《浮生六記》的審美意蘊(yùn)分析

劉云

《浮生六記》是清代沈復(fù)的一部自傳體散文小說，小說對日常生活中人與物的描繪，令讀者獲得美的享受。好的文學(xué)作品總是從文本的滲透中領(lǐng)悟到寓意的超越?！陡∩洝窋⑹隽巳?、情感、自然三種審美對象，分別書寫了陳蕓的文質(zhì)同美，情感的悲劇結(jié)局及對自然美的欣賞。

一、人之美：陳蕓的文質(zhì)同美

在中國古典美學(xué)史上，孔子和劉勰皆認(rèn)為文與質(zhì)的關(guān)系應(yīng)該是統(tǒng)一的?！陡∩洝分忻枥L的陳蕓，外在美與內(nèi)在美兼?zhèn)?，突出表現(xiàn)了沈復(fù)賦予人的一種審美意識。沈復(fù)對他與陳蕓愛情的描寫，也是全書濃墨重彩的一筆。沈復(fù)所描繪的陳蕓，不同于以往文學(xué)作品中的女性形象，表明了他對外在美與內(nèi)在美一致性的認(rèn)同。沈復(fù)有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，日常生活、瑣屑小事皆可成為他美感的來源。沈復(fù)娶妻陳蕓，情意相投。《浮生六記》的《閨房記樂》篇中詳細(xì)記述了沈陳二人的相識，讓我們看到陳蕓身上所體現(xiàn)的文質(zhì)同美。陳蕓與沈復(fù)結(jié)婚之后，她的賢淑與善良的特質(zhì)表現(xiàn)出來。作為妻子，陳蕓在沈復(fù)饑餓之時藏粥贈之；沈復(fù)出天花時，陳蕓吃齋以求沈復(fù)身體康復(fù)；沈復(fù)與陳蕓夫婦避暑之時，得到老夫婦的饋贈，陳蕓便做鞋報答。受恩即報，對家人孝賢，對他人友好，她的溫柔善良與賢惠勤勞既是中國傳統(tǒng)女子道德美的代表，也是沈復(fù)描繪的內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一的形象。在《浮生六記》中，沈復(fù)敘述了陳蕓文質(zhì)同美的特征，由此可見，陳蕓其人是《浮生六記》中人之美的代表。沈復(fù)用了大量的筆墨描寫其妻陳蕓，除了有對她美麗的容貌與善良的性格的描寫外，陳蕓的審美思想在文中也有所涉及。

在沈復(fù)對陳蕓的點(diǎn)滴描繪中，我們不難發(fā)現(xiàn)，陳蕓本人也具有審美思想。在物質(zhì)方面，陳蕓頗懂藝術(shù)美，用心將柴米油鹽的日常生活加入審美元素，通過一些普遍存在的事物，展現(xiàn)出生活之美；在精神方面，她時刻追求精神世界的充裕，無論生活境遇如何，她都有一顆熱愛生活的心。作為封建時代的女子，陳蕓不苛守封建禮教，不拘泥世俗眼光。當(dāng)外出游歷受限時，陳蕓便扮作男子模樣，與沈復(fù)游覽山川、觀賞美景，尋找生活中的美，追求精神的自由與放逐。由此可見，陳蕓的精神世界充裕，她的自由意識使她的形象更加鮮活立體。陳蕓在生活中具有一定的審美情趣，凸顯了她所擁有的獨(dú)特的個人思想。沈復(fù)把陳蕓自身塑造為一個美好的形象，又賦予她所具有的一種獨(dú)特的審美意識，這也反映了沈復(fù)本人善于發(fā)現(xiàn)生活中的美。

