從千叟宴看傳統(tǒng)敬老文化及現(xiàn)代啟示

張子俊

（福州市林則徐紀(jì)念館 學(xué)術(shù)研究部，福建 福州 350001）

孝道是傳統(tǒng)文化的根基，是做人的根本。自先秦時(shí)期起,對(duì)孝道思想的論述和推崇持續(xù)不斷。至清代出現(xiàn)了“百善孝為先”的提法，將孝道作為“德”的根本。由此可知孝道在我國(guó)歷史上的地位和價(jià)值是非常高的。孝道也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和社會(huì)倫理道德的核心，是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。漢代以來的歷代封建統(tǒng)治者對(duì)孝道推崇備至。可以說，中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期是中華民族孝道文化的完善時(shí)期。明清時(shí)期，孝道的道德教化功能逐漸淡化，政治功能加強(qiáng)。清代康熙至乾隆年間的千叟宴便是歷代封建王朝中規(guī)模最大、影響最廣的敬老活動(dòng)?？滴醯酆颓〉墼群蟾鲀纱窝?qǐng)全國(guó)各地的數(shù)千位老壽星來京師共赴御宴。乾隆朝共舉行過兩次千叟宴，第一次年過60 者3000 余人共聚一堂，第二次列名參席者3056 人。

因此清代千叟宴成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于清代孝老敬老傳統(tǒng)和宮廷宴會(huì)研究重點(diǎn)關(guān)注和探討的領(lǐng)域。清廷舉辦的千叟宴堪稱豪華，人數(shù)多、規(guī)模大、場(chǎng)面盛、身份雜、耗費(fèi)巨。另外，根據(jù)學(xué)界以往的研究，其政治性也很明顯。清廷以舉辦千叟宴為契機(jī)弘揚(yáng)孝道，推崇孝老愛親、鄰里和睦。在此過程中，千叟宴的各個(gè)環(huán)節(jié)、宴會(huì)禮儀、與會(huì)人員的挑選安排、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的作用、如何充分運(yùn)用其蘊(yùn)涵的理念助力現(xiàn)代社會(huì)治理都是需要探討的內(nèi)容。探討這些問題，不僅可以更好地了解清代千叟宴的細(xì)節(jié)內(nèi)涵，更能加深對(duì)其現(xiàn)代啟示的理解?！肚鍖?shí)錄》作為官方史料，對(duì)千叟宴的記載比較可信，因此有必要以《清實(shí)錄》作為主要史料開展相關(guān)研究。本文也有志于此。

以往學(xué)界對(duì)清代千叟宴的研究成果局限于宴會(huì)進(jìn)程、具體環(huán)節(jié)、舉辦目的、膳食禮品等,少有專文以千叟宴為切入點(diǎn)，研究傳統(tǒng)敬老文化及現(xiàn)代啟示。如：以丙辰年千叟宴“御賜養(yǎng)老”銀牌為研究對(duì)象，兼論康乾盛世的成就影響；將千叟宴作為對(duì)象之一，研究清宮膳食典章制度；通過千叟宴研究清代紫禁城燈籠；從千叟宴入手研究清代皇宮酒宴用酒等；研究千叟宴中制作滿漢全席的神廚事跡；研究千叟宴與現(xiàn)代良法善治、民主法治的關(guān)系等。千叟宴蘊(yùn)含的孝親敬老思想和其現(xiàn)實(shí)意義的相關(guān)研究成果不足。因此，擬在前人研究基礎(chǔ)上，以清代千叟宴為主要研究對(duì)象，兼及相關(guān)史料，解讀、探究清代千叟宴的過程細(xì)節(jié)、蘊(yùn)涵的思想理念，揭示其對(duì)當(dāng)代國(guó)家發(fā)展和社會(huì)治理的積極作用，使優(yōu)秀傳統(tǒng)孝老愛親文化在新時(shí)期煥發(fā)活力，反映時(shí)代特征。

