武夷山市歷史文化名村名鎮(zhèn)宗祠孝文化的旅游活化

趙紅莉

（武夷學院 旅游學院，福建 武夷山 354300）

2018 年，黨的十九大報告將“鄉(xiāng)村振興”提升至國家戰(zhàn)略高度，明確提出發(fā)展鄉(xiāng)村文化，強調要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承為核心[1]。鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興產業(yè)的重要項目，它的發(fā)展利于保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道，是一股強大精神文化力量。常言道：“百善孝為先”。孝道乃為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德。2015 年1 月1 日在CCTV-4 首次開播的《記住鄉(xiāng)愁》系列大型紀錄片中，孝文化在各集都有著不同程度的體現(xiàn)，其中有許多直接與“孝”關聯(lián)的村落[2]?？梢姡⑽幕卩l(xiāng)村文化中占有相當重要的地位。宋代朱熹崇尚孝道，他所提倡建立的氏族宗祠傳載著族訓家規(guī)家風，承載著孝道教化功能。宗祠墻上的繪畫、浮雕，柱上的楹聯(lián)，橫梁上、壁上懸掛的匾額，很多內容都是宣傳忠孝德善[3]。宗祠中無不體現(xiàn)濃厚的孝文化。

宗祠孝文化作為鄉(xiāng)村文化的重要一支，有其特定的研究價值、歷史傳承特性。隨著國家富農政策的有效實施，不可避免地伴隨著農村整體拆遷、農民自建房與翻建等帶來的種種問題。像宗祠這種承載孝文化的建筑也面臨著巨大消失風險[4]。導致風險產生的關鍵在于宗祠的社會功能與歷史地位不斷消失[5]。宗祠在鄉(xiāng)村存在的必要性被取消，它所承載的教化功能與孝道象征意義也逐步瓦解[6]。如何為那些保留有宗祠的古村古鎮(zhèn)能更好地傳承孝文化，已成為學者們研究的當務之急。由于宗祠的民族特性，國外學者對“宗祠孝文化”的研究缺乏。多數(shù)是從儒家文化角度進行研析傳統(tǒng)孝文化，主要集中在韓國、日本。國內學者在這方面的研究也比較零散，當前學術主要集中于宗祠孝文化、孝文化旅游和宗祠文化旅游的研究，如黃敏[7]、屈小靜[8]、唐瑾[9]、胡海勝[10]等，而將宗祠孝文化資源融入于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的研究比較缺乏。

武夷山市（舊稱崇安縣）是朱熹傳播理學圣地及宗祠孝文化的傳播地。根據(jù) 《崇安縣新志》（2013）記載，武夷山全市共有44 座宗祠（含同姓多處），其中9處已毀。然而作為世界文化遺產中不可缺的武夷山宗祠孝文化，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中并沒有得到很大開發(fā)。只有下梅村鄒氏宗祠、五夫鎮(zhèn)劉氏宗祠孝文化資源得到一定開發(fā)與保護。關于武夷山市宗祠方面的研究也比較少，學者們主要偏向宗祠建筑的研究，而對宗祠孝文化的研究卻是空白。為此，筆者以武夷山市保存較好的三個國家級歷史文化名村名鎮(zhèn)①為對象進行考察研究，將其宗祠孝文化融入于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，進行旅游活化。旨在明晰宗祠孝文化精神內核、厘清鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，為新時期社會主義文化增添新內容，利于保護、傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升鄉(xiāng)村旅游文化品質，促進鄉(xiāng)村振興。

一、武夷山市宗祠孝文化旅游資源現(xiàn)狀及其文化內涵

宋代著名理學大師朱熹于1143-1200 年間生活在武夷山，其興辦書院，進行理學研習授徒和著述生涯，最后建立起完整的理學體系，其中孝文化便是其道德教育思想的重要組成部分。武夷山市國家級歷史文化名村名鎮(zhèn)蘊藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并具有文化核心價值的孝文化，它的文化載體便是點綴在這些名村名鎮(zhèn)里的宗祠。主要有下梅村的鄒氏宗祠；城村的趙氏宗祠、林氏宗祠和李氏宗祠；五夫鎮(zhèn)的劉氏宗祠、陳氏宗祠、連氏宗祠、張氏宗祠、彭氏宗祠等。其中下梅鄒氏宗祠是現(xiàn)今武夷山市境內唯一一座保存最完好的宗祠古建筑，也是目前武夷山市宗祠孝文化資源開發(fā)得最好體現(xiàn)最為明顯的一座宗祠。