“文質(zhì)同美”指內(nèi)容和形式的美具有一致性。此時的沈復(fù)，由于物質(zhì)條件寬裕，因此他所書寫的陳蕓具有“文質(zhì)同美”的特質(zhì)。對于沈復(fù)來說，陳蕓是一個理想的婚姻伴侶，如同潔白無瑕的美玉一般。因為他把陳蕓身上的優(yōu)點(diǎn)無限放大，所以出現(xiàn)在我們眼前的是一個內(nèi)在美與外在美相結(jié)合的完美女性形象。陳蕓既具有傳統(tǒng)女性善良、賢惠的美德，又具有新時代女性與世俗不同的鮮明的特征?！陡∩洝肥顷愂|逝去后沈復(fù)所著，沈復(fù)對陳蕓描寫皆源于回憶。在美好的想象中，沈復(fù)潛意識地把他與陳蕓的愛情也描繪成一個理想化的過程。在《浮生六記》中，陳蕓的確是美的，無論是沈復(fù)對她形象美的描繪，還是沈復(fù)對她的才華描寫，或是在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事中對她的智慧描寫，更或是對她溫和的性情描寫。在沈復(fù)筆下，陳蕓打開了平淡無奇的生活中美的大門。沈復(fù)對瑣碎生活的描寫，對陳蕓的完美的描繪，不僅是在描繪人的美，還表露出他對此時生活的熱愛。發(fā)現(xiàn)生活的美，先著眼于生活中人的美，沈復(fù)以陳蕓突出的特點(diǎn)來描繪生活趣事，用審美的眼光發(fā)現(xiàn)日常生活中的美。從人的美走向生活的美，這一時期的沈復(fù)把生活藝術(shù)化，他的審美更接近于想象中的藝術(shù)世界。

二、情之美：對悲劇的書寫

南北朝時期的劉勰在《文心雕龍》中就特別強(qiáng)調(diào)文章要“為情而造文”，反對“為文而造情”。如果《閨房記樂》中陳蕓代表的是一個完美的女性形象，那么《坎坷記愁》中的陳蕓便是舊時代封建制度下悲劇的化身。對感情的大幅描寫是沈復(fù)《浮生六記》中濃墨重彩的一筆?！犊部烙洺睢肪硎讛⑹隽岁愂|其后的悲劇生活。陳蕓的識字吟詩雖給夫婦二人的生活增添了生活情趣，也是他們感情發(fā)展的基調(diào)，但是回到日常生活，由于她的才情引起許多誤會，進(jìn)而造成悲劇。陳蕓代寫書信，父母二人皆以為其違背信譽(yù)，而陳蕓本性善良，不愿辯白，從此失信于父母；后來又因各種誤會，沈復(fù)與陳蕓二人被趕出家門，流落在外。陳蕓良友憨園的背信棄義更是讓其身體狀況更加不好，病情的加重使全家上下都厭煩她。陳蕓病重，沈復(fù)一邊賣畫一邊照顧病重的妻子。沈復(fù)的父親臨終之際，沈復(fù)夫婦流落在外，因此背上不孝的罪名。理想的美好總是短暫又易逝，陳蕓終究成了封建社會的犧牲品。

在《坎坷記愁》中，陳蕓遭公婆嫌棄，重病纏身，家人厭煩，一個美好的形象就此幻滅。陳蕓跌入萬劫不復(fù)的悲劇深淵，沈復(fù)的理想世界也就此幻滅。經(jīng)歷諸多家庭變故之后，沈復(fù)的藝術(shù)世界崩塌，審美思想也發(fā)生了變化。境遇的改變使他對生活的審美趣味開始改變?！堕|房記樂》帶給我們美好的感受在《坎坷記愁》中都遭到毀滅，《坎坷記愁》帶給我們的審美感受變成了壓抑、痛苦、無奈。沈復(fù)則在這些痛苦的情感經(jīng)歷中，經(jīng)歷了一場精神洗禮。他把這種悲痛轉(zhuǎn)化為了一種精神力量，因此得以在后面的人生中有了游歷大好河山的雅興。

《浮生六記》中的“情之美”在悲劇意義上是一種壯美，作者平淡的敘事，卻依然難掩其“壯美”的悲劇意味。在封建腐朽的舊思想下，對美的追求被無情的社會現(xiàn)實(shí)所毀滅，這是悲劇美發(fā)生的最根本原因。沈復(fù)的家庭變故沒有轟轟烈烈的時代背景作鋪墊，也沒有驚天動地的大事作襯托，它是封建社會千千萬萬個普通家庭的映射。沈復(fù)以回憶的形式記錄了日常生活中美好的事情，卻也無法避免這些美好的消失。沈復(fù)和陳蕓的美好除了他們感人至深的愛情外，還有他們對生活的熱愛。他們在日常生活中發(fā)現(xiàn)美，讓平淡的生活充滿趣味。陳蕓帶給沈復(fù)的美好與陳蕓逝去后留給沈復(fù)的傷痛是對等的，這既是《浮生六記》中悲劇的成分，又是《浮生六記》中的“情之美”。沈復(fù)在《浮生六記》中所書寫的悲劇，把苦難的成分娓娓道來，雖然讓讀者產(chǎn)生了一定的遺憾與惋惜，但更多的是為后半部分作鋪墊。在苦難的摧殘下，沈復(fù)的承受能力得到了提高，審美意識更加明晰，這也是悲劇帶給人的重要力量。悲劇并不一定會以絕望結(jié)尾，賦予人絕處逢生的希望與強(qiáng)大的自我覺醒的力量，這才是悲劇所具有的審美意義。