一、千叟宴的進(jìn)程和朝廷對(duì)人員的管控

（一）依據(jù)可靠標(biāo)準(zhǔn)制定與宴人員名單

對(duì)于與宴人員，最主要的是以年齡為依據(jù)。朝廷往往依據(jù)年齡和現(xiàn)實(shí)情況，規(guī)定具體人員。首要是依據(jù)年齡制定名單。千叟宴顧名思義，主要為長(zhǎng)壽老者舉行，能參加千叟宴的老者需要達(dá)到一定的年齡標(biāo)準(zhǔn)。但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是固定的，乾隆年間的兩次千叟宴對(duì)與宴老者年齡的限定有所不同。乾隆五十年的千叟宴要求60 歲以上老者可入千叟宴，“原定四品以下官員，年六十五歲以上者，始準(zhǔn)入宴?，F(xiàn)在人數(shù)已增至三千，而官員與兵丁不同。如必六十五歲以上方準(zhǔn)入宴，則年過六十之職官不得邀榮者甚多。著加恩，凡在京四品以下，現(xiàn)任、原任各員，年過六十者，俱準(zhǔn)其入宴”[1]。乾隆六十年的千叟宴要求70 歲以上老者方可入宴，“惟是前次乙巳，朕壽七旬有五，是以六十歲以上者，俱令與宴。明年朕壽八旬開六，若仍照前次六十以上即準(zhǔn)入宴，年齒皆如兒輩，長(zhǎng)幼懸殊，轉(zhuǎn)為未協(xié)。此次應(yīng)自七十歲以上準(zhǔn)其入宴”[1]。乾隆帝一方面因?yàn)樽约阂咽前搜畨坌牵c六旬老人相差20 多歲，只有以70 歲作為赴宴標(biāo)準(zhǔn)，才符合尊敬老者之意；另一方面，國(guó)家長(zhǎng)治久安，社會(huì)較為穩(wěn)定，生活水平提高，七旬以上長(zhǎng)者群體人數(shù)與以往相較增多。老者熊國(guó)沛106歲，邱成龍100 歲，鄧永紀(jì)、王大榮均在90 歲以上。

（二）為與宴人員制定環(huán)環(huán)相扣的與宴規(guī)范

清代朝廷舉辦的各種宮廷宴筵數(shù)以千計(jì)，“唯有千叟宴次數(shù)最少……但與各種宮廷宴筵相比，千叟宴卻是場(chǎng)面最盛、規(guī)模最大、準(zhǔn)備最久、耗費(fèi)最巨的宮廷大宴”[2]。乾隆五十年的千叟宴，與宴者更是達(dá)到近3000 人。如此大規(guī)模、多次舉辦的千叟宴，必然形成一定慣例，進(jìn)而升格為宴會(huì)規(guī)范。

第一步是與宴人員向皇帝行叩禮。叩禮是清廷宴會(huì)的重要禮儀。千叟宴的叩禮有嚴(yán)格的規(guī)定，每一叩都很有講究，體現(xiàn)出盛大和莊重。首先奏樂，其次叩拜皇帝、就位進(jìn)茶，宴會(huì)方才開始。宴會(huì)結(jié)束后，賓客們也還要行三跪九叩禮，以謝皇恩，“屆時(shí)，上升座中和韶樂作，與宴之王公大臣以下，按班序立，行三跪九叩禮，與樂止，各入坐次……王公大臣以下咸跪領(lǐng)，退至乾清門外，行三跪九叩禮”[1]。

第二步是賜酒（茶）。賜酒（茶）是千叟宴禮節(jié)的一部分，由皇帝賜予賓客。能接受皇帝賜酒的賓客需要一定身份地位，基本為高官、與宴人員代表，“上進(jìn)茶，王公大臣以下行一叩禮，賜王公大臣等茶，咸跪受……一品大臣以上及年屆九十以上者，召至御座前。親賜庖酒，各跪受”[1]。

