現(xiàn)代潮繡設(shè)計(jì)的圖式呈現(xiàn)與符號(hào)語(yǔ)義—以孫慶先“金龍魚(yú)”系列潮繡作品為例

楊秋華

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

潮繡是潮州刺繡的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指以潮州市為中心的整個(gè)潮汕地區(qū)的刺繡。潮繡屬于粵繡的一個(gè)流派分支，具有悠久的歷史，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中極具特色的民間手工藝精品。潮繡是潮汕地區(qū)原住民文化與中原移民文化融合發(fā)展的民間藝術(shù)結(jié)晶，具有特殊的地域文化烙印，與中國(guó)其他地域的刺繡雖有文化、工藝的相關(guān)性，但也存在十分明顯的差異性和獨(dú)特性。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)刺繡一般呈現(xiàn)為先運(yùn)用于服裝裝飾，再延伸到家居用品，繼而到觀(guān)賞類(lèi)刺繡的發(fā)展脈絡(luò)，如與潮繡一脈相承的廣繡就主要應(yīng)用于官服、日用品以及供品等，而傳統(tǒng)潮繡則主要應(yīng)用于廟宇、祠堂等的宗教儀式以及戲臺(tái)陳設(shè)和戲服裝飾等[1]。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)潮繡的圖式呈現(xiàn)與符號(hào)語(yǔ)義深受宗教藝術(shù)、戲劇藝術(shù)的影響，形成了以宗教藝術(shù)、戲劇故事為主要語(yǔ)義基礎(chǔ)，以濃烈的色彩、細(xì)密的針?lè)ā⒔疸y裝飾為主要圖式，以立體墊繡為主要工藝特征的刺繡體系。

圖式作為哲學(xué)概念，一般可理解為一種心理結(jié)構(gòu)，是幫助人們獲得知覺(jué)、組織和利用信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)[2]，也是在人們熟知的事物、信息、民俗、信仰等基礎(chǔ)上建立的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，影響因素包括人們的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、興趣愛(ài)好、行為動(dòng)機(jī)等。本研究的圖式呈現(xiàn)主要指在潮汕文化整體認(rèn)知結(jié)構(gòu)下，潮繡作品中文化共通性的表達(dá)與顯現(xiàn)。符號(hào)首先是用來(lái)指稱(chēng)和代表其他事物的一種象征物，其次是一種載體，承載著交流雙方發(fā)出的信息；而符號(hào)語(yǔ)義是指潮繡圖像中所蘊(yùn)含的社會(huì)、文化、民俗、工藝等意義。圖式呈現(xiàn)與符號(hào)語(yǔ)義作為藝術(shù)表現(xiàn)的兩個(gè)要素，既是獨(dú)立存在的概念，又是不可分割的兩方面。

1 傳統(tǒng)潮繡的圖式呈現(xiàn)與符號(hào)語(yǔ)義

探討潮繡的圖式呈現(xiàn)和符號(hào)語(yǔ)義有助于人們更深入地了解傳統(tǒng)及現(xiàn)代潮繡體系認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立的社會(huì)、文化基礎(chǔ)以及整體與個(gè)體之間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，明晰潮汕文化的內(nèi)涵特征與符號(hào)語(yǔ)義傳達(dá)的多元途徑，為潮繡的現(xiàn)代化發(fā)展、創(chuàng)新提供借鑒和啟示。

1.1 傳統(tǒng)潮繡的圖式呈現(xiàn)

