此處，此時(shí)，開(kāi)出惡之花

楊洋

性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。

—《荀子·禮論》

第一次接觸“性惡論”一說(shuō)，是剛上初中時(shí)歷史課本上的一角，篇幅不大。在介紹完孟子的“人性本善”觀點(diǎn)后，提到了荀子和他的觀點(diǎn)—“人性本惡”。那會(huì)兒實(shí)在是幼稚且懵懂，只覺(jué)得這“惡”放在孟子的“善”后面實(shí)在是突兀，頗有點(diǎn)兒反社會(huì)、反道德的意味。天下一片祥和，我們祖國(guó)未來(lái)的花朵正茁壯成長(zhǎng)呢，哪那么多惡不惡呢！人家孟子前腳剛說(shuō)完性善論，怎么這邊就來(lái)個(gè)唱反調(diào)的？反正也是應(yīng)試教育，我這人也沒(méi)什么深入研究的自覺(jué)，不是重點(diǎn)，記住荀子和他的“性惡論”就夠了。

沒(méi)想到，雖然我到目前為止僅僅過(guò)了不足二十年，卻也一次又一次地對(duì)自己，以及周?chē)氖挛锂a(chǎn)生懷疑并不斷推翻自己的看法。

從前的我更加偏向于“人性本善”，因?yàn)槲矣H眼見(jiàn)過(guò)嬰童清澈的眼眸。我覺(jué)得，那樣一雙眼睛，怎么能裹挾著污濁和邪惡來(lái)到這個(gè)世界呢。嬰童是那么的懵懂，我們會(huì)用天真、純潔等一切美好本真的詞語(yǔ)去形容他們，似乎他們是這世間最開(kāi)始也是最后的潔凈。

后來(lái)，很簡(jiǎn)單也很直接的原因，我與我的小侄子共同生活了一段時(shí)期。從他出生到一歲，我看著他一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大，也發(fā)現(xiàn)我原先的觀念也在一點(diǎn)點(diǎn)抽絲剝繭地動(dòng)搖。為什么呢？在不能清晰進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)候，嬰兒會(huì)用啼哭來(lái)表達(dá)自己的所有訴求—或是饑餓，或是困倦。他們不分場(chǎng)合，不分時(shí)間。在家里，父母會(huì)不得已徹夜難眠，如果這個(gè)小朋友鬧騰一些的話；在公共場(chǎng)合，他們依舊無(wú)所顧忌地放肆大哭，甚至?xí)驗(yàn)閶寢寷](méi)有給他買(mǎi)想要的玩具而在地上打滾兒撒潑，活脫脫人類(lèi)返祖現(xiàn)象。那一刻的我在旁邊看著這一切，腦海中第一次如此清晰地浮現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題：真的“人性本善”嗎？可是，除去嬰兒的生理年齡，不管是不分場(chǎng)合啼哭還是直截了當(dāng)，甚至赤裸裸地表達(dá)欲望，欲求不滿(mǎn)時(shí)便極端行事，這是如此的自私丑陋，根本不符合社會(huì)道德?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)因?yàn)閶雰簺](méi)有自理能力，心智完全不足以支持他們作出理智正確的行為……轉(zhuǎn)念一想，從來(lái)如此，便正確嗎？如果說(shuō)嬰童是人類(lèi)最本真的狀態(tài)，那這些顯露出來(lái)的不道德、不體面，那些赤裸裸的欲望和極端放肆自私的行事方式，都是人類(lèi)的本性罷了。披上了初生的外衣，無(wú)所克制，無(wú)所顧忌。

于是，我不再執(zhí)著于“性善論”了，但我相信人本身；同時(shí)，我也沒(méi)秉持“性惡論”。

再后來(lái)，“人性本惡”，但那又怎么樣呢？

我是如此羞愧：為自己的無(wú)知和狹隘而羞愧，為自己對(duì)“性惡論”的斷章取義而羞愧?；蛟S，我現(xiàn)在依舊無(wú)知狹隘，但至少我不再談“惡”色變，不再認(rèn)為說(shuō)出“人性本惡”便是對(duì)社會(huì)其他正面積極的事物的否定與詆毀。