下梅鄒氏宗祠展示著厚重的儒家孝道文化，以“禮儀惟恭”為核心，體現(xiàn)“忠”“孝”“仁”“義”的儒家思想。首先，在宗祠正堂兩側有醒目的“忠孝仁義”四個大字，強調“忠孝乃仁義”。其次，從石刻、楹聯(lián)上也可以很明顯看出“忠孝仁義”的思想。如門外兩側上方石刻上的“木本”、“水源”，體現(xiàn)后代子孫對祖先的孝敬，不忘本的思想理念，感謝祖先的恩德。再次，在“忠”字上方掛著當?shù)卣谟璧?“武夷街道家風家訓示范點”木牌。說明有良好的家風家訓，這可以從眾多的楹聯(lián)中體現(xiàn)。如果后代子孫沒有對先輩的敬“孝”言行，也難以維系沿襲好的家風家訓，所以，孝是好家風家訓的核心連接點，它把先祖與后代子孫良好言行緊緊連在一起。此外，楹聯(lián)中的“思源”“敬”“尊”“恪守”“禮仁”“根衍”“愛”“崇禮”“明義”“尊長”“敬祖”等這些字詞也可以體現(xiàn)明顯的孝文化精神內核，突顯教化功能。最后，在正堂四扇鎏金門上雕刻著我國二十四個傳統(tǒng)孝道經典故事，雕刻清晰可見，這是整個宗祠孝文化體現(xiàn)的亮點。

城村趙氏宗祠堂內有壁聯(lián)即朱熹遺墨“家祠毓秀士，孝友振徽聲”，意為對父母孝順、對兄弟友愛，為美好名譽之意；還有趙氏家訓第一條“一教孝悌”等，這些元素都能很好體現(xiàn)宗祠孝文化。

五夫鎮(zhèn)的劉氏宗祠大殿兩邊墻上也有臨摹朱熹的遺墨“家祠毓秀士，孝友振微聲”，還有在左廡墻中懸劉氏《家訓》《族規(guī)》精彩內容，告誡族人尊老進賢、敦宗睦族；陳氏宗祠有祖訓的“孝友睦姻”、家訓的“事親必孝”、家規(guī)的“敦孝弟以重人倫”；彭氏宗祠門前楹聯(lián)上的“羅集四方孝子”等，這些宗祠都有明顯的孝文化元素。

二、武夷山市宗祠孝文化在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的現(xiàn)狀與瓶頸

（一）現(xiàn)狀

2021 年7 月19 日筆者對武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”的各宗祠進行走訪調查，發(fā)現(xiàn)“兩村一鎮(zhèn)”的所有宗祠一年之中只在清明節(jié)舉辦祭祖活動。下梅村隨著古民居建筑文化、茶文化等鄉(xiāng)村文化旅游的發(fā)展，鄒氏宗祠文化資源得到相應開發(fā)，宗祠孝文化氛圍有所營造。城村自2012 年以來再也沒有真正意義上的鄉(xiāng)村旅游，絕大多數(shù)旅游者都是為古漢城遺址②而進行自發(fā)性旅游，對城村古村落只是走馬觀花式地游走，三大宗祠處于文物單位保護狀態(tài)。五夫鎮(zhèn)近幾年在大力發(fā)展朱子文化旅游、努力打造5A 級景區(qū)標準的朱子文化休閑小鎮(zhèn)的同時，劉氏宗祠孝文化資源也得到一定開發(fā)。

（二）瓶頸

當前武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”大多數(shù)的宗祠孝文化資源并未得到有效的旅游開發(fā)，據(jù)調查，主要存在以下發(fā)展瓶頸：