研究傳統(tǒng)潮繡的圖式呈現(xiàn)必然要以潮州區(qū)域文化的發(fā)展脈絡(luò)為基本背景。大約三千年前，中原文化經(jīng)過(guò)江浙、福建流傳到潮汕地區(qū)，與潮汕地區(qū)的原生態(tài)文化形成了交融并存的發(fā)展態(tài)勢(shì)，進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的潮汕文化體系。傳統(tǒng)潮繡根植于潮汕特殊的地域文化體系中，受到潮州文化、中原文化和宗教信仰的多重影響。潮繡在唐代已經(jīng)走向成熟，始建于唐朝的潮州開(kāi)元寺中，至清代都珍藏著唐代的幔帳、幢幡等潮繡制品。宋代大批民間藝人將中原的工藝技法帶入潮州，經(jīng)過(guò)幾百年的融合發(fā)展，逐漸形成了潮州獨(dú)有的大量使用金銀線(xiàn)、立體浮雕式的特殊刺繡技藝。傳統(tǒng)潮繡的圖式呈現(xiàn)還受到潮州其他民間工藝的影響，融匯了潮州木雕、石雕、木偶、潮彩、潮州剪紙等藝術(shù)形式，形成了獨(dú)具特色的墊高、浮雕式裝飾效果。傳統(tǒng)潮繡品種繁多、形式多樣，但從圖式呈現(xiàn)的整體特征來(lái)看，主要表現(xiàn)為題材的獨(dú)特地域文化性以及受其影響形成的特殊刺繡工藝體系。

潮繡題材的獨(dú)特性主要受宗教信仰、佛教傳說(shuō)、歷史典故、民間故事等影響，歸納起來(lái)不外乎人物、植物、動(dòng)物以及博古器物四大類(lèi)。其中，人物題材的圖式呈現(xiàn)多源于刺繡者對(duì)上述題材的傳承、理解和表達(dá)，例如傳統(tǒng)潮繡—人物彩眉就是典型的受民間故事影響而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)靈感（圖1）。在人物圖式的呈現(xiàn)中，還常輔以寓意吉祥的松樹(shù)、鳳鳥(niǎo)、花卉以及祥云等，流暢優(yōu)美的線(xiàn)條、飽滿(mǎn)靈動(dòng)的畫(huà)面使其圖式呈現(xiàn)具有極強(qiáng)的觀(guān)賞性。

圖1 清代潮繡人物彩眉（局部）

在傳統(tǒng)潮繡植物題材的圖式呈現(xiàn)中，嶺南文化構(gòu)建的文化共通性表現(xiàn)得尤為突出。其中，植物題材除了國(guó)內(nèi)其他刺繡品種中常見(jiàn)的牡丹、梅蘭竹菊之外，嶺南獨(dú)有的瓜果花卉—佛手、荔枝、菠蘿、林檎等明顯表現(xiàn)出地域生活對(duì)圖式呈現(xiàn)的影響。因潮繡中的墊金繡技法更適合表現(xiàn)側(cè)面的花卉植物，所以在這些傳統(tǒng)植物題材的圖式中，植物造型以側(cè)面居多，一些繡品甚至?xí)追N不同的植物花葉組合在一起，追求畫(huà)面的飽滿(mǎn)豐盈及多樣性。另外，傳統(tǒng)潮繡繡品中植物圖式的運(yùn)用靈活多變，既可以單獨(dú)作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)主體，也可以作為其他圖式呈現(xiàn)中不可或缺的點(diǎn)綴。

潮繡中獨(dú)特的釘金襯底繡技法，無(wú)論是在寺廟祠堂中還是在日用潮繡作品中都極為常見(jiàn)，而這種技法的出現(xiàn)和運(yùn)用與潮繡中動(dòng)物題材的表現(xiàn)不無(wú)關(guān)系。潮繡動(dòng)物圖式中出現(xiàn)較多的有龍鳳、仙鶴、麒麟等珍禽異獸，而繡品上的這些動(dòng)物圖式與其他刺繡相比，多注重金銀線(xiàn)的大量運(yùn)用，這也與潮汕注重祭祀的民俗傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。

此外，傳統(tǒng)潮繡作品中還會(huì)運(yùn)用中原地區(qū)少見(jiàn)的海產(chǎn)魚(yú)蝦圖式，如龍蝦就是潮繡中較為典型的海產(chǎn)圖式之一，這在潮州其他工藝品中亦為常見(jiàn)，如潮州木雕中也常有龍蝦圖式出現(xiàn)。