第三步是作詩(shī)。參與者既有帝王，也有王公大臣。一般安排在宴會(huì)進(jìn)餐完畢后，“大臣以下咸受饌畢，行一跪三叩禮，中和韶樂作，禮成，上啟座命以千叟宴聯(lián)句”[1]。皇帝也會(huì)同內(nèi)廷或翰林大臣做千叟宴詩(shī)，通常安排在單獨(dú)的茶宴中，“上御重華宮，召大學(xué)士及內(nèi)廷翰林等茶宴，以千叟宴聯(lián)句”[1]。所作詩(shī)歌專為描述、歌頌千叟宴，乾隆帝也有千叟宴詩(shī)流傳至今。

第四步是賞賜。千叟宴必不可少的環(huán)節(jié)是賞賜賓客禮品。宴會(huì)尾聲，朝廷要耗費(fèi)大量的資財(cái)賞賜赴宴者，這也是它有別于其它筵宴的主要特點(diǎn)之一。為了表示皇恩浩蕩，所有與宴者都能得到賞賜，“所有年逾七十以上各兵丁，在入宴人數(shù)之外者，著加恩按年歲賞給銀牌一面”[1]。受到重視的賓客賞賜更加豐厚，且不一定安排在宴會(huì)尾聲，包括長(zhǎng)壽者代表，“一品大臣以上及年屆九十以上者，召至御座前，親賜庖酒，各跪受”[1]。

二、乾隆年間千叟宴之傳統(tǒng)敬老文化表現(xiàn)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)尊老敬老文化的起源發(fā)展

中國(guó)的尊老敬老文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大致形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。從社會(huì)歷史發(fā)展階段來看，當(dāng)生產(chǎn)生活方式由采集漁獵轉(zhuǎn)變?yōu)榉N植、養(yǎng)殖后，勞動(dòng)形式由消耗體力型轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽拷?jīng)驗(yàn)型，經(jīng)驗(yàn)在生產(chǎn)生活中起到重要作用。年長(zhǎng)與經(jīng)驗(yàn)豐富掛鉤，從尊崇經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽鸪缬薪?jīng)驗(yàn)的老者，并逐漸形成了尊老敬老的觀念。從思想文化發(fā)展過程來看，較早宣揚(yáng)敬老思想的是儒家。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?！盵3]他鮮明地提出，孝道必須體現(xiàn)在兼顧撫養(yǎng)和尊敬父母。繼而，他又提出：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！盵4]孟子以孔子的思想為根基，將孝和敬老思想提升到社會(huì)治理層面，“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”[4]。此后，經(jīng)歷代傳承，孝和敬老思想被不斷承接和延續(xù)。兩漢以孝治天下，把孝道和敬老思想作為治國(guó)理論，有利于新秩序的建立和社會(huì)穩(wěn)定。唐代，《論語》《孝經(jīng)》成為官學(xué)學(xué)生的必讀書目。唐玄宗曾作《孝經(jīng)注》。宋代至明代，宋明理學(xué)將孝和敬老思想發(fā)揚(yáng)光大，成為社會(huì)主流價(jià)值觀。朱熹提出：“孝悌者天之所以命我，而不能不然之事也?！盵5]王守仁提出：“一分以此,純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁?！盵6]孝道和敬老思想與忠相結(jié)合，滲透到社會(huì)生活的各方面。至康熙、乾隆年間，基本沿襲由宋明時(shí)期的倫理思想以及敬老的孝道觀念。

（二）康乾年間千叟宴體現(xiàn)的敬老思想文化

康乾年間清朝已擁有較為穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)。帝王勵(lì)精圖治，武功煊赫，崇儒重道，國(guó)泰民安。乾隆年間，統(tǒng)治者倍加推崇敬老思想，將封建孝道推向封建社會(huì)的頂峰。究其原因，在于有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此備受重視。