1.孝文化傳承與教化功能弱

多數(shù)宗祠除孝文化相關活動少外，其孝文化元素也比較缺乏，不齊全。有的缺傳統(tǒng)楹聯(lián)，如城村趙氏、五夫陳氏；有的只有簡史或匾額，如城村李氏、林氏；有的喪失傳統(tǒng)功能，如五夫的連氏，宗祠門面上雖有古代石雕裝飾，但是其內部卻是一處純粹的游客現(xiàn)代飲食場所，無任何孝文化氛圍的營造，只有明顯的商業(yè)功能。此外，宗祠孝文化元素都是靜態(tài)地展示，表現(xiàn)形式單一，缺少專人講解，并不能很好深入旅游者內心進行有效感知。無論對族人還是旅游者，其傳承和教化功能顯得很微弱。

2.鄉(xiāng)村旅游宗祠孝文化不突出

鄒氏宗祠孝文化在鄉(xiāng)村旅游中雖有體現(xiàn)，但只有宗祠內部的楹聯(lián)、雕刻營造孝文化氛圍和清明舉辦祭祀活動，此外，沒有其他方式對孝文化進行弘揚，其內涵挖掘不夠深入。城村各大宗祠也沒有任何旅游活動項目，不會因為游客來去而開門或關門，故宗祠孝文化資源可視為無開發(fā)。五夫除了劉氏宗祠外其他宗祠孝文化資源并未得到相應開發(fā)。

3.網絡旅游宣傳不全面

武夷山市已經進入“互聯(lián)網+”的智慧旅游時代，其旅游網絡宣傳內容越來越豐富、越來越全面，力度越來越強，但宗祠文化卻很少，其孝文化更是少之又少。只有鄒氏宗祠點到大廳正堂四扇木雕鎏金門的二十四個孝道經典故事，便再也沒有更深入的解析。其他宗祠孝文化卻不見半字點題。通過搜索武夷山市有關的各大宗祠或祠堂或家祠的微信公眾號，并未找到任何相關公眾號。

4.管理人才缺乏

由于武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”處于鄉(xiāng)村地帶，基礎工作條件相對較差，很難吸引緊缺的文化資源管理和旅游管理專業(yè)人才。武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”的各宗祠目前無任何相關人才配備，只有少數(shù)宗祠由本宗族有一定文化水平或有熱心有見識的人員進行參與宗祠事務管理。

5.資金投入不足，管理不到位，建筑老化

管理上，除了鄒氏宗祠大門無障礙敞開外，其他宗祠都是大門緊閉。宗祠鑰匙只是由附近本族某一成員義務性地管理，并無其他常規(guī)性管理。建筑上，絕大多數(shù)宗祠都存在老化現(xiàn)象。如城村三大宗祠的外部磚石結構保存較好，但是內部木質建筑都顯得比較陳舊，環(huán)境比較簡陋。五夫陳氏宗祠建筑簡陋、破舊，內部環(huán)境狹小等。

造成以上情況主要是因為管理經費不足，致使宗祠管理人員薪酬少，常規(guī)性管理缺乏，建筑無法進行有效修繕。五夫很多宗祠的保護與管理費用都是靠本族居民自愿、自發(fā)進行資助，政府或相關部門并未有相關資金投入；城村三大宗祠雖然每個月有150 元的管理費，但并不能完全改善存在的問題。

三、武夷山市宗祠孝文化資源旅游活化建議

武夷山市“兩村一鎮(zhèn)” 的宗祠孝文化是珍貴的世界文化遺產，有其特殊的文化價值。它是宗祠文化的主心骨，為“兩村一鎮(zhèn)”鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中絕對不可缺少的文化角色。世界雙遺產地的武夷山在智慧旅游和國家公園建設及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，應充分發(fā)揮政府主導作用，抓住朱子文化大開發(fā)和全球首個旅游城市元宇宙打造的契機，利用現(xiàn)有的下梅村古民居游與茶文化游、城村古漢城國家遺址公園建設及“古漢城遺址+古村落”游、五夫鎮(zhèn)朱子文化游等優(yōu)勢，可有力推動宗祠孝文化資源的旅游活化，形成特色的宗祠孝文化旅游產品。據(jù)此，筆者就當前武夷山市宗祠孝文化在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的瓶頸提出以下幾點見解：