博古器物圖式在近現(xiàn)代的觀(guān)賞類(lèi)潮繡中應(yīng)用較多，主要表現(xiàn)主體有觀(guān)賞類(lèi)山石、玉石、瓷器、古物擺件等，此類(lèi)繡品一般都是將寓意吉祥的圖案紋樣集于一體，較為常見(jiàn)的有花瓶與花卉、蔬果的組合以及各種擺件與祥花瑞草的組合等，作品造型古樸大方，具有韻味深遠(yuǎn)的東方之美（圖2）。

圖2 潮繡“博古”單聯(lián)床裙

此外，在傳統(tǒng)潮繡圖式中，前輩畫(huà)師還創(chuàng)造了種類(lèi)繁多的“填空紋樣”，通常以云紋或者花草等紋樣居多，如團(tuán)龍圖案中的云紋等[1]。這些紋樣既填補(bǔ)了圖式中的空缺，又豐富了畫(huà)面，使圖案整體呈現(xiàn)出疏密得當(dāng)、靈動(dòng)活潑、飽滿(mǎn)豐富的視覺(jué)效果，達(dá)到了形式美法則中在統(tǒng)一中求變化以及對(duì)稱(chēng)、平衡、富有韻律等美感。

1.2 傳統(tǒng)潮繡的符號(hào)語(yǔ)義

每一幅潮繡作品都有不同的符號(hào)語(yǔ)義，從側(cè)面反映出人們的生活觀(guān)念和精神寄托，并且絕大多數(shù)的圖式呈現(xiàn)都運(yùn)用了符號(hào)性的象征表達(dá)方式，這些符號(hào)性的語(yǔ)義包括民俗的、宗教的、儒家的、吉祥的等方面。如在吉祥語(yǔ)義的表達(dá)中，“將祈福納祥、驅(qū)惡辟邪的思想觀(guān)念，通過(guò)諧音、會(huì)意、借代、比喻等方式化為圖形，……這些圖形已經(jīng)具備了象征意義”[3]，并形成了潮繡中“凡圖必有意，有意必吉祥”的符號(hào)語(yǔ)義特征。

傳統(tǒng)潮繡中大量民俗符號(hào)的融入是其特征之一，并且這些符號(hào)無(wú)不與潮汕地區(qū)多祠堂、寺廟的地域文化相關(guān)?！稄V東省志·二輕工業(yè)志》[4]引述古代記載：“潮汕地區(qū)在明正德年間境內(nèi)祠堂廟宇處處可見(jiàn)，民間迎神賽會(huì)逐月有之，正月燈，二月戲，清明墓祭。神臺(tái)幔帳，描龍繡鳳，仕女穿戴，咸施彩繒。”潮州城南的安濟(jì)圣王宮更是鄉(xiāng)民還愿祭神的場(chǎng)所，每年都會(huì)更新以潮繡為主要裝飾方法的神袍。上述現(xiàn)象從多個(gè)側(cè)面反映了宗教信仰以及民俗對(duì)傳統(tǒng)潮繡圖式與符號(hào)語(yǔ)義產(chǎn)生的影響。另外，在寺廟神袍、桌帷、幔帳、幢幡、彩眉等物品的刺繡中，各種神靈圖案、典故人物、龍鳳等是常見(jiàn)的民俗符號(hào)，尤其是龍的運(yùn)用最多。這些無(wú)不表達(dá)了人們對(duì)神靈的敬畏、尊崇、信奉以及對(duì)宗教信仰的精神寄托。除了廟宇之外，潮汕的大戶(hù)人家還會(huì)有自己的私家祠堂，潮繡也就自然而然地從廟堂進(jìn)入尋常百姓家，產(chǎn)生了屏風(fēng)、掛飾等生活裝飾用品。這些裝飾用品的題材除了沿襲廟宇刺繡中的符號(hào)語(yǔ)義外，吉祥的符號(hào)語(yǔ)義也成為另一個(gè)重要題材，如象征延年益壽的松鶴、象征富貴榮華的牡丹、希冀繁衍昌盛和后繼興隆的龍鳳、象征和諧自然美好的孔雀和錦雞、表現(xiàn)生活欣欣向榮的家畜以及瓜果花卉等；再如傳統(tǒng)潮繡中常見(jiàn)的“平安如意”“平升三級(jí)”等；還有以諧音表現(xiàn)的，如“魚(yú)”代表“富?！?、佛手瓜的“佛”代表“?！钡萚5]。這些吉祥的符號(hào)語(yǔ)義都表達(dá)了勤勞、善良、樸實(shí)的潮汕人民對(duì)美好生活的感恩、祈盼和追求。

