑花紋的燒制打下了基礎。

至宋代，手工業(yè)得到長足發(fā)展，由此帶來了制瓷業(yè)的興盛局面，官窯與民窯數(shù)量大幅增長，出現(xiàn)了“五大名窯”“八大名瓷”“六大窯系”等，手工業(yè)市場尤其是瓷器市場空前繁榮，以至于宋代陶瓷燒制技藝所達到的鼎盛程度至今都難以企及。根據(jù)考古工作者發(fā)掘出的宋代鈞瓷文物，能夠發(fā)現(xiàn)這一時期的鈞瓷燒制已經(jīng)突破傳統(tǒng)釉色的窯變效果，出現(xiàn)了紅、藍、紫、青等釉色錯綜掩映的效果。宋鈞作為鈞瓷藝術的鼎盛之作，以官鈞為代表，被稱為“國之瑰寶”，是當時的御用陶瓷珍品，專供宮廷所用?！肮俑G”器物工藝極為精細和考究，線條端莊大方且胎質(zhì)細膩。由于當時官窯所生產(chǎn)的鈞瓷具有特殊的用途及地位與價值，不允許民窯對其進行仿制，因此官鈞的制作工藝與流程都嚴格保密，這就導致了流傳于世的精品官窯鈞瓷作品少之又少。當今僅存于世的這些傳世宋鈞，無論是從工藝技術還是歷史價值方面都可謂是無價之寶。

從20世紀50年代鈞瓷恢復燒制以來，國家、政府、民營企業(yè)、手工藝人均為鈞瓷發(fā)展做出了貢獻，鈞瓷進入了全新發(fā)展階段。改革開放給鈞瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來機遇，鈞瓷生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，窯場迅速增加，科技的發(fā)展也推動了鈞瓷燒制技藝的革新，鈞瓷工藝與技術取得了新突破，達到了新水準。從20世紀末到21世紀初，民營企業(yè)蓬勃發(fā)展，鈞瓷市場化道路不斷擴寬，尤其是以個體企業(yè)為代表的家庭作坊和個人工作室數(shù)量持續(xù)增加，鈞瓷業(yè)步入了全新的發(fā)展時代。

鈞瓷技藝的傳承創(chuàng)新和鈞瓷產(chǎn)業(yè)的繁榮進一步促進了鈞瓷文化的發(fā)展。鈞瓷原產(chǎn)地禹州市自2004年開始舉辦鈞瓷文化節(jié)，著力推動鈞瓷文化建設和傳播。2008年，鈞瓷燒制技藝成功入選我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。鈞瓷文化藝術與當代物質(zhì)文化、智能文化及精神文化融合，形成了一種藝術文化綜合體。鈞瓷文化的快速發(fā)展也為鈞瓷技藝得到更好保存和開發(fā)提供了良好的社會氛圍。

(二)傳統(tǒng)生態(tài)美學與當代生態(tài)美學

在儒家傳統(tǒng)思想理論中，人的道德原則與觀念來源于“天”，認為道德觀念與道德準則都來自人們內(nèi)心先天存在的道德律，“天人合一”是自然存在而非由人的主觀意志所促成。從生態(tài)美學理論來看，作為其根基的“生態(tài)存在論”在一定程度上與儒家天人合一的思想相符合。中國生態(tài)美學體系中對天人合一思想的運用，正是對于中國古代儒家思想中天人觀的繼承與發(fā)展。

