論老子“自然無為”蘊(yùn)含的教育思想

董立剛

（福建商學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350012）

老子是我國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家，也是道家學(xué)說的創(chuàng)始人，其留下的《道德經(jīng)》 雖然僅僅五千余言，然而其內(nèi)容博大精深，思想深邃，智慧無窮，為后世留下了堪稱取之不盡用之不竭的寶貴精神財(cái)富，在當(dāng)今乃至未來仍將發(fā)揮其巨大而深遠(yuǎn)的影響力。

一、老子“自然無為”思想

（一）“道”的思想

要了解老子“自然無為”思想，首先要對(duì)“道” 有深刻準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)?！暗馈笔抢献印兜赖陆?jīng)》 中的核心概念。五千言中談“道”達(dá)73處之多，其含義主要體現(xiàn)在以下三方面：

1.道是天地萬物的本原

老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”[1]又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[1]可見，老子認(rèn)為道是萬事萬物的總根源，天地萬物都由道而化生。

2.道是原始的客觀實(shí)在

老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名,天地之始，有名,萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！盵1]老子的道包含無與有。無與有，是道的一體兩面。無，并非什么都沒有，而是含著有，有一種轉(zhuǎn)變成“有”的潛在的能量因子，孕育著“有” 的生機(jī)和活力。老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”[1]可見，老子的道中有象、有物、有精、有信，并非絕對(duì)的“無”。因此，道實(shí)際上是客觀實(shí)在的，而不是虛無縹緲、空無一物的。

3.道是內(nèi)在的規(guī)律法則

老子說：“執(zhí)古之道，以御今之有?！盵1]秉承亙古已有的規(guī)律，就可以駕馭現(xiàn)存的萬物。“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用?！盵1]道是事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力，其規(guī)律是物極必反。意思有兩個(gè)層面，其一是一切事物都是相反相成的，事物最終會(huì)向它的相反方面轉(zhuǎn)化。其二是一切事物運(yùn)動(dòng)變化總要返回到原來的初始狀態(tài)。“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！盵1]

（二）“自然”的思想

無論自然還是無為，都是道的本質(zhì)規(guī)定，共同彰顯著道的深?yuàn)W與玄妙。道是通過“自然無為”的方式運(yùn)行，其最高表現(xiàn)就在于“自然”?！白匀弧?在《道德經(jīng)》 中共出現(xiàn)五次，并非指我們今天所言的自然界，而是指一種沒有人為的天然狀態(tài)，是自然而然的存在狀態(tài)?！白匀弧敝饕▋蓚€(gè)方面：

1.道的自然

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！盵1]道作為萬物的本原，對(duì)萬事萬物并不直接插手，強(qiáng)行干預(yù)，而是順著規(guī)律任其自然而然發(fā)展，因此道受到尊重，德被視為珍貴。

2.人的自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]人要效法大地，大地要效法上天，上天要效法道，道要效法自己本身，這個(gè)自然就是自己本身就是如此。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)根據(jù)自身規(guī)律存在、運(yùn)行、發(fā)展，不受外在因素的干擾，充分發(fā)揮自由率真的個(gè)性，自己成就自己，就能達(dá)到“功成事遂，百姓皆謂我自然”[1]的境界。也就是說，老百姓做事取得成功，不是依靠外力，不是受人恩惠，而是通過自己努力取得的，老百姓取得的成功也是自然而然。

（三）“無為”的思想

老子由道出發(fā)，通過自然，順理成章地提出“無為”的思想，“無為”是實(shí)現(xiàn)“自然”、成就“道”的前提?！兜赖陆?jīng)》中“無為”共出現(xiàn)十二次，老子通過“無為”呼吁人們要無違自然，不強(qiáng)做妄為。他用“道常無為而無不為”[1]來說明道雖存在于萬物之中，但并不直接支配萬物，而是通過無為的方式順應(yīng)規(guī)律而間接作用于萬事萬物。

1.無為是要善為

“道隱無名，夫唯道善貸且成?！盵1]“善建者不拔，善抱者不脫”[1]，“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”[1]?？梢?，無為并非無所作為，而是善于作為，抓住關(guān)鍵，抓住事物的根本，不做無用功，順勢而為，為在點(diǎn)子上，做到事半功倍。

2.無為是要早為

“為之于未有，治之于未亂?！盵1]在矛盾發(fā)生之前就要提前作為，在問題還沒嚴(yán)重之前就要預(yù)先治理，要求人們?yōu)橐星罢靶?，防患于未然，未雨綢繆。