傳統(tǒng)潮繡中的很多人物典故題材還表現(xiàn)出中原文化中“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等儒家思想對(duì)潮汕文化的影響。如以“二十四孝”為符號(hào)語(yǔ)義的繡品便體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)精髓，這些繡品作為裝飾的同時(shí)，還在潛移默化中起到了教育后代做人所需遵守的道德規(guī)范的作用，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。潮繡作品《郭子儀拜壽》（圖3）展現(xiàn)的就是中國(guó)傳統(tǒng)的祝壽畫(huà)面，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中父慈子孝、厚德載物的精神追求。

圖3 潮繡作品《郭子儀拜壽》（局部）

2 現(xiàn)代潮繡的圖式呈現(xiàn)與符號(hào)語(yǔ)義

在不同的社會(huì)文化和時(shí)代背景下，各種文化藝術(shù)的圖式呈現(xiàn)和符號(hào)語(yǔ)義必然是不同的，潮繡也不例外。現(xiàn)代潮繡毋庸置疑地傳承了傳統(tǒng)潮繡文化和工藝中的精華，同時(shí)在圖式呈現(xiàn)和符號(hào)語(yǔ)義的探索創(chuàng)新上也取得了令人矚目的成就，其中，孫慶先先生的經(jīng)典繡品“金龍魚(yú)”系列就是一個(gè)很好的案例。

孫慶先先生曾任國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地—潮州市潮繡研究所所長(zhǎng)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)粵繡（潮繡）代表性傳承人，也是潮繡“金龍魚(yú)”系列作品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)者和發(fā)展過(guò)程的參與者。筆者就潮繡和“金龍魚(yú)”的產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新等相關(guān)問(wèn)題與孫慶先先生進(jìn)行了深入交流。

2.1 系列潮繡“金龍魚(yú)”的圖式呈現(xiàn)與社會(huì)背景

龍魚(yú)的產(chǎn)地有非洲、南美洲、澳洲和亞洲等地，根據(jù)龍魚(yú)的不同體型和色彩等特征，可以分為金龍魚(yú)、銀龍魚(yú)、紅龍魚(yú)、青龍魚(yú)等品種。國(guó)內(nèi)人們主要飼養(yǎng)的是產(chǎn)于亞洲馬來(lái)西亞和印度尼西亞的金龍魚(yú)和紅龍魚(yú)。20世紀(jì)50年代后期，美國(guó)最先將龍魚(yú)作為觀(guān)賞魚(yú)類(lèi)進(jìn)行飼養(yǎng)，因?yàn)辇堲~(yú)有長(zhǎng)長(zhǎng)的龍須和周身盔甲般泛著光澤的大鱗片而被人們喜愛(ài)，20世紀(jì)80年代開(kāi)始在世界各地流行。在國(guó)外的華人圈及港澳臺(tái)地區(qū)，金龍魚(yú)被認(rèn)為是古老傳說(shuō)中龍的化身，是一種可以改變風(fēng)水的神魚(yú)，具有鎮(zhèn)宅避邪、興旺家財(cái)?shù)淖饔?，同時(shí)還能彰顯飼養(yǎng)者的身份地位和財(cái)富能力。