乾隆年間千叟宴繼承了康熙年間千叟宴的敬老和與民同樂宗旨。據(jù)《清實(shí)錄》記載，康熙五十二年，康熙帝舉行千叟宴，適逢60 大壽。各地官員和民眾陸續(xù)赴京祝壽，“朕聞各省為祝萬壽來京者甚眾，其中老人更多，皆非本地人。時(shí)屆春間，寒熱不均，或有水土不服，亦未可知。爾等即傳……倘有一二有恙者，即令太醫(yī)院看治以示朕愛養(yǎng)耆老之至意”[7]?？梢钥闯?，康熙帝對(duì)祝壽老者的關(guān)懷。在4 月19 日舉行宴會(huì)時(shí)，康熙帝明確表示舉行宴會(huì)旨在敬老和優(yōu)待與宴老者。他傳諭眾老者，“今日之宴，朕遣子孫宗室，執(zhí)爵授飲，分頒食品。爾等與宴時(shí)勿得起立，以示朕優(yōu)待老人至意……帝王之治天下，發(fā)政施仁，未嘗不以養(yǎng)老尊賢為首務(wù)”[7]。他仍不忘借此宣揚(yáng)敬老思想，“爾等皆是老者，回鄉(xiāng)井之間，各曉諭鄰里，須先孝悌，倘天下皆知孝悌為重，此誠(chéng)移風(fēng)易俗之本、禮樂道德之根”[7]。

乾隆帝舉行的兩次千叟宴在制定名單時(shí)，一如既往地依據(jù)年齡制定名單，“原定四品以下官員，年六十五歲以上者，始準(zhǔn)入宴……現(xiàn)任、原任各員，年過六十者，俱準(zhǔn)其入宴”[1]。在此基礎(chǔ)上，他優(yōu)待外國(guó)使臣、蒙古諸部的老者，允許他們一同赴宴，擴(kuò)大了敬老愛老的范圍?！肚鍖?shí)錄》記載，“準(zhǔn)朝鮮國(guó)王咨稱，遵旨將陪臣年六十以上者，專差進(jìn)賀”[1]，“著理藩院，查明哲哩木等六盟之蒙古王、貝勒、貝子、公、扎薩克臺(tái)吉內(nèi)……明年之年屆六十者，造冊(cè)咨部，入千叟宴”[1]。乾隆六十年的千叟宴調(diào)整老人的年齡，要求70 歲以上老者方可入宴。

除此之外，朝廷制定名單時(shí)也兼顧現(xiàn)實(shí)狀況。部分賓客在千叟宴籌備階段或前往京城參加宴會(huì)時(shí)，因情況有變，無法參加千叟宴。因此朝廷未將此類賓客列入名單，以示關(guān)照。這也是對(duì)老者的敬愛。如部分與宴年長(zhǎng)官員因公務(wù)無法參加，皇帝令其處理緊急公務(wù)。清實(shí)錄中記載了此類案例，“孫士毅于本年封篆以前，應(yīng)來京豫備入千叟宴……今粵省現(xiàn)在此案，正關(guān)緊要；舒常病軀孱弱，恐精神照料不周，或致辦理未協(xié)；別生事端更屬不成事體。著傳諭孫士毅不拘行至何處接奉此旨，即馳驛兼程回粵”[1]。又“諭軍機(jī)大臣曰：薩載、閔鶚元于本年封篆以前，應(yīng)來京豫備入千叟宴……但思李奉翰現(xiàn)有交辦簽盤漕船事務(wù)，若兼署督篆，即不能分身赴淮，稽查漕務(wù)。而江省亦不可無督撫大員，在彼管理地方事件。閔鶚元不必來京，即著兼署兩江督篆……不拘何處接奉此旨，即遵照速回本任”[1]。部分賓客因身體有恙，不便來京，皇帝特許其不赴京入宴，另給予其賞賜，以示恩寵。如對(duì)李永吉的優(yōu)待，“副將李永吉感受寒邪，回南后病勢(shì)日增……年逾七旬，力疾辦公，以致精神漸次委頓，殊屬可憐可嘉。朕前因未聞其患病，是以降旨特令來京，俾與千叟宴盛典。今該員既屬病勢(shì)沉重，自不必使其勉強(qiáng)跋涉。著加恩，于河道庫(kù)內(nèi)賞銀五百兩以資調(diào)養(yǎng)……即令其在任安心醫(yī)治，俾就速痊。將此傳諭李奉翰知之”[1]。