在《論語·雍也》中有孔子對于人與自然關系的論述，“知者樂水，仁者樂山”表達了孔子樂見人與自然融合，享受自然生態(tài)所帶來的精神愉悅感。傳統(tǒng)儒學中關于生態(tài)審美智慧的思想為人與自然之間的和諧關系的詮釋提供了傳統(tǒng)哲學與美學思想的理論基礎。在《道德經(jīng)·第二十五章》中有老子對人與自然關系的論述，“人法地，地法天，天法道，道法自然”中概括了天、地、人、世間萬物乃至宇宙生命的規(guī)律，其中道便是指宇宙萬物衍育的根源。人作為自然的一部分，遵循自然規(guī)律、依賴自然環(huán)境，這也是中國古代道家有關生態(tài)倫理的思想智慧。佛教傳入中國后，受到中國傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，并在結(jié)合中國文化的基礎上，形成了符合中國本土人文風情的佛教思想。中國古代佛教研究者認為，受到自然的饋贈而對自然所抱有的忠誠，對自然懷有敬畏與感恩，清楚認知自然環(huán)境的變化，有利于人們生態(tài)倫理責任的樹立，為后世中國生態(tài)美學的建立和發(fā)展拓寬了倫理疆域，促進了人與自然關系的雙向和諧發(fā)展。

中國當代生態(tài)美學具體形成于20世紀90年代，是我國美學領域中一種全新的創(chuàng)新理論形態(tài)，在中國傳統(tǒng)生態(tài)美學的基礎上，具有較為深刻的時代根源和哲學基礎。生態(tài)美學作為20世紀中期產(chǎn)生的新興學科，是有關生態(tài)環(huán)境和生態(tài)觀念的一種美學理論，也是研究人與自然審美關系的美學分支。生態(tài)美學自形成以來產(chǎn)生了較大影響。20世紀末期，生態(tài)美學進入了中國學術界，并對中國傳統(tǒng)美學思想產(chǎn)生初步影響。生態(tài)美學將“和諧”作為其核心理念，而這種和諧則是以人為基點的，認為精神文化、社會環(huán)境與自然環(huán)境之間能夠達到高度和諧、平衡與統(tǒng)一。生態(tài)美學被引進中國美學理論之初，就與中國古代的天人觀相呼應，得到中國學者的進一步詮釋和運用。我國首個引用生態(tài)美學視角進行理論闡述的是臺灣學者楊英風，其1991年在《建筑學報》上發(fā)表的《從中國生態(tài)美學瞻望中國建筑的未來》一文中，第一次通過生態(tài)美學的新視角，結(jié)合傳統(tǒng)的“天人合一”等思想觀念對中國建筑進行了相關闡述[1]。而中國生態(tài)美學的倡導者與奠基人曾繁仁教授從審美的關系和存在狀態(tài)的觀點出發(fā)，重新定義了新生態(tài)世界觀指導下的生態(tài)美學。中國設計美學的開拓者、著名學者徐恒醇教授在《生態(tài)美學》一書中認為，人的生命活動是在世間萬物自然生命之間的普遍聯(lián)系中展開的，世間萬物都是和諧共生、共同進化且相互依存的[2]32-40。從學者們的論述可以看出，中國生態(tài)美學的核心觀念是強調(diào)人與自然的“共生”與“和諧”發(fā)展，而這種“和諧”的觀念，自始至終伴隨著中國傳統(tǒng)美學思想的發(fā)展而不斷進步。此外，還有魯樞元教授所著我國生態(tài)文藝學開山之作《生態(tài)文藝學》，從生態(tài)文明的視角對現(xiàn)代化進行反思，并且強調(diào)了文藝對于生態(tài)建設的至關重要性[3]33-35；章海榮教授的《生態(tài)倫理與生態(tài)美學》則為中國當代生態(tài)美學的發(fā)展奠定了理論基礎且提供了現(xiàn)實依據(jù)[4]50-55；周維山教授在《中國當代生態(tài)美學的理論創(chuàng)新及其問題研究》一書中通過對比中西研究方法以及結(jié)合史論的方式，對中國生態(tài)美學未來發(fā)展方向進行了積極探索[5]60-67。