隨著20世紀(jì)80年代中國(guó)改革開(kāi)放和對(duì)外交流的深入，中國(guó)沿海城市的經(jīng)濟(jì)以及生活習(xí)慣受到海外及港澳地區(qū)的影響，潮州作為對(duì)外開(kāi)放的前沿陣地，在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，中國(guó)香港及東南亞地區(qū)的文化和生活習(xí)慣也隨之傳入，潮汕、廣東地區(qū)乃至全國(guó)經(jīng)商人士越來(lái)越熱衷于飼養(yǎng)金龍魚(yú)。雖然金龍魚(yú)已經(jīng)成為好運(yùn)、多福多壽、財(cái)運(yùn)亨通、驅(qū)災(zāi)避險(xiǎn)、心想事成的一種民俗符號(hào)，但由于當(dāng)時(shí)野生紅色金龍魚(yú)瀕臨滅絕而極其昂貴，價(jià)格有的甚至達(dá)到上百萬(wàn)元，國(guó)內(nèi)真正有能力飼養(yǎng)金龍魚(yú)的人并不多見(jiàn)。孫慶先先生從此社會(huì)文化現(xiàn)象中洞察到金龍魚(yú)與潮汕文化、民俗生活和潮汕人認(rèn)知結(jié)構(gòu)的共通性以及開(kāi)發(fā)以金龍魚(yú)為題材的潮繡產(chǎn)品的廣闊市場(chǎng)前景，在1995年創(chuàng)造出雙面立體繡的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)數(shù)月的研究，于2005年創(chuàng)作出潮繡K金雙面立體繡《好運(yùn)來(lái)—金龍魚(yú)》，于2008年8月取得了國(guó)家設(shè)計(jì)專(zhuān)利。該作品由于高度切合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化現(xiàn)象和人們追求財(cái)富、身份地位的心理認(rèn)知，受到了廣大消費(fèi)者的追捧，并很快成為潮繡產(chǎn)品中極具潮汕文化特征和現(xiàn)代潮繡圖式呈現(xiàn)特點(diǎn)的代表作之一（圖4）。

圖4 《好運(yùn)來(lái)—金龍魚(yú)》

在第一幅K金立體雙面繡金龍魚(yú)面世之后，孫慶先先生又先后創(chuàng)作出雙魚(yú)構(gòu)圖以及九魚(yú)構(gòu)圖（圖5）等多種金龍魚(yú)潮繡雙面繡作品，并在金龍魚(yú)雙面繡的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出脫離墊紗的全立體金龍魚(yú)繡品（圖6），該繡品于2022年獲得了第二屆“百鶴杯”工藝美術(shù)創(chuàng)新大賽新銳獎(jiǎng)。首先，這一系列作品和相關(guān)圖式呈現(xiàn)方式反映了金龍魚(yú)潮繡的產(chǎn)生和發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在潮汕文化中的典型體現(xiàn)；其次，雙金龍魚(yú)潮繡的圖式呈現(xiàn)與“二龍戲珠”“二龍騰飛”等民俗認(rèn)知也高度契合，孫慶先先生創(chuàng)作的九條金龍魚(yú)的潮繡圖式更是被賦予了“九龍?jiān)谔臁钡脑⒁?，而全立體金龍魚(yú)獨(dú)立繡品則在上述寓意之外多了一層“魚(yú)躍龍門(mén)”的深意，寄托了人們對(duì)美好生活的向往、憧憬和希冀。

圖5 K金雙面繡金龍魚(yú)（九魚(yú)）設(shè)計(jì)畫(huà)稿和制作過(guò)程

圖6 全立體金龍魚(yú)繡品《千祥百?！?/p>

2.2 潮繡金龍魚(yú)的符號(hào)語(yǔ)義與精湛表達(dá)