（一）注重旅游市場開發(fā)，彰顯宗祠孝文化

孝道源于愛的自然親情、子女愛父母及報恩的道德情感，是維系家庭代際和諧的重要精神紐帶。

針對中青年旅游市場。當前，有經濟能力的子女為表孝心，出錢選擇合適的旅游產品送給父母，已成為老年旅游市場的主流現(xiàn)象。對此，有關旅游企業(yè)可設計“孝心游”相關的旅游產品。由于“老人消費，兒女出錢”，存在兩種群體，則“孝心游”的設計既要考慮適合老年人喜好的旅游產品，并結合中華民族敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，設計一些讓兒女為之感動的產品創(chuàng)意性營銷內容，引起購買欲。所以武夷山市有關旅游社可以借助“兩村一鎮(zhèn)”各自現(xiàn)有的鄉(xiāng)村旅游對宗祠孝文化資源進行旅游開發(fā)，挖掘人性深處的孝道，并把這種文化通過創(chuàng)意性的表現(xiàn)形成文字或圖像進行營銷，以引起為人子女的中青年產生共鳴，激發(fā)感恩引起他們對孝文化旅游產品的興趣。

針對青少年旅游市場。設計以孝文化為主題的親子旅游產品?？蛇x擇在春節(jié)、端午節(jié)或中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦孝文化旅游節(jié)或孝文化藝術節(jié)，或在寒暑假開發(fā)宗祠孝文化研學旅游。在旅游產品中增加一些參與性的孝道體驗旅游項目，把武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”的宗祠孝文化資源推入青少年旅游市場。同時向相關部門申請重振城村青少年德育基地的孝文化教育，教化孩子善待父母、尊親敬養(yǎng)、與人和善、以禮敬人、繼志述事、立身行道[11]。以此喚醒并激發(fā)現(xiàn)代青少年內在真善美的動人力量，修正孝文化觀念，構建社會主義和諧社會，增強青少年孝道意識，促進當前孝德異化、社會孝德低溫回暖。

（二）引導新鄉(xiāng)賢參與，推動宗祠孝文化旅游

2015 年至2016 年，中共中央一號文件兩次提到把“鄉(xiāng)賢文化”納入農村思想道德建設的決定，明確要以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設，傳承鄉(xiāng)村文明[12]。為此，“兩村一鎮(zhèn)”有關政府部門應重視新鄉(xiāng)賢③的社會價值并有效利用，同時對村民給予思想上的積極引導。新鄉(xiāng)賢根植于鄉(xiāng)土，奉獻于鄉(xiāng)里，身上散發(fā)的強烈孝文化思想道德力量可教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土，對凝聚人心、促進社會和諧、重構鄉(xiāng)村文化、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、保護與傳承宗祠孝文化大有益處[13]。

由于中國人血緣與地緣觀念強，鄉(xiāng)村宗祠是血緣與地緣文化傳承的主要載體。首先，在春節(jié)、清明節(jié)的宗祠祭祖便是吸引新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)的重要時機。他們能游說宗族親友，做一些有益于宗祠孝文化傳承的旅游事業(yè)，有較好的動員機制。其次，在有關政府部門的引導下通過新鄉(xiāng)賢的參與可以成立一些相關的社會團體，如新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會或研究會、老年協(xié)會等，以便進行挖掘、研究宗祠孝文化文物資料，為宗祠孝文化資源的旅游活化出謀劃策，進而為弘揚與傳承傳統(tǒng)孝文化，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游做貢獻。再次，通過宗祠公益慈善可以喚醒新鄉(xiāng)賢愛家鄉(xiāng)的自覺能動性，讓儒家樸素的慈孝文化固本培元。開發(fā)類似于“鄉(xiāng)土記憶館”“鄉(xiāng)愁記憶館”的孝文化旅游資源，著力打造鄉(xiāng)村宗祠孝文化旅游產品。

（三）加強網絡宣傳，營銷宗祠孝文化旅游產品

整合利用多種傳播媒介或平臺，多途徑、多渠道宣傳武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化旅游品牌。

其一，借助國家平臺。利用網絡、電視等覆蓋面廣、信息傳播快的權威性大眾媒體進行宣傳。比如由政府牽頭推動參與中央臺《記住鄉(xiāng)愁》系列紀錄片的拍攝與錄制，通過中央國際頻道的播放，可將武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”的宗祠孝文化旅游信息傳播到全國乃至世界各地，迅速提升“兩村一鎮(zhèn)”及其宗祠孝文化旅游品牌的知名度和美譽度。