3.無為是不私為

老子告誡人們不要僅僅只為自己一私一利而為，老子提到“為而不恃”[1]，為而不要貪圖功名，居功自傲、沾沾自喜；“為而不爭”[1]，為而不要運(yùn)用不正當(dāng)、不公平、不合法的競爭來獲取不該得的利益。

4.無為是不過為

無為是有選擇的為、有分寸的為，是不能越界的為，反對(duì)過度、過分、過火的為?！俺侄蝗缙湟?；揣而棁之，不可長保?！盵1]

5.無為是不妄為

“輔萬物之自然，而不敢為。”[1]一個(gè)“輔”字就表示并非毫不作為，而是要因勢利導(dǎo)，根據(jù)事物的客觀規(guī)律輔助萬物遵循自然成長而不敢強(qiáng)作妄為?！盀檎邤≈瑘?zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。”[1]就是說做事必須順應(yīng)規(guī)律而為，不能隨心所欲的亂為，因?yàn)椤安恢?，妄作，兇?！盵1]即不認(rèn)清自然發(fā)展的規(guī)律，背離規(guī)律輕舉妄動(dòng)甚至胡作非為，就會(huì)招致兇險(xiǎn)。

6.無為是為無為

“為無為，事無事，味無味?！盵1]就是要人們以無為的方式去作為、以無事的方式去處事、以無味的方式去體味?！暗莱o為而無不為?！盵1]老子擅長反向思維，“正言若反?！盵1]“無為”是以否定的方式表達(dá)出來的某種肯定的行為效果，它只是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)萬物本性而不人為干擾，遵從自然規(guī)律而不人為破壞?！盀闊o為，則無不治?！盵1]無為是一種獨(dú)到、深刻而又不失高明、超常的為，是無為之為，用無為的方式去為，最終就沒有什么治理不成功的。

由是觀之，“無為”并非消極等待，無所作為，“天下萬物生于有，有生于無”[1]。“無有入無間”[1],“無”是含著有中之無，蘊(yùn)含一種巨大的能量，可以創(chuàng)生萬物，[2]是以反求正，通過否定達(dá)到肯定，只要能遵循道的自然法則，無不為的根本功能就能充分發(fā)揮。于是萬物便可自化，天下將為自正，達(dá)到老子所說“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”[1]的無不為效果。

因此，“自然無為”是道的本性?！白匀弧?是道的最高體現(xiàn)，它是從肯定的角度看，是對(duì)天地的運(yùn)行狀態(tài)而言的，就是要遵循事物本身發(fā)展的自然規(guī)律；而“無為”則是對(duì)道的具體實(shí)踐，它是從否定的角度看，是對(duì)人的活動(dòng)狀況而言的，就是人的所作所為不能違背事物發(fā)展的自身規(guī)律。[3]

二、老子“自然無為”蘊(yùn)含的教育思想

老子說：“執(zhí)古之道，以御今之有?！盵1]意思是說，了解掌握過去的歷史規(guī)律，是為了加深理解，更好運(yùn)用古之道去駕馭、指導(dǎo)今天的發(fā)展。同樣，教育者也應(yīng)借鑒“自然無為”的理念開展教育活動(dòng)，引導(dǎo)與激發(fā)受教育者的求知欲，點(diǎn)燃其對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣和熱情，發(fā)揮其內(nèi)在潛力，使受教育者擁有盡可能大的自主性并鼓勵(lì)每個(gè)人的個(gè)性自由充分的發(fā)展。

（一）教育規(guī)律：“道法自然”

“道法自然”[1]，就是說，道本身的狀態(tài)就是如此、自然而然，因此，老子提出“惟道是從”[1]。也就是人與物必須遵循事物本身發(fā)展的自然規(guī)律，不受外在各種因素的影響。教育也是如此，教育的運(yùn)行、發(fā)展、管理都有自身內(nèi)在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的自然規(guī)律，充分發(fā)展每個(gè)人的自然個(gè)性。具體而言，“道法自然”的教育規(guī)律在老子《道德經(jīng)》中主要體現(xiàn)在以下方面：

1.因材施教

老子說：“物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳?！盵1]即事物本性各不相同，有的前行，有的后隨，有的煦暖，有的吹寒，有的剛強(qiáng)，有的羸弱，有的安定，有的危險(xiǎn)。老子認(rèn)為人的個(gè)性也是符合這個(gè)規(guī)律的，每個(gè)人的天賦、性格、特質(zhì)都有差別，因此，教育要順應(yīng)受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)其年齡、興趣、愛好、特長、個(gè)性、能力因材施教，有的放矢，盡可能做到差異化、個(gè)性化、精準(zhǔn)化教育。