對(duì)于與宴的特殊老者，朝廷也會(huì)依據(jù)身份提供特殊待遇。對(duì)重臣和更為年長(zhǎng)者，給予更高檔次的待遇。重臣和長(zhǎng)壽者另行兩次叩禮，皇帝給予額外賞賜，“一品大臣以上及年屆九十以上者，召至御座前。親賜卮酒，各跪受，行一叩禮，樂止，賜食，各就坐次跪受，行一叩禮”[1]；高官和長(zhǎng)壽者代表能夠得到特殊賞賜，包括官爵和酒食，如“所有老民熊國(guó)沛，年一百六歲；邱成龍，年一百歲。尤屬升平人瑞，俱著加恩賞給六品頂戴。其九十以上老民鄧永玘、梁廷裕、閑散覺羅烏庫(kù)里、步甲文保、舒昌阿、馬甲王廷柱、內(nèi)務(wù)府閑散人田起龍、王大榮、俱著賞給七品頂戴，以示引年養(yǎng)老”[1]?；实蹞?dān)心高壽老者的身體狀況，給予便利，“所有與宴之官員兵民，年在九十以上者，俱準(zhǔn)其子孫一人扶掖入宴。其文武大臣年逾七十者，令其自行揣量。如步履稍艱，亦準(zhǔn)其子孫一人扶掖入宴，以示朕優(yōu)待耆年，有加無己之至意”[1]。

為表示對(duì)附屬國(guó)的恩寵，不僅允許其派遣人員參加千叟宴，還大加贊賞并額外給予賞賜，朝鮮國(guó)就是典型案例?！捌潛?jù)禮部奏，準(zhǔn)朝鮮國(guó)王咨稱，遵旨將陪臣年六十以上者，專差進(jìn)賀，正副使即日登程進(jìn)京入宴等語。該國(guó)王恪守藩封，最稱恭順。接奉前旨，即行遴選耆年，派充貢使，觀光與宴。”[1]

而內(nèi)廷翰林和大學(xué)士可以參與皇帝加設(shè)的茶宴，陪同皇帝作千叟宴詩(shī)，“上御重華宮，召大學(xué)士及內(nèi)廷翰林等茶宴，以千叟宴聯(lián)句”[1]，“太上皇帝同皇帝御重華宮。召大學(xué)士、及內(nèi)廷翰林等茶宴。以舉千叟宴于皇極殿禮成。用柏梁體聯(lián)句”[1]。雖然，乾隆皇帝熱衷辦“千叟宴” 有宣揚(yáng)盛世天下太平、人民安居樂業(yè)的意圖，但作為一朝天子要引領(lǐng)天下之人敬老尊老的深意也顯露在其中。