當代經(jīng)濟的快速發(fā)展和科學技術的巨大進步，特別是信息技術的出現(xiàn)，深刻地影響了人與自然的關系，人與自然的關系在當代和古代已經(jīng)大不相同。在2007年“生態(tài)文明建設”被確立為我國基本國策的時代背景下，中國當代生態(tài)美學的建立和發(fā)展標志著中國特色生態(tài)美學話語體系的形成和不斷創(chuàng)新。在當代生態(tài)美學基礎上，中國工藝美術的審美標準也逐漸發(fā)生變化，對工藝美術的關注不再局限于工藝本身，而是將其融入自然環(huán)境，使其作為自然環(huán)境的有機組成部分而存在，在實現(xiàn)人與自然和諧共生的前提下，進一步滿足了當代人對于物質(zhì)與精神文化的需求，提升了當代人求美審美的層次。

(三)鈞瓷文化與生態(tài)美學的歷史淵源

鈞瓷文化歷經(jīng)千年傳承與發(fā)展，已與中華傳統(tǒng)美學融會貫通，生態(tài)美學思想潛移默化地影響了鈞瓷文化的審美特征，并且產(chǎn)生了一定的內(nèi)在影響。鈞瓷文化內(nèi)涵中對于人與人、人與自然、人與社會間達到和諧統(tǒng)一的自然狀態(tài)，與生態(tài)美學中對于人與自然和諧相處的理想狀態(tài)相互契合。通過生態(tài)美學中的審美表達，鈞瓷文化傳達出不同于其他手工藝種類有關人與生活環(huán)境的關系認知。鈞瓷從設計到燒制整個過程，都蘊含著中國人對人與自然關系的深刻理解以及追求人與自然和諧的思想精神，體現(xiàn)了中國生態(tài)美學影響下特有的鈞瓷文化哲學。鈞瓷文化中強調(diào)的“天道”與“人道”、“自然”與“人為”，要通過鈞瓷作品表達出人與自然高度和諧統(tǒng)一的天人合一的生態(tài)美學境界。

鈞瓷作為手工藝品，在中國傳統(tǒng)美學思想影響下，形成獨具中國特色的文化內(nèi)涵及視覺觀感。作為中華傳統(tǒng)工藝，鈞瓷文化的藝術價值與美學內(nèi)涵是其他陶瓷文化所無法復制的。隨著時代的變遷和經(jīng)濟的發(fā)展，社會大眾審美觀念、功能需求以及價值追求成為當代鈞瓷文化研究的核心問題。將中國生態(tài)美學與鈞瓷文化結(jié)合起來研究，可為鈞瓷文化的傳承發(fā)展提供一個全新的理論視角和實踐方向。

縱觀鈞瓷發(fā)展歷史，鈞瓷文化基于中國生態(tài)美學，以其多樣而統(tǒng)一的格調(diào)展現(xiàn)出獨具特色并極富魅力的精神面貌，并且不斷推動中國文化藝術走向世界。

二、鈞瓷文化的生態(tài)美學審美特征

鈞瓷文化中的生態(tài)美學體現(xiàn)，主要在于鈞瓷創(chuàng)作過程中的文化演繹。鈞瓷的窯變之色和開片之聲以及造型之雅和紋路之靈，都是對于生態(tài)美學的具體演繹。盡管鈞瓷文化藝術發(fā)展中，不同時期所呈現(xiàn)的生態(tài)美各具特點，但鈞瓷文化中的生態(tài)美學演繹始終追求“原天地之美達萬物之理”的自然、和諧、統(tǒng)一的理想藝術狀態(tài)。

(一)鈞瓷文化藝術之美

1.色彩美——窯變之幻化

鈞瓷之美不僅在于造型和色彩，還在于鈞瓷在出窯過程中因冷卻及紋路延伸而開片的天籟之聲，這種虛緲清脆的空靈之音，如琴弦、澗流發(fā)出的美妙音樂，在每個出窯日子為在場的人們呈上一場聽覺盛宴。此起彼伏的“噼啪”“叮鈴”之聲，抑揚頓挫、時急時緩，猶如大自然賦予鈞瓷藝術的禪語。起初，開片被看作鈞瓷燒制過程中的一種缺陷，從宋代開始，逐漸成了鈞瓷裝飾中的一種藝術審美追求。需要說明的是，鈞瓷的開片不僅僅發(fā)生在開窯之時，它可以持續(xù)數(shù)十年之久，使鈞瓷紋理不斷顯化、豐化，在悠久而深沉的時光流轉(zhuǎn)中，鈞瓷開片的玲瓏清音響徹鈞瓷文化發(fā)展的歷史時空。