老子說：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之?！盵1]意思是說，自然的規(guī)律，豈不就像拉弓一樣嗎？高了就把它壓低，低了就把它抬高，減少有余以補(bǔ)充不足。這就要求教育者在開展教育之前，要測試評(píng)估學(xué)生的實(shí)際情況，區(qū)分學(xué)生的高下程度，對(duì)不同程度的學(xué)生，其教學(xué)目標(biāo)不能整齊劃一，教學(xué)內(nèi)容的制定也要因人施策，要適時(shí)調(diào)整，分類實(shí)施，使教育的內(nèi)容能符合不同程度學(xué)生的接受能力，使每個(gè)學(xué)生按不同條件在德智體美勞各個(gè)方面得到發(fā)展，讓其不知不覺而又自然而然地收獲成功。

2.防微杜漸

老子說：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”[1]意思是說，事物在穩(wěn)定的時(shí)候容易保持，事物在沒有露出苗頭時(shí)容易解決，事物在脆弱的時(shí)候容易分化，事物在微小的時(shí)候容易根除，因此要在問題還沒發(fā)生之前就要預(yù)防，在動(dòng)亂還沒開始之前就要治理。教育也是如此，尤其是學(xué)齡前和小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，這個(gè)階段，孩子的可塑性非常強(qiáng)，要注重孩子的良好習(xí)慣的培養(yǎng)，隨時(shí)注意他們的心理變化和思想動(dòng)態(tài)，細(xì)心觀察他們的一舉一動(dòng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決孩子所遇到的問題，防患于未然，未雨綢繆，對(duì)于不良苗頭要慎重對(duì)待，將不良的習(xí)慣遏制在萌芽狀態(tài)，在初期階段往往及早介入易于糾正，可以防止問題進(jìn)一步擴(kuò)大升級(jí)，盡早將其引導(dǎo)到正確的軌道上來。

3.循序漸進(jìn)

老子說：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！盵1]“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”[1]由于教育的長期性、復(fù)雜性、滯后性特點(diǎn)，決定了教育成效不可能一蹴而就、立竿見影。教育者必須按照教育本身自然特有的發(fā)展規(guī)律施行教育，不能違背受教育者身心發(fā)展的順序，超越其認(rèn)識(shí)能力，提出過高要求，急于求成。

當(dāng)前，我們不少家長望子成龍、望女成鳳心切，生怕孩子輸在起跑線上，不尊重孩子的意愿，不考慮孩子的實(shí)際能力，代替小孩尤其是學(xué)齡前兒童盲目報(bào)名參加各種培訓(xùn)班、特長班、超前班等等，擠占了本該孩子兒童時(shí)期自由自在玩樂的時(shí)間，讓孩子從小就背上了沉重的學(xué)習(xí)包袱，導(dǎo)致一些孩子對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了抵觸情緒，影響了孩子的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)效率低下，這實(shí)際上違背了孩子成長發(fā)育的身心規(guī)律，正如老子所說“企者不立，跨者不行”[1]，意思是說，掂著腳尖想要更高的人站立不會(huì)長久，跨步行進(jìn)想要更快的人也跑不遠(yuǎn)，也就是拔苗助長，反而導(dǎo)致欲速不達(dá)、事與愿違、適得其反。因此，教育孩子要立足實(shí)際，重在平時(shí)的日積月累，根據(jù)孩子們每個(gè)階段的不同特點(diǎn)，量身定做，量體裁衣，量力而行，夯實(shí)基礎(chǔ)，先易后難，由淺入深，一步一個(gè)腳印地開展針對(duì)性的匹配性教育，循序漸進(jìn)才能取得良好教育效果。