因?yàn)椤靶詡魏稀?。“性惡論”不是?duì)社會(huì)人類(lèi)道德文明的否定，更不是對(duì)人們惡意的揣測(cè)；恰恰相反，“性惡論”更體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)道德的追求，以及對(duì)個(gè)人品質(zhì)的塑造的重要性。

我們時(shí)不時(shí)會(huì)看到一些或駭人聽(tīng)聞，或沖擊倫理的新聞事件，甚至就發(fā)生在我們的身邊，但我從未因?yàn)檫@些而懷疑過(guò)整個(gè)社會(huì)及內(nèi)里的人的正向基調(diào)和風(fēng)氣，時(shí)代文明依舊在進(jìn)步且將一直會(huì)向前。這些極端個(gè)例的出現(xiàn)是后天環(huán)境影響的結(jié)果。惡，與后天環(huán)境無(wú)關(guān)，我們生來(lái)便帶著惡；但人們克己慎獨(dú)，也是后天環(huán)境影響的結(jié)果。心存惡念、怠惰、欲望……這些都是無(wú)可避免的，但難能可貴的是，我們?cè)谡曌约簝?nèi)心及人格的不完美之后，仍能堅(jiān)持克己慎獨(dú)，三省吾身，仍能以社會(huì)道德最高準(zhǔn)則去約束自己的行為，并努力向成為一位品質(zhì)高尚、性情善良的人靠攏。

高中教室后面有四個(gè)字掛了三年，我們教室搬到哪兒，它就跟到哪兒。

那就是“克己慎獨(dú)”。

為什么呢？每個(gè)人都會(huì)下意識(shí)地尋求安逸，釋放欲望。怠惰和邪惡的念頭從未離開(kāi)我們：有時(shí)它們存在感不太強(qiáng)，因?yàn)樵诟鞣N外界因素共同作用下，它們毫無(wú)施展拳腳的空間，惡的種子還沒(méi)萌芽便被無(wú)形扼殺；但有時(shí)它們也很強(qiáng)大，尤其是當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們“可以”的時(shí)候，當(dāng)沒(méi)有那么多外界因素約束的時(shí)候，如此簡(jiǎn)單又日常。當(dāng)我們看到校道的垃圾時(shí)，當(dāng)我們看見(jiàn)跌倒的行人時(shí)，當(dāng)我們看見(jiàn)教室未關(guān)的電腦、電燈和空調(diào)時(shí)，當(dāng)我們走進(jìn)無(wú)人商店有得選擇時(shí)，我們總會(huì)選擇行動(dòng)，盡管那樣可能費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)神，盡管那樣可能與我們與生俱來(lái)的怠惰和惡欲相悖，但我們成長(zhǎng)的大環(huán)境始終在告訴我們，我們應(yīng)該怎么做。同樣，正如我們一直以來(lái)所看到的—大部分人將道德作為準(zhǔn)則以約束自己的行為，矯正、強(qiáng)迫自己，并不斷塑造自己，最后才有了所謂正向的大環(huán)境。這樣的理智和行為，正是我們被稱(chēng)為“人”的原因—“人不能，至少不應(yīng)該”。

和孟子的“性善論”不同，荀子從源頭出發(fā)，沒(méi)有一開(kāi)始就盡善盡美的事物，人亦是如此；但正是這與生俱來(lái)的惡，讓后來(lái)的善顯得如此難能可貴?！靶詯赫摗辈皇菍?duì)人們?cè)儩嵉姆穸?，而是更加?qiáng)調(diào)了后天環(huán)境與培養(yǎng)的重要性。正因?yàn)椤翱思荷鳘?dú)”，我們才被稱(chēng)為“人”。承認(rèn)“人性本惡”并無(wú)大礙，但我們更要看到每一個(gè)人在這或漫長(zhǎng)或短暫的一生中作出了無(wú)數(shù)糾結(jié)與掙扎后選擇的那一條路，最后才匯聚成我們?nèi)缃駡?jiān)定行走的一條大道，上面是前人、今人的道德感與自我約束的體現(xiàn)。哪怕這條路可能布滿(mǎn)泥濘與荊棘，但此時(shí)此刻于此處，惡之花始終在綻放。