2.音樂美——開片之空靈

鈞瓷的釉色素來有“入窯一色，出窯萬彩”之美譽，窯變所形成的不可預知的釉色效果令人向往和津津樂道。鈞瓷燒制之火被工匠們稱為“神火”，至今在鈞瓷的起源地神垕鎮(zhèn)還有祭奠火神的火神廟。在“火”這一自然之物的作用下，原本單一泥土之色的素坯，演變出了朱砂紅、茄皮紫、葡萄青等豐富釉色及寒林歸鴉、仙山瓊閣、紫翠生煙等美妙意境[6]。且鈞瓷窯變最為神奇之處在于窯變的結(jié)果可遇而不可求，無法對燒成釉色進行人為掌控。這些特點更體現(xiàn)了鈞瓷藝術是人的創(chuàng)作與自然造化的有機結(jié)合。多彩的釉色加之山川河流、四季風光、花鳥蟲魚等應有盡有的大自然景物，兼具境界、詩意、意象、物像等，鈞瓷由此成為人與自然和諧而生的神奇瑰寶。

3.造型美——氣韻之高雅

鈞瓷發(fā)展過程中，造型種類不斷增多并且不斷創(chuàng)新，伴隨社會的發(fā)展而蘊含著明顯的時代特征。鈞瓷器物作為我國古代中央集權制度下宮廷的專享貢品，其流暢明朗的線條、大氣端莊的造型、渾厚莊重的色彩氛圍，無不體現(xiàn)古代皇權的高貴與尊崇。鈞瓷的造型融合了人和自然的元素，鈞瓷造型是由人創(chuàng)作完成的，但鈞瓷造型的主題通常取材于自然萬物，動物、植物等相關題材都是來源于天然物品之型。人與自然的結(jié)合，充滿了鈞瓷匠人匠心獨運的創(chuàng)意以及大自然的造化之功。

4.紋路美——肌理之透活

鈞瓷的開片形成了千姿百態(tài)的紋路，如蛛網(wǎng)般縱橫交錯在鈞瓷色彩斑斕的釉面上。其中較為典型的紋路有“看似錘擊，扶則無痕”的冰片紋、“龍行蛇走”的蚯蚓紋、“繁星點點”的魚子紋等。鈞瓷釉面紋路主要是因胎質(zhì)與釉面冷熱收縮率不同而自然形成的，是在天然之物“火”的作用之下而生出的天然“佳作”。而紋路也會呈現(xiàn)“創(chuàng)過冰河玉凝透，碧瑩淺底網(wǎng)捕魚”的自然而奇妙的景象。看似破碎的紋路，實則已經(jīng)與胎體釉面融合為一體，不殘不破，觸感極為光滑平潤，為鈞瓷藝術增添了細致之美，這也是其他陶瓷難以企及的自然之美。

(二)鈞瓷文化的生態(tài)美學價值表征

鈞瓷文化源于人們對于實用性的需求，從設計、創(chuàng)作到燒制，都是在自然法則下進行，為滿足人們需求而生產(chǎn)，通過有形與無形、具象與抽象的不同表現(xiàn)方式，實現(xiàn)鈞瓷工藝的藝術性與實用性的和諧統(tǒng)一。而鈞瓷文化的生態(tài)美的價值體現(xiàn)，也主要在于鈞瓷藝術中所蘊含的生態(tài)美學的個性化特征，鈞瓷創(chuàng)作不斷從大自然中發(fā)現(xiàn)和汲取美的元素，同時又傾注人的智慧與理性，從而呈現(xiàn)出多姿多彩的風格[7]。