4.持之以恒

老子說：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”[1]教育不同于其他行業(yè)，不可能立竿見影，是百年樹人的長期系統(tǒng)工程，一個(gè)國家的綜合國力包括各個(gè)方面，其中很重要的是要靠科學(xué)技術(shù)，要靠人才，最終就是靠教育。一個(gè)人良好的綜合素質(zhì)要從小教育培養(yǎng)，需要全社會(huì)關(guān)注與重視，教育不能僅僅依靠學(xué)校教育，家庭教育也至關(guān)重要，包括社會(huì)教育，需要全社會(huì)關(guān)注與重視，通力合作，堅(jiān)持不懈才能發(fā)揮功效。教育者和父母家長對(duì)待受教育者要不厭其煩，耐心細(xì)致，循循善誘，教育的每個(gè)階段都有側(cè)重點(diǎn)，學(xué)前教育、小學(xué)教育階段，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；初中、高中階段，孩子面臨升學(xué)的壓力，要參加中考、高考的選拔性考試，應(yīng)重點(diǎn)教導(dǎo)孩子樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，不斷提高自己的學(xué)習(xí)效率，穩(wěn)定發(fā)揮出自己應(yīng)有的正常水平；到了大學(xué)階段，教育同樣也不能放松，高等教育更要注重培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的能力、自主學(xué)習(xí)的能力、批判思維的能力。一個(gè)人從小到大，在人生的不同成長階段，都要堅(jiān)持學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，日積月累、持之以恒一定會(huì)達(dá)到從量變到質(zhì)變的飛躍，成為對(duì)社會(huì)有用的人才。

5.張弛有度

老子說：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！盵1]就是說，劇烈的大風(fēng)不會(huì)一直刮一個(gè)早晨，猛烈的暴雨也不會(huì)一直下一整天。和風(fēng)細(xì)雨、風(fēng)和日麗、鳥語花香是自然界中的常態(tài)，狂風(fēng)暴雨是維持不了多久的。對(duì)教育而言，也是如此，如果外在知識(shí)的輸入集中滿堂灌，同一門課的講授長時(shí)間密集進(jìn)行，教育對(duì)象是難以吸收、消化的，取得不了好的教學(xué)效果，因此，教育要張弛有度，知識(shí)的傳輸、技能的培養(yǎng)、情操的陶冶要符合教育對(duì)象的身心規(guī)律，在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)輸硬灌只能強(qiáng)化短期瞬時(shí)記憶，長遠(yuǎn)來看是不能奏效的，因此，教育的常態(tài)化是做到細(xì)水長流、潤物無聲，伴隨著適度的緊張感；要符合教育對(duì)象的身心規(guī)律，巧妙穿插不同學(xué)科，講究文理搭配，注意勞逸結(jié)合，應(yīng)科學(xué)合理地傳道、授業(yè)、解惑；上課的時(shí)間長短、課程的安排順序、課堂的授課節(jié)奏都要以適度恰好為原則，讓教育對(duì)象能有效地接受，成為自己的知識(shí)內(nèi)容并能做到融會(huì)貫通、學(xué)以致用。

（二）教育方法：“不言之教”

老子說：“圣人處無為之事，行不言之教?！盵1]老子認(rèn)為有道的人用無為的方式而為，用不言的方式而教，推行似無實(shí)有的教育，推崇的是一種平等、寬松、自由的教育理念，倡導(dǎo)輕松、愉悅、互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，要遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，尊重教育對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，反對(duì)教育者憑自己的主觀意愿強(qiáng)加于人，要給教育對(duì)象預(yù)留足夠的自我發(fā)展的空間讓其思考、想象和體悟[4]，不要越界隨意干預(yù)學(xué)生自主學(xué)習(xí)范圍之內(nèi)的事。

一方面，不言之教要求教育者要為人師表，以身作則，少言傳，多身教；少灌輸，多引導(dǎo)，重視身體力行，榜樣的力量是無窮的，要用崇高的品德引領(lǐng)、良好的行為示范、出眾的魅力展示，這樣可以在潛移默化中將教育內(nèi)容循循善誘傳送給教育對(duì)象。

另一方面，不言之教更加突出了受教育者的主體能動(dòng)作用。教是為了不教，教育者要轉(zhuǎn)變教育觀念，要以教育對(duì)象為中心，應(yīng)努力成為教育對(duì)象的引導(dǎo)者和助產(chǎn)士。教育的重點(diǎn)是“輔”而非“教”，根據(jù)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)不施加強(qiáng)制措施，不隨意干涉，不任意責(zé)備，而是為學(xué)生設(shè)計(jì)合適的學(xué)習(xí)方案，爭取創(chuàng)設(shè)一種平等、自由、愉悅的教育情境。因勢利導(dǎo)，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中遇到的困難，讓教育對(duì)象自由發(fā)展，舉一反三，觸類旁通，開發(fā)自我內(nèi)在無限的潛能，激發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈的求知欲望，引導(dǎo)教育對(duì)象自然健康地發(fā)展以輔助其成就，讓其本性得以充分展現(xiàn)，其潛能得以充分發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)“不行而知，不見而名，不為而成”[1]的效果，使其真正成為教育的主體、學(xué)習(xí)的主人。