三、千叟宴之傳統(tǒng)敬老文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示

（一）千叟宴蘊(yùn)涵的孝道文化

孝道文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，是人類步入文明社會(huì)后出于對(duì)生命的思考和崇敬產(chǎn)生的思想理念?！吧鷤鞒惺敲總€(gè)物種延續(xù)必須的事情，在事物弱小時(shí)接受強(qiáng)者的庇佑是每個(gè)事物能夠發(fā)展的必要條件。子女幼小時(shí)受家庭父母的庇佑，長(zhǎng)大后孝敬贍養(yǎng)父母是最基本的義務(wù)，是基于人之為人而產(chǎn)生的基本倫理觀念?！盵8]清廷舉辦千叟宴，最直接的作用是滿足老人的物質(zhì)需求。例如與宴飲食，無饑餓之虞；賜給如意、詩(shī)刻、朝珠，壽杖、頂戴、養(yǎng)老牌等。更深層次的是滿足其精神需求，使其精神得到滿足。在封建社會(huì)，接受皇帝賜給的禮品、優(yōu)待、酒食是一種莫大的榮譽(yù)，體現(xiàn)朝廷對(duì)老人的關(guān)懷與尊敬。千叟宴的詩(shī)會(huì)則滿足了皇帝與老者共慶壽辰的愿望。老者們必然體會(huì)到朝廷的溫情和尊敬。從常人視角思考，這是對(duì)“今之孝者，是謂能養(yǎng)。犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”[9]的實(shí)踐典范。所以，對(duì)待父母不僅要滿足其物質(zhì)需求，更要態(tài)度謙和恭敬?！胺蛐?，德之本也?！盵10]自古以來，中國(guó)人就提倡孝老愛親，倡導(dǎo)老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。孝敬老人，除了物質(zhì)上的奉養(yǎng)，更要有精神上的關(guān)愛，多關(guān)心他們的身體健康和心理狀態(tài)，這才是真心盡孝。多把老人的需要和感受放在心上，并轉(zhuǎn)化成實(shí)實(shí)在在的照顧，他們的生活就會(huì)充滿溫暖。只要每個(gè)家庭都能用心敬老，孝老愛親的好傳統(tǒng)就能發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳。尊老敬老和養(yǎng)老都屬于老年倫理學(xué)的范疇，都源于宗法制下的家族文化，都有利于家庭和諧。在很多情況下，二者可以互相替代，具有統(tǒng)一性。[11]

（二）老齡化社會(huì)的到來和傳統(tǒng)敬老文化的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

隨著老年型年齡結(jié)構(gòu)初步形成，中國(guó)開始步入老齡化社會(huì)。人口老齡化的加速，是當(dāng)前人口發(fā)展面臨的重要風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。根據(jù)《中國(guó)人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》顯示，到2100 年，中國(guó)人口老齡化的發(fā)展趨勢(shì)可分為三個(gè)階段: 第一階段從2001 年到2020 年，我國(guó)將處于快速老齡化階段;第二階段從2021 年到2050 年，我國(guó)將進(jìn)入加速老齡化階段;第三階段從2051 年到2100 年，我國(guó)將處于穩(wěn)定重度老齡化階段。2051 年，中國(guó)的老年人口的規(guī)模將要達(dá)到峰值4.37 億，其規(guī)模將穩(wěn)定在(3～4)億。[12]中國(guó)在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間，將長(zhǎng)期處于老齡化社會(huì)。[13]在老齡化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)下，老年人養(yǎng)老是家庭和社會(huì)關(guān)注的重要話題。

因此，讓每一位老年人老有所養(yǎng)，老有所樂也是全社會(huì)義不容辭的責(zé)任。首先，需從家庭關(guān)懷做起。千叟宴雖是官方舉行的宴會(huì)，但其中如允許家人扶持赴宴、皇帝給予豐厚賞賜，無一不在努力使老人感到開心快樂。對(duì)于普通人，盡管無法參與法律和制度設(shè)計(jì)，但做到日常孝順，從實(shí)際出發(fā)，關(guān)愛老人、年邁父母，從身邊小事做起，使老人感到舒心快樂是責(zé)無旁貸的。其次，明確個(gè)體責(zé)任。通過重視家庭建設(shè)，在家庭中傳遞尊老敬老觀念，培育踐行敬老家風(fēng)，從而帶動(dòng)全社會(huì)的敬老風(fēng)尚，使老人保持自立自強(qiáng)、樂觀積極的人生態(tài)度，享受愉快有意義的老年生活。在此過程中，應(yīng)當(dāng)使親情實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)孝文化認(rèn)為孝是自然生發(fā)的親情。其包含了責(zé)任和義務(wù)關(guān)系，不是契約關(guān)系和等價(jià)交換。而傳統(tǒng)社會(huì)的家庭等級(jí)制和威權(quán)不可取，應(yīng)摒棄過時(shí)內(nèi)容，著眼于真情實(shí)感。