其二，進行事件營銷。為增加宗祠孝文化旅游吸引力，可設計專門的宗祠孝文化旅游線路，合理規(guī)劃舉辦相關的宗祠孝文化旅游活動。由政府引導與支持，積極策劃，通過報刊、電視、廣播等大眾傳播系統(tǒng)，借助武夷山市旅游的影響力，開展宗祠孝文化民俗風情游?？蛇x擇在春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、母親節(jié)或父親節(jié)這種與孝有關的節(jié)日舉辦敬老或敬父母的大型孝文化旅游體驗活動，讓游客參與其中，為宗祠孝文化傳播提供更多的展示平臺，進一步深入到游客內心。甚至可以舉辦一些影響較大的中華孝文化論壇、孝文化研究會議等相關學術活動。利用媒體宣傳，通過這些事件進行各種營銷，提高武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化旅游品牌的知名度，擴大其影響力，從而達到“造勢”或“借勢”的效果。

其三，借助互聯(lián)網。通過智慧旅游，在線上如馬蜂窩、攜程網、去哪兒網、途牛網等武夷山市旅游宣傳模塊上添加一些“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化相關旅游信息，進行線上宣傳與推介。另外，可注冊相關微信公眾號。如針對武夷山市的可注冊 “武夷山宗祠文化”、“武夷山宗祠孝文化”，針對“兩村一鎮(zhèn)”的可注冊“下梅鄒氏宗祠”、“五夫宗祠文化”、“城村宗祠文化”等，并在里面單獨設置“孝文化”模塊，或者在“武夷山旅游”公眾號里設置一些“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化的旅游信息宣傳模塊，定期上傳相關活動策劃或信息。

其四，向數(shù)字化轉型。未來可借助武夷山市元宇宙旅游星鏈計劃項目中的新科技手段，把“兩村一鎮(zhèn)”及其各大宗祠文化與朱子文化模塊進行有效對接，同步運用“數(shù)字經濟+智慧文旅”新模式，進行科技化、數(shù)字化、趣味化與生活化的文旅融合創(chuàng)新，實現(xiàn)數(shù)字化轉型[14]。旅游消費者將可實現(xiàn)線上云消費，在充分體驗和享受“兩村一鎮(zhèn)”人文之美的同時，可深刻感受到各大宗祠的文化底蘊，進而將會有力推動其孝文化旅游產品的宣傳與營銷。

（四）重視人才配備，展現(xiàn)宗祠孝文化旅游產品

根據(jù)2018 年國家發(fā)展改革委、文化和旅游部等13 個部門聯(lián)合發(fā)布《促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提質升級行動方案（2018 年-2020 年）》第十八條“加強鄉(xiāng)村旅游人才培養(yǎng)引進力度” 中指出：“重點吸引大學生村官、鄉(xiāng)村旅游管理和專業(yè)人才、旅游職業(yè)經理人等群體回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。”[15]借此，武夷山市有關部門可以加大力度培養(yǎng)本地鄉(xiāng)村旅游帶頭人，公開招聘一些旅游管理專業(yè)的（本地優(yōu)先）大學畢業(yè)生進駐“兩村一鎮(zhèn)”，支持鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展，推進宗祠孝文化的旅游開發(fā)與傳播，有效弘揚孝文化。

武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”的宗祠孝文化內涵深厚，宗祠作為鄉(xiāng)村旅游文化景點，還應配備專業(yè)人員負責講解宗祠歷史淵源及宗祠孝文化，否則，任憑游客走馬觀花式游覽，宗祠孝文化很難深入游客內心，達不到預期的旅游效果。為此，可考慮由地方政府與武夷山市文旅局合作，通過地方政府引導、文旅局承辦，培養(yǎng)或安排專業(yè)講解員到“兩村一鎮(zhèn)”進行宗祠方面的旅游服務接待。