1.鈞瓷文化的生態(tài)性整體價值

鈞瓷藝術所傳達的美學思想不僅僅在于外表的呈現(xiàn)，還在于其有著深厚的文化內(nèi)涵和底蘊。鈞瓷文化作為中華傳統(tǒng)文化和中國工藝美術文化，具有極為重要的文化美學價值[8]。鈞瓷技藝是眾多自然元素與人為元素結(jié)合的產(chǎn)物，在鈞瓷文化發(fā)展中，流傳的許多典故，就是這種具有生態(tài)整體性價值的結(jié)合的側(cè)面反映。

例如，有這樣一則關于宋代窯爐的傳說：因為古代鈞瓷燒制技術不夠發(fā)達，鈞瓷的燒制時間較長，一名叫火旺的窯工在規(guī)定的工期未能完成宮廷鈞瓷的燒制，即將獲罪，絕望的他在一天的勞累后靠著冷卻的窯爐睡著了，做了一個長夢，夢到火神爺爺?shù)絹?，在他虔誠的懇求后，火神爺爺幻化出一副婦女哺育嬰兒的畫面，婦女懷中的嬰兒仿佛吃不飽一般，左右雙乳輪換著吃。于是火神爺爺說“一個太少、三個太多、兩個合適”。火旺從夢中醒來，突然意識到，雙乳狀的窯爐可以加快鈞瓷的燒制速度。就這樣，雙乳窯爐在神垕鎮(zhèn)漸漸流行開來，并且燒制出了柴窯鈞瓷。時至今日，雙乳窯爐仍在使用。從這個典故中，可以明顯看出，鈞瓷文化的審美價值并不局限于某個特定的外在表現(xiàn)，而是鈞瓷創(chuàng)作過程中的每一步驟結(jié)合而生的整體生態(tài)性價值體現(xiàn)。

又如，有關鈞瓷釉色的傳說，更是鈞瓷匠人嘔心瀝血創(chuàng)作的展現(xiàn)。相傳很久以前，昏庸的皇帝為滿足自己的私欲，要求窯工燒出其夢中艷麗無雙的鈞瓷花瓶。但眾多窯工百試不成，期限將至，窯工們即將被斬首。有一位窯工之女毅然投窯自焚，決心用鮮血來染制花瓶，于是，在窯工之女鮮血的浸染下，鮮紅瑰麗的鈞瓷花瓶誕生于世，人們由此將震撼人心的鈞瓷紅釉稱之為“祭紅”。在今天看來似乎荒誕不經(jīng)的民間傳說，卻是神垕鎮(zhèn)鈞瓷匠人心血凝成之作，而這樣的傳說，更是鈞瓷文化藝術中人與自然生態(tài)關系最高境界的展現(xiàn)。

2.鈞瓷文化天人合一的思想價值

天人合一的哲學思想，從古至今都被看作是中華民族對人與自然關系的基本認識。無論是中國傳統(tǒng)工藝美術設計還是造物設計，皆體現(xiàn)天人合一的文化精神以及生態(tài)美學思想[9]。鈞瓷藝術作為中國傳統(tǒng)陶瓷藝術的重要組成部分，其創(chuàng)作的各個技藝程序都是天人合一生態(tài)美學思想的具體體現(xiàn)。從鈞瓷的燒制材料、窯爐、窯變到燒制作品所呈現(xiàn)出的美學特征以及作品意象，每一環(huán)節(jié)、每個細節(jié)都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生態(tài)美學天人合一的核心思想及中國人所追求的自然無為的人生境界。如燒制鈞瓷的雙乳狀窯爐所蘊含的自然因素正是“天道”及“自然”的具體體現(xiàn)[10]。窯變產(chǎn)生過程中的“自然”與“人力”則主要體現(xiàn)在鈞瓷釉色五彩多變、釉色中圖像囊括大自然中山川河流和四季風光、燒制過程窯變自然天成等方面。鈞瓷文化藝術在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，通過豐富多變卻又整體統(tǒng)一的格調(diào)，在諸多陶瓷文化種類中脫穎而出，在中國生態(tài)美學思想影響下，經(jīng)過傳承、創(chuàng)新與沉淀，凝聚了中華民族的深邃智慧，是中華傳統(tǒng)文化的特色呈現(xiàn)。