基于現(xiàn)實(shí)需求，應(yīng)力推醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的養(yǎng)老模式。傳統(tǒng)社會(huì)的養(yǎng)老問題是在家庭內(nèi)部解決的，正所謂“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”。隨著老齡人口不斷增加，養(yǎng)老已成為社會(huì)性問題，應(yīng)通過社會(huì)化方式解決。在確保家庭養(yǎng)老基本盤的同時(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)性的尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，創(chuàng)新養(yǎng)老模式。新建養(yǎng)老服務(wù)站，提供專業(yè)化服務(wù)；醫(yī)療機(jī)構(gòu)與養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)融合共建，有效整合人力、設(shè)備、技術(shù)資源，做到健康、診療、保健、養(yǎng)老、照料等功能一體化，提供一條龍服務(wù)。有條件的醫(yī)療機(jī)構(gòu)與養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行醫(yī)養(yǎng)融合，引進(jìn)民營(yíng)醫(yī)院或社會(huì)資本參與建設(shè)，共同管理社區(qū)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合體。每一個(gè)人應(yīng)把傳統(tǒng)敬老文化與公眾聯(lián)系起來，培養(yǎng)關(guān)心他人和社會(huì)的意識(shí)。我們可以合理借鑒和弘揚(yáng)傳統(tǒng)社會(huì)中推己及人的精神，關(guān)愛他人、服務(wù)社會(huì)。

政府和社會(huì)還需營(yíng)造現(xiàn)代社會(huì)敬老孝養(yǎng)良好風(fēng)氣和氛圍，明確新時(shí)代孝親敬老文化中各個(gè)主體的責(zé)任定位。如同乾隆年間千叟宴制定相關(guān)制度以保證宴會(huì)順利進(jìn)行以及對(duì)與宴老人到位貼心的優(yōu)待，當(dāng)前政府在建設(shè)養(yǎng)老敬老事業(yè)時(shí)，要加強(qiáng)制度建設(shè)和法制建設(shè)，營(yíng)造良好環(huán)境和保障，并加大財(cái)政支持力度，推動(dòng)養(yǎng)老公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的拓展升級(jí)發(fā)展。各類企事業(yè)單位、社會(huì)組織也需要積極踐行敬老孝順文化，開展敬老愛老社會(huì)化服務(wù)，積極宣傳新時(shí)代敬老文化理念。借鑒歷代上升到國(guó)家治理層面的做法，將敬老文化置于文化建設(shè)的整體框架，通過文化建設(shè)來影響制度建設(shè)。另外，可以吸收傳統(tǒng)敬老文化，將現(xiàn)代敬老文化納入新型村規(guī)民約，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

(三)問道于老，創(chuàng)新老齡化社會(huì)治理模式

隨著老齡化社會(huì)程度不斷加深，人口老齡化將成為我國(guó)社會(huì)的常態(tài)，應(yīng)將社會(huì)治理目標(biāo)的時(shí)間跨度劃定在未來10 年內(nèi)，為中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略做好鋪墊。黨的十九屆五中全會(huì)提出，在十四五期間實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的國(guó)家戰(zhàn)略，及時(shí)、科學(xué)、綜合應(yīng)對(duì)人口老齡化挑戰(zhàn)并把握其中的發(fā)展機(jī)遇，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