金龍魚(yú)由于壽命較長(zhǎng)，被賦予了“長(zhǎng)命百歲，壽比南山”之寓意。其在民間的美名頗多，如香港人稱(chēng)其為“龍吐珠”，日本人將其命名為“銀船大刀”。從這些名稱(chēng)中也可以看出人們對(duì)金龍魚(yú)的喜愛(ài)和對(duì)美好生活的心理寄托。金龍魚(yú)不僅有魚(yú)的外表，寓意“年年有余”，還有長(zhǎng)長(zhǎng)的龍須及金光燦燦的龍鱗，這與傳說(shuō)中的龍有相似之處，因此在人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中被賦予了權(quán)力、地位的象征意義。另外，“金龍魚(yú)”3個(gè)字的文本本身也給人們帶來(lái)了文化共通性的多元想象，“金”字向來(lái)是財(cái)富的象征，“龍”字則是權(quán)力和地位的象征，“魚(yú)”與“余”諧音，有著富足的含義，而且華人通常認(rèn)為龍有著驅(qū)災(zāi)辟邪的能力。從孫慶先先生的K金立體雙面繡《好運(yùn)來(lái)—金龍魚(yú)》和全立體金龍魚(yú)繡品《千祥百?！返拿筒浑y看出其對(duì)符號(hào)語(yǔ)義的精確把握，很好地傳達(dá)了金龍魚(yú)蘊(yùn)含的祝福主人福星高照、吉祥如意、家庭興旺、事業(yè)發(fā)達(dá)的寓意。

傳統(tǒng)潮繡畫(huà)稿的設(shè)計(jì)者多為民間畫(huà)師，他們既擅長(zhǎng)刺繡畫(huà)稿，也會(huì)繪制陶瓷、木雕、墻畫(huà)等畫(huà)稿，而8歲開(kāi)始學(xué)習(xí)潮繡的孫慶先先生，不僅專(zhuān)注于刺繡技藝的學(xué)習(xí)，也深入學(xué)習(xí)各種民間工藝的設(shè)計(jì)知識(shí)，并靈活運(yùn)用于刺繡的創(chuàng)作中。在金龍魚(yú)的創(chuàng)作中，孫慶先先生十分注重金龍魚(yú)社會(huì)符號(hào)語(yǔ)義的分析與表達(dá)，每一個(gè)細(xì)節(jié)和動(dòng)態(tài)都充分展現(xiàn)了金龍魚(yú)作為魚(yú)之王者優(yōu)雅不凡的氣度。在華人的心中，龍是中華民族精神的象征，在悠悠五千年的中國(guó)歷史中，對(duì)龍文化的信仰和崇拜已經(jīng)深入全球華人心中。傳說(shuō)中的龍是人們通過(guò)想象創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形象，而現(xiàn)實(shí)中的金龍魚(yú)不僅名字中帶有“龍”字，其外形也與人們心目中的“龍”有相似之處，所以作為“龍的傳人”，華人對(duì)龍魚(yú)又多了一份不一樣的感情寄托，這也是孫慶先先生設(shè)計(jì)、表現(xiàn)金龍魚(yú)潮繡的初衷之一。

但如何將金龍魚(yú)的圖像栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)正是準(zhǔn)確傳達(dá)符號(hào)語(yǔ)義的關(guān)鍵和難點(diǎn)。在設(shè)計(jì)金龍魚(yú)潮繡的過(guò)程中，孫慶先先生經(jīng)常一整天觀(guān)察金龍魚(yú)的每一個(gè)動(dòng)作，廢寢忘食地揣摩、研究和修改畫(huà)稿的每一個(gè)細(xì)節(jié)，確定好畫(huà)稿之后，再?gòu)膯蚊鎵|高繡開(kāi)始實(shí)驗(yàn)，最后到K金立體雙面繡成品（圖7），從墊繡材料、墊高位置、繡的針?lè)ā⑨斀鸱较虻嚼C線(xiàn)的粗細(xì)、顏色的確定等，無(wú)不需要細(xì)細(xì)推敲和研磨。其在工藝表達(dá)中不僅將傳統(tǒng)潮繡的釘金龍鱗繡法運(yùn)用于金龍魚(yú)的魚(yú)鱗上，體現(xiàn)出金龍魚(yú)渾厚結(jié)實(shí)的軀體，還采用接針、連針、纏針技法表現(xiàn)魚(yú)鰭和魚(yú)尾，使魚(yú)尾透明如絲，惟妙惟肖地表現(xiàn)了金龍魚(yú)自在徜徉或扭頭擺尾游弋在水草之間的身姿，釘金的魚(yú)鱗隨著光線(xiàn)的變化熠熠生輝，更增添了潮繡的靈動(dòng)和秀美，同時(shí)也將金龍魚(yú)本身雄俊優(yōu)美、富麗華貴、霸氣迷人的姿態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致（圖8）。