3.鈞瓷文化的審美價值

鈞瓷文化的審美價值主要體現(xiàn)在鈞瓷的神、奇、妙、絕四個方面。鈞瓷“神”在自然窯變，“入窯一色，出窯萬彩”，呈現(xiàn)出變幻莫測、繽紛絢麗之美；鈞瓷“奇”在開片，開片對鈞瓷釉面沒有造成損壞，反而形成豐富的紋理，構成一幅幅極具藝術性的圖案，且開片之聲寓動于靜，似琴如鈴，給人以一種靈動的視聽美感；鈞瓷“妙”在“唯一”，“鈞瓷無雙，窯變無對”，任何一件鈞瓷都如指紋般獨一無二，而且渾厚天成的鈞瓷兼具透活、靈動、瑩潤之美，別具神韻，極富藝術靈犀，令人無限遐思，從不同角度、光線欣賞，會有不同的發(fā)現(xiàn)和感受，妙不可言;鈞瓷“絕”在意境，鈞瓷上的圖案因自然窯變聚色而成，如詩如畫，意境萬千，境隨意變，鬼斧神工，令人不禁拍案叫絕。

三、中國生態(tài)美學對于鈞瓷文化的內(nèi)在影響

鈞瓷作為我國古代五大名瓷之一，擁有深厚的文化歷史底蘊，當前出土的各種鈞瓷作品反映了我國歷史上各個時期的社會風貌。鈞瓷文化反映了我國工藝美術發(fā)展的歷史變遷，記錄了中華民族各個時期人們的生活習慣和審美特點。以下從鈞瓷文化中的審美表現(xiàn)、審美追求、審美意境三個角度闡析在中國生態(tài)美學理念影響下，鈞瓷文化發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。

(一)鈞瓷文化中的生態(tài)審美追求

鈞瓷文化中的生態(tài)審美追求主要體現(xiàn)在鈞瓷文化發(fā)展史、鈞瓷工藝技術流程、鈞瓷藝術造型、鈞瓷造型紋飾以及鈞瓷民間神話故事等鈞瓷文化現(xiàn)象當中，而其生態(tài)美學審美追求的核心主要在于崇尚自然，同時還包括海納百川的包容精神、追求卓越的完美精神等，鈞瓷文化的這些理念和思想，是鈞瓷藝術能夠輝煌至今的重要原因。

1.崇尚自然的和諧精神追求

崇尚自然是中國傳統(tǒng)哲學文化和美學思想中的重要內(nèi)容，在藝術文化中多有體現(xiàn)，鈞瓷文化作為中國傳統(tǒng)藝術文化的重要組成部分，也有明顯的崇尚自然與和諧的精神追求。鈞瓷之美首在窯變，對于窯變的最高的審美境界便是自然天成。古人曾用“出窯一幅元人畫”“夕陽紫翠忽成嵐”等詩句形容鈞瓷釉色的自然天成。對于鈞瓷窯變所產(chǎn)生的釉色和紋路的命名，也通常會采用自然物象，例如鈞瓷紅釉被分為海棠紅、雞血紅、牡丹紅等，這種命名方式以及鈞瓷的神奇窯變都是受中國生態(tài)美意識影響的。崇尚自然與和諧是一種獨有的中國式審美取向，好的鈞瓷窯變效果體現(xiàn)出的是造型、釉色及紋路的高度和諧統(tǒng)一，鈞瓷窯變既是人工的，也是自然的，這也正是人與自然融合統(tǒng)一的和諧表現(xiàn)。