（五）完善宗祠管理，活化宗祠孝文化傳承

1.政府主導，激發(fā)村民自覺意識

當前，武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”大多數(shù)村民對宗祠孝文化的價值認識并不深刻，自覺意識弱。為此，可由地方政府主導，從鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需要出發(fā)，激發(fā)并強化村民對宗祠孝文化保護、傳承和參與的自覺意識，引導村民通過多種方式激起孝文化曾經的活力，活化傳承。比如可以嘗試將宗祠孝文化與村中文化會場相結合，由地方政府引領組織，邀請一些孝文化或朱子文化研究專家到大會場做專題報告，讓村民深入了解宗祠孝文化的重要性與旅游價值。其次，還可以考慮在春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等團圓性的傳統(tǒng)節(jié)日里，引導村民舉辦以孝為主題的賞花燈、舞龍、猜燈謎、包粽子、賽龍舟、做月餅等民間活動，發(fā)放具有宗祠孝文化的宣傳手冊。以此增強村民孝道觀念，樹立村民對宗祠孝文化的自覺意識。利于傳承尊老愛幼、和家睦鄰等傳統(tǒng)美德，增強宗祠傳統(tǒng)功能，促進鄉(xiāng)村和諧社會構建，形成鄉(xiāng)村文明新氣象，推動鄉(xiāng)村社會事業(yè)發(fā)展，樹立良好的鄉(xiāng)村旅游形象。

2.完善宗祠常規(guī)性管理

為實現(xiàn)武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化資源的旅游活化，應確保管理上的有序化、規(guī)范化和制度化，為此，可成立“兩村一鎮(zhèn)”各自的宗祠管理委員會，作為民間管理組織機構。確定專人管理、制定專職管理及其工資制度。管理人員可以選擇本宗族有管理組織能力的熱心村民，發(fā)揮宗族引領者作用，實現(xiàn)村民自治。管理制度上要注重完善看管、居住配套制度，以確保宗祠長期有人居住、專人看管，負責防火防盜，保證宗祠大門白天不緊閉和財產安全。同時還要有專人負責整理和保存宗祠文物資料、編纂家譜等，確保代代相傳，利于宗祠孝文化素材的挖掘。

3.實現(xiàn)多渠道資金投入

武夷山市“兩村一鎮(zhèn)”宗祠孝文化具有很高的開發(fā)價值，但多數(shù)宗祠孝文化的旅游開發(fā)遠遠滯后于當前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。普遍存在資金投入不足，致管理、修繕不到位，建筑老化等問題，并且長期處于關門狀態(tài)。為此，應多渠道開發(fā)資金投入，專款專用專人管理。首先，政府應積極發(fā)揮主導作用，重視歷史文化名村名鎮(zhèn)宗祠孝文化資源的旅游活化，通過有效方式充分調動國家、社會、企業(yè)和村民的積極性，有效采取政府扶助、社會捐助、企業(yè)資助、村民籌助的辦法，設立宗祠建設專項基金。主要用于宗祠修繕、設施設備改進、祠堂孝文化資源開發(fā)與保護以及常規(guī)性管理等，實現(xiàn)宗祠孝文化傳承資金投入機制。其次，新鄉(xiāng)賢與宗祠慈善事業(yè)關系緊密。利用他們的善款作為村級宣傳慈孝文化為主的基金，可惠及村中所有老人，用于宗祠孝文化各種老人相關活動支出如救濟貧困老人、老年協(xié)會各項敬老事宜，利于宗祠孝文化傳承活動的運作。

總之，國家級歷史文化名村名鎮(zhèn)的宗祠孝文化資源在鄉(xiāng)村旅游中有其特殊地位和文化價值，要實現(xiàn)常態(tài)化傳承與保護，恢復活力，當務之急應在國家各種有利政策之下進行有效地旅游活化，不僅能為新時代社會和諧與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展孕育內生動力，而且能促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚，提升鄉(xiāng)村旅游文化品質，推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

注釋：

①即2005 年國家級第二批的武夷鎮(zhèn)下梅村、2007 年國家級第三批的興田鎮(zhèn)城村、2010 年國家級第五批的五夫鎮(zhèn)。以下文中簡稱為“兩村一鎮(zhèn)”。

② 在城村古村落附近高胡坪上保存的一座江南最完好的漢代閩越王城遺址，已經有2200 多年的歷史。

③指現(xiàn)代從鄉(xiāng)村走出去而回鄉(xiāng)服務的成功人士，包括告老還鄉(xiāng)的官員或教師、長期扎根在鄉(xiāng)村的優(yōu)秀基層干部、在外從商的企業(yè)家、有口皆碑的道德模范以及其他所有愿意為家鄉(xiāng)發(fā)展獻計獻策、出錢出力的愛鄉(xiāng)人士。