《浮生六記》中，除了沈陳二人的愛情之美外，文中也大篇幅敘述了友情的美好。沈復(fù)居住在魯半舫的蕭爽樓時，朋友們知沈復(fù)清貧，每次都出錢給他買酒。沈復(fù)之前結(jié)識曹公，后來自己走投無路，曹公不僅順道相送，還出錢買酒，熱情款待他。由于曹公的照顧，沈復(fù)也變得隨性起來，心情也得到了好轉(zhuǎn)。陳蕓離世后，因為父親留下的財產(chǎn)問題，沈復(fù)與其弟有了矛盾。沈復(fù)決意隱居深山，遠(yuǎn)離世俗之時，遭友人勸阻，友人便邀無處可去且在服喪期間的沈復(fù)居住在他的家中。沈復(fù)找到住處后，友人常常帶著酒水瓜果看望他。沈復(fù)經(jīng)歷種種磨難后感嘆道：“不是親兄弟，勝似親兄弟！”和朋友在一起的沈復(fù)，吟詩作畫，怡然自得，確是一種快意人生！這種真情之美，在冷漠的社會里變得彌足珍貴。在愛情的毀滅與友情的溫暖之下，沈復(fù)的精神世界得到了超越，在其后的敘事中，他的審美思想也發(fā)生了變化。沈復(fù)所書寫的情感，既有愛情的美好，又有友情的珍貴，但兩者都是在經(jīng)歷痛苦的過程中不斷被發(fā)掘。在悲劇的洗禮下，沈復(fù)更加懂得了生活的美好，這就是沈復(fù)的《浮生六記》中所書寫的情之美。

三、自然之美：生活賦予的意義

在《浮生六記》的后兩章《閑情記趣》和《浪游記快》中，沈復(fù)的審美意識逐漸發(fā)生了改變。沈復(fù)的童年生活豐富多彩，趣味十足。幼時的他便擅長發(fā)現(xiàn)日常生活中點(diǎn)滴之美，得以享受物外之趣。在《閑情記趣》中，沈復(fù)的審美情趣逐漸表現(xiàn)在生活中對花草的熱愛方面。沈復(fù)愛花成癖，喜歡新建盆景花木，他還學(xué)習(xí)嫁接花木、堆疊盆石的方法。沈復(fù)對蘭花視若珍寶，又愛菊成癡，幾番種植不成，便對插花研究頗深，修剪之術(shù)也手到擒來。他在山中遇到好看的石子時，便堆壘成一座小山峰置于家中。在家閑暇，他案頭的瓶花更換不迭。沈復(fù)在種植蘭花之時，與妻子對蘭花悉心照料，蘭花長得格外好?！堕e情記趣》中的沈復(fù)沒有經(jīng)歷世俗的打擊與坎坷的歷練，當(dāng)時的他還沉浸于日常生活的美好，因此會制造一些小小的浪漫。他愛花的同時還學(xué)習(xí)養(yǎng)花護(hù)花的方法—或種植，或插枝，那時的閑情逸致格外令生活多姿多彩。此時，陳蕓也陪伴在他身邊，陳蕓也格外懂得生活的情趣，他們一起領(lǐng)悟著生活的美好。這時的沈復(fù)對美的追求是鮮明而具體的，他用自己的審美情趣營造屬于和陳蕓的小世界，那些花草在沈復(fù)眼中作為一種生活的存在，極富美感。