2.海納百川的包容精神追求

鈞瓷作為高溫窯變瓷種，是在借鑒、吸收并融合唐代青瓷、花瓷以及五代柴窯技術的基礎上產(chǎn)生的，集百家之長、融眾家之優(yōu)，使得鈞瓷文化藝術自誕生之日起就擁有了兼收并蓄、海納百川的包容精神。鈞瓷選料種類廣，造型豐富，紋飾不拘一格，并不斷借鑒其他瓷器的燒制經(jīng)驗而改進和創(chuàng)新燒制方法，由此燒制出來的鈞瓷在品味、質(zhì)地以及美感上各有特點，能夠滿足人們不同的審美需求[11]。在鈞瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展上人力資源的綜合利用也是如此，鈞瓷創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售、宣傳推介等過程各類人才的介入，對提高鈞瓷質(zhì)量、創(chuàng)建鈞瓷品牌、改進創(chuàng)新技術、擴大對外知名度以及推進鈞瓷文化發(fā)展等，都具有重要意義。鈞瓷文化受中國生態(tài)美學思想影響而鑄就的包容精神，是鈞瓷文化歷經(jīng)千年歷史發(fā)展，依然能夠繁榮鼎盛，緊跟時代潮流的重要原因。

3.追求卓越的完美精神追求

鈞瓷作為宮廷貢品，自然對質(zhì)量與工藝的要求極高。鈞瓷生產(chǎn)流程復雜、煩瑣，標準極高，自古以來就有“七十二道工序”之說，無論那一道工序出現(xiàn)問題，都會導致前功盡棄，神垕鎮(zhèn)的鈞瓷匠人戲稱“生在選土、長在成型、死活看燒成”，雖有戲謔之意，但也從側(cè)面反映出鈞瓷燒制流程中的關鍵步驟，以及對于質(zhì)量要求之嚴。尤其是官窯時期，燒成的鈞瓷件件都是精品，再加上鈞瓷窯變無雙的特點，可以說燒成的鈞瓷都是獨一無二的孤品，而其余未燒成功的都要作為廢品打碎銷毀。正是這些造就了鈞瓷匠人精益求精、追求卓越的精神品質(zhì)。追求卓越的完美精神品質(zhì)不僅是鈞瓷文化繁榮至今的重要原因，更是鈞瓷藝術和鈞瓷產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。

(二)鈞瓷文化中的生態(tài)審美體驗

1.質(zhì)感——“謙謙君子，溫潤如玉”

燒制過程中的“二液分相”等物理化學綜合作用，形成了鈞釉瑩潤乳光的質(zhì)感，使鈞瓷獲得了“鈞與玉比，鈞比玉美，似玉非玉勝似玉”的美譽，鈞瓷如“謙謙君子，溫潤如玉”，較好地詮釋了國人溫厚沉穩(wěn)、不事張揚的性情和純粹高尚的精神品質(zhì)。鈞瓷文化中所體現(xiàn)出的鈞德、鈞風、鈞品，在潛移默化中影響著人們的道德與思想、涵養(yǎng)與品行。

2.理念——“道法自然，天人合一”

鈞瓷文化的生態(tài)審美意境中最為關鍵的展現(xiàn)在于“道法自然、天人合一”。千百年來，神垕鎮(zhèn)人秉持“道法自然、天人合一”的理念，不斷傳承發(fā)展著鈞瓷文化[12]。從鈞瓷的選料來看，萬物來源于自然，鈞瓷原材料取之于自然；從鈞瓷的燒制方法來看，鈞瓷由火燒而產(chǎn)生五彩繽紛的釉色是自然與人工結(jié)合的產(chǎn)物；從鈞瓷的審美理念來看，鈞瓷匠人在創(chuàng)作時，由內(nèi)而外表現(xiàn)和傳達出順其自然、萬物和諧的人生境界，是“道法自然，天人合一”審美理念的生動展現(xiàn)。

3.情懷——“慈悲為懷，善待萬物”