面對(duì)人口老齡化壓力，必須化壓力為動(dòng)力，倒逼治理模式和治理能力轉(zhuǎn)型升級(jí)。全面加強(qiáng)對(duì)老齡化的科學(xué)認(rèn)知，宣傳創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，使其深入人心；將新認(rèn)知、新理念貫穿于應(yīng)對(duì)老齡化的日常工作中；堅(jiān)持以人民為中心，縮小城鄉(xiāng)、地區(qū)間養(yǎng)老服務(wù)水平差距，使全體人民有更多、更直接、更現(xiàn)實(shí)的獲得感、幸福感和安全感。

首先，政府借助宏觀調(diào)控手段，提升社會(huì)保障能力。從國(guó)家戰(zhàn)略高度入手，把握戰(zhàn)略格局，拓寬行動(dòng)視野，制定針對(duì)性規(guī)劃、政策，統(tǒng)籌部門間行動(dòng)，統(tǒng)一規(guī)劃和部署遠(yuǎn)景目標(biāo)。堅(jiān)持養(yǎng)老戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等方面發(fā)展戰(zhàn)略協(xié)調(diào)推進(jìn)，突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵。

其次，社會(huì)組織強(qiáng)化服務(wù)功能，承擔(dān)公益養(yǎng)老責(zé)任。當(dāng)好政府助手，為市場(chǎng)化養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)保駕護(hù)航，助力養(yǎng)老服務(wù)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，創(chuàng)新服務(wù)方式，探索服務(wù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)+養(yǎng)老服務(wù)模式及其平臺(tái)，與企業(yè)戰(zhàn)略合作，共同實(shí)施項(xiàng)目；提供公益性上門服務(wù)，改善失能老人生活境遇和品質(zhì)。

最后，市場(chǎng)配置養(yǎng)老服務(wù)資源，發(fā)揮有效調(diào)節(jié)功能。滿足老年群體個(gè)性化需求，推動(dòng)銀發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。圍繞健康、生活服務(wù)、旅游等領(lǐng)域，提升產(chǎn)品質(zhì)量及服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，推出契合需求、適合不同層次、價(jià)格合理、使用方便的高品質(zhì)服務(wù)和產(chǎn)品。

四、結(jié)語

千叟宴是清代國(guó)宴的重要組成部分。與宴人員為60 歲、70 歲以上老者，他們來自全國(guó)各地，成分復(fù)雜，參加千叟宴的原因也各不相同，因此有必要探究朝廷對(duì)千叟宴與宴人員的管理。本文從清實(shí)錄入手，認(rèn)為朝廷對(duì)與宴人員的管理雖然復(fù)雜，但有規(guī)范，與宴人員憑借不同身份享受不同待遇；為與宴人員制定了繁雜的宴會(huì)規(guī)范，按照現(xiàn)實(shí)情況制定與宴人員名單。憑借嚴(yán)格、規(guī)范、合理的管理制度，乾隆年間千叟宴得以順利舉行，并成為清代宮廷中規(guī)模最大、參加人數(shù)最多的盛宴。其旨在彰顯盛世國(guó)力昌盛，標(biāo)榜帝王自我長(zhǎng)壽，彰顯正統(tǒng)性和儒家孝道，使朝廷提倡的“養(yǎng)老尊賢”“八孝出悌”和優(yōu)老政策得以落到實(shí)處?？滴跄觊g的《圣諭廣訓(xùn)》提出“敦孝弟以重人倫”，尊老禮便是“重人倫”的重要部分?？滴?、乾隆時(shí)代邀請(qǐng)蒙古、回部、朝鮮等地的老者參與，旨在拉攏安撫；賜90 歲以上老者頂戴、鳩杖，目的也是一樣。我們應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)孝道和敬老文化相結(jié)合，在全社會(huì)培養(yǎng)良好的道德意識(shí)，提高全民道德素養(yǎng)。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡社會(huì)，從當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道和敬老文化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，構(gòu)建和諧家庭和和諧社會(huì)有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，并借此促進(jìn)我國(guó)各治理主體共同進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)治理能力和模式現(xiàn)代化。