如果說《閑情記趣》中的沈復(fù)還沉浸在自己打造的藝術(shù)世界的美好中，那《浪游記快》中的沈復(fù)的藝術(shù)世界已經(jīng)被《坎坷記愁》所毀滅?！独擞斡浛臁分械纳驈?fù)，忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的種種煩惱，從藝術(shù)世界回歸了現(xiàn)實(shí)。沈復(fù)沉醉于對自然之美的欣賞中，也喜歡上了這樣的一種人生狀態(tài)。閑暇時，沈復(fù)暢游山川、園林，登閣樓；外出游山時，沈復(fù)看到河水深不可測，便投入魚餌試探。吼山是沈復(fù)游覽的開始。除了山川，湖泊也是沈復(fù)的必去之地。西湖如鏡，錢塘江如衣帶，皆在沈復(fù)的描繪下富有美感。沈復(fù)描寫的山水園林，和諧美尤為突出，“滄浪亭”的石橋曲徑，“安瀾園”的樓閣回廊，都體現(xiàn)了古典園林的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)了沈復(fù)對自然美的追求。自然美來源于自然本身，是社會性和自然性的統(tǒng)一。正因沈復(fù)本人具有一定的審美意識，他所寫的《浮生六記》中的自然萬物才有了一定的美感，自然之美離不開沈復(fù)對大自然的欣賞之情、對生活的熱愛之情。

此后的沈復(fù)以回憶的形式描繪了游覽的大小河山，出游中的他，忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的種種煩惱，從自我構(gòu)建的藝術(shù)世界回歸到現(xiàn)實(shí)世界?！独擞斡浛臁分械淖匀幻鑼憦纳钪械幕ú莸搅松酱?，沈復(fù)心情豁達(dá)的變化也從中體現(xiàn)了出來。經(jīng)歷過家庭變故、生離死別的沈復(fù)，從游覽山川中尋找精神的解脫。他在生活中領(lǐng)悟到大自然的美好，同時也把這種美好的情感帶進(jìn)小說。在讀者與《浮生游記》的接觸中，也仿佛置身于大好河山之中，體會到自然之美。沈復(fù)看到的自然美是客觀存在的，而讀者體會到的美是自我意識想象出來的美。這兩種感受殊途同歸，都是由于對大自然的熱愛而產(chǎn)生的一種愉悅之情，這種情感體現(xiàn)出作者所具有的一種審美思想。

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，自然美在于自然事物對于人生的意義?！犊部烙洺睢返氖б庾屔驈?fù)超脫生活，寄情于山水，他的審美對象也發(fā)生了變化。沈復(fù)在游覽大好河山的過程中，不但與大自然建立了密切聯(lián)系，而且他在與大自然的接觸中產(chǎn)生了一定的審美意識。即使命運(yùn)坎坷，沈復(fù)仍沒有放棄自我的審美情趣，以及對生活的專注，不為功名利祿所累，不為人情冷暖所困，進(jìn)入大自然中，因而體會到了日常生活的真正意義，感受到美的本質(zhì)。《浮生六記》中的自然美，來源于自然，又超脫了自然。在西方美學(xué)史上，一些學(xué)者認(rèn)為自然美是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；還有一些學(xué)者認(rèn)為自然美的存在來源于人的主觀意識。除此之外，有學(xué)者認(rèn)為自然美是人的主觀意識與客觀事物相結(jié)合的結(jié)果。沈復(fù)對自然美的描寫，既包含著對自然美的欣賞，又來源于一定的個人情感，是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。

清代文人沈復(fù)所著的《浮生六記》，蘊(yùn)含一定的審美意蘊(yùn)。生活變化莫測，世事無常。生活順?biāo)鞎r，沈復(fù)看到的是其妻陳蕓的美好；生活困頓時，沈復(fù)體會到的是感情的美好；當(dāng)所有美好被毀滅之時，沈復(fù)寄情于山水，忘卻了煩惱，對人生有了更高的追求。沈復(fù)豁達(dá)的心態(tài)使他擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，當(dāng)他回歸到最本質(zhì)的自然中，自身的思想境界得到了提高，才得以超脫困境。沈復(fù)在《浮生六記》中，所寫對象從人變?yōu)榍楦?，再從情感變?yōu)樽匀?。對陳蕓的審視，突出沈復(fù)所具有的真、善、美的美學(xué)思想；對情感的書寫，突出體現(xiàn)了沈復(fù)所具有的悲劇意識；對自然的描繪，突出體現(xiàn)了沈復(fù)通過游覽大好河山，寄情于山水，對人生的意義有了新的體會，精神境界有了一定的提高。悲劇對人的自我意識提高有一定的激發(fā)作用，當(dāng)沈復(fù)從痛苦中掙脫，悲劇就轉(zhuǎn)換為一種精神力量，促使人對人生意義進(jìn)行思考。因此可見，沈復(fù)在著書之時具有一定的審美思想，他筆下的人、情、物才被塑造得生動具體，《浮生六記》也具備了一定的研究價值。