鈞瓷相較于其他金屬、木材、石材等器物更容易破碎，這也就要求制作、欣賞、收藏、使用之人常懷慈悲、憐惜、愛護之心，對鈞瓷倍加呵護，輕拿穩(wěn)放，愛惜把玩，小心使用。從這個意義上講，鈞瓷是理想的修身養(yǎng)性之物，能讓人面對萬物從心底油然產(chǎn)生愛惜之情[13]，而這種善待萬物之心會逐漸延伸到人們的處事態(tài)度，人們的慈悲之心會越來越寬廣和豐盈。鈞瓷文化中的“慈悲為懷，善待萬物”的審美情懷，是鈞瓷藝術與中國傳統(tǒng)文化契合的極佳體現(xiàn)。

(三)鈞瓷文化中的生態(tài)審美原則

1.器以載道

《周易外傳》中曾言“無其器則無其道”，這是對于中國工藝美術道器關系的概述。在經(jīng)驗范圍內(nèi)，人們對于器物的感受來源于直觀的“器”而非“道”，但在中國傳統(tǒng)禮樂制度下，鈞瓷文化作為器物的存在，不僅僅是一般的實用性用具，同時也具有一定的禮樂功能?？v觀鈞瓷文化發(fā)展歷程，鈞瓷藝術達到頂峰的階段與中國瓷制禮器興起的階段是相吻合的，作為有象征意義的器，鈞瓷是體現(xiàn)中國人的價值觀念、道德思想及審美理念的文化符號。而在中國生態(tài)美學視域中，鈞瓷文化中道器關系的融合正是中國工藝美術審美情感的表達。

2.形制多變

鈞瓷文化的發(fā)展深受中國傳統(tǒng)文化的影響，鈞瓷的形制是根據(jù)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和活動中的元素而構建的。從在唐代雄厚社會經(jīng)濟基礎之上生產(chǎn)的生活實用器具到在宋代儒家文化思想影響下制作的仿制禮器，再到在當代新文化藝術思想影響下創(chuàng)作的時尚藝術品，鈞瓷形制的沿革體現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)性和時代性，鈞瓷造型不僅反映了中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，而且隨著社會的變遷不斷接受時代的洗禮，在堅守傳統(tǒng)和本色的同時，將多變的造型融入中國人生活的方方面面，并且進一步推動鈞瓷文化走出國門，走向世界，將中國傳統(tǒng)工藝美術的生態(tài)審美理念融入當今世界工藝美術發(fā)展的潮流之中。

3.守正創(chuàng)新

鈞瓷藝術歷經(jīng)千年發(fā)展，隨時代變遷而不斷改進、創(chuàng)新和提高。鈞瓷對中國陶瓷發(fā)展歷史具有突出貢獻，鈞瓷窯變打破了我國陶瓷天青月白瓷一統(tǒng)天下的局面，開創(chuàng)了中國陶瓷釉色神奇多變的新局面。而當時的鈞瓷窯變藝術正是在已有的陶瓷技藝基礎上，敢于大膽突破，努力求變創(chuàng)新的結(jié)果，是守正創(chuàng)新的典范。從鈞瓷制作配方、鈞瓷釉色、鈞瓷窯爐，到鈞瓷燒制技藝和流程等，都在隨著時代的發(fā)展與科學技術的進步而不斷革新。鈞瓷文化也由早期所呈現(xiàn)出的莊重、渾實、圓潤的審美風格，發(fā)展到現(xiàn)代的多種造型及審美風格；從單一的陳設或使用功能，發(fā)展到當今適應各種需求的復合功能。

四、總結(jié)

在中國生態(tài)美學思想影響下，鈞瓷文化發(fā)展不局限于對純粹藝術的追求，而是基于對人與自然“天人合一”和諧關系的認知，使鈞瓷創(chuàng)作源于自然與社會，多維度地反映審美關系，并不斷向外擴大鈞瓷文化的輻射力和影響力，這對于中國工藝美術的發(fā)展創(chuàng)新具有直接的推動作用和間接的借鑒意義。此外，以和諧為核心理念，積極融合人、自然、社會等多重因素的鈞瓷文化，彰顯出中國工藝美術文化的美學特征和優(yōu)勢，有利于推動中原文化打破地域限制走向全國，進而推動中國傳統(tǒng)文化走向世界。