因此，“處無為之事” 應(yīng)是一種寓有為于無為之中的教育，力爭把有為的阻力和弊端減少到最小限度，實(shí)現(xiàn)個(gè)體充分自由與和諧的發(fā)展[5]，方能達(dá)到老子所說“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解”[1]的水平，從容地進(jìn)入春風(fēng)化雨、潤物無聲、育人無痕的理想教育境界。

需要指出的是，“行不言之教” 并非真的無言，而是不妄言、不亂言、不多言。因?yàn)椤跋Ｑ宰匀弧盵1]，“多言數(shù)窮”[1]，要“悠兮其貴言”[1]。即教育者說話要講究語言的藝術(shù)，話不在多而在于精，教育政策的頒布應(yīng)符合教育規(guī)律，不可朝令夕改、隨心所欲，做到“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)”[1]，要“言有宗，事有君”[1]。因此，言要言之有理，言要恰到好處，言要合乎自然，通過“希言”“貴言”真正收到“不言之教，無為之益”[1]的教育效果。

（三）教育目標(biāo)：“復(fù)歸于樸”

老子認(rèn)為教育的目的是要“復(fù)歸于樸”[1]，就是要消除人的過度貪欲，恢復(fù)到原初的質(zhì)樸自然之性，他說：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！盵1]意思是說，天下萬事萬物運(yùn)動(dòng)，我通過觀察，發(fā)現(xiàn)都要回歸當(dāng)初，天地萬物紛紛紜紜，最后都要恢復(fù)到其原本的樣子。作為人，其原本的樣子就是嬰兒時(shí)期的純真自然、質(zhì)樸無華的素樸狀態(tài)。他說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”[1]“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵1]“含德之厚，比于赤子?！盵1]“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩?！盵1]老子高度贊賞嬰兒時(shí)期淳樸、自然、真實(shí)的精神境界，鼓勵(lì)人們應(yīng)設(shè)法復(fù)歸重新?lián)碛挟?dāng)初的純真美德。

老子又說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！盵1]一個(gè)人在成長過程中，要不斷學(xué)習(xí)各種各樣的知識(shí)，知識(shí)積累越來越多，而在知識(shí)、學(xué)問與日俱增的同時(shí)，對(duì)于精神境界的提升則要“為道日損”，老子清醒地認(rèn)識(shí)到，人們對(duì)求知的渴望與對(duì)物質(zhì)欲求的貪婪都會(huì)同步增加，老子要人們逐步減少對(duì)物質(zhì)的過多、過分、過盛的欲求，滿足合理適度的生活需要即可。他擔(dān)憂人之初的純厚、素樸之德會(huì)隨著人知識(shí)增多、涉世漸深、欲望膨脹而把美好純真之德喪失殆盡。

為了能減少人的無度貪欲，消除偽詐，老子要求“見素抱樸，少私寡欲”[1]。鼓勵(lì)人們注重追求精神世界的充實(shí)與自由，淡化、減少對(duì)物質(zhì)上的過度貪戀，讓人們回歸自然淳樸的天性，回歸自然本真的狀態(tài)，成為真實(shí)的自我、獨(dú)立的自我、最好的自我。

綜上所述，老子的“自然無為”思想，啟發(fā)教育者應(yīng)遵循教育的本身固有自然的規(guī)律，尊重受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，因材施教、防微杜漸、循序漸進(jìn)、持之以恒、張弛有度。要“處無為之事，行不言之教”[1]，努力成為教育設(shè)計(jì)的創(chuàng)新者、教育情境的創(chuàng)設(shè)者和教育氛圍的創(chuàng)導(dǎo)者[6]，而不是居高臨下的布道者、說教者、灌輸者。要讓受教育者處于中心地位，發(fā)揮其主體性和主動(dòng)性，使之獨(dú)立、自由、能動(dòng)地發(fā)展，力求避免受教育者的心胸遭捆綁、大腦被束縛、思想受壓制。要為教育對(duì)象留出更大的自由發(fā)揮的空間，激發(fā)更強(qiáng)的尚待開發(fā)的潛能，發(fā)揮更多的充滿好奇心的想象力。同時(shí)又能使教育對(duì)象不過于貪戀物質(zhì)的享受而是不斷追求獨(dú)立、自由、超然的精神境界，達(dá)到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”[1]的理想教育效果。