圖7 金龍魚(yú)墊繡過(guò)程

圖8 孫慶先先生設(shè)計(jì)的不同形態(tài)的金龍魚(yú)繡品

正是因?yàn)橛辛藢O慶先先生這樣一批勇于開(kāi)拓、不斷創(chuàng)新的潮繡“守藝人”，現(xiàn)代潮繡才能博采眾長(zhǎng)并不斷推陳出新，在眾多刺繡中獨(dú)樹(shù)一幟。在潮州市潮繡研究所，筆者有幸目睹了孫慶先先生創(chuàng)作的《大展宏圖》老鷹臺(tái)屏，是立體雙面繡（習(xí)近平總書(shū)記于2018年贈(zèng)送給菲律賓總統(tǒng)杜特爾特），該作品構(gòu)圖生動(dòng)、技法精湛，畫(huà)面中英姿颯爽的雄鷹立于蒼松之端，目光如炬、堅(jiān)定遠(yuǎn)眺，極具藝術(shù)價(jià)值（圖9）；另外，還觀(guān)賞了獲得國(guó)際文博會(huì)特別金獎(jiǎng)的立體雙面繡九扇屏風(fēng)《鼎盛九州》、巨幅作品《初春》、立體雙面繡十二扇門(mén)扇《百鳥(niǎo)朝鳳》和《吉祥富貴》《金牡丹》《五福臨門(mén)》《嶺南佳果》等融傳統(tǒng)與創(chuàng)新圖式于一體的潮繡佳品。值得一提的是，孫慶先先生的兒子孫天誠(chéng)已經(jīng)子承父業(yè)，成為潮繡新生代中不可忽視的一員，他將潮繡技藝帶入日常生活中，設(shè)計(jì)文創(chuàng)潮繡，開(kāi)展IP合作，和騰訊旗下的王者榮耀聯(lián)合，將游戲人物納入潮繡設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出年輕一代潮繡人緊跟時(shí)代步伐的新式設(shè)計(jì)，為潮繡技藝和圖式設(shè)計(jì)的傳承注入了鮮活的生命力。

圖9 《大展宏圖》臺(tái)屏

綜上所述，現(xiàn)代潮繡作品不僅傳承了傳統(tǒng)潮繡圖式呈現(xiàn)、符號(hào)語(yǔ)義的精髓，從其他地域的刺繡藝術(shù)和民間藝術(shù)中獲得了不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，還始終保持了獨(dú)具特色的創(chuàng)作模式和藝術(shù)風(fēng)格[6]。更重要的是，現(xiàn)代潮繡還從潮汕文化共通性中找到了現(xiàn)代圖式呈現(xiàn)的情感認(rèn)同和民族語(yǔ)義符號(hào)的價(jià)值認(rèn)同與精準(zhǔn)傳達(dá)路徑。

3 結(jié)語(yǔ)

孫慶先先生“金龍魚(yú)”系列潮繡作品的案例以及其他現(xiàn)代潮繡的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到潮繡的現(xiàn)代化發(fā)展，其圖式呈現(xiàn)與符號(hào)語(yǔ)義只有準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上與消費(fèi)者的消費(fèi)心理實(shí)現(xiàn)良好的雙向交流，才能在新時(shí)代得以不斷創(chuàng)新與發(fā)展。