學(xué)校文化應(yīng)實(shí)現(xiàn)由“有”而“優(yōu)”

葉存洪

當(dāng)今校長(zhǎng)們關(guān)注比較多的一個(gè)話題就是學(xué)校文化建設(shè)，可為什么要建設(shè)學(xué)校文化？建設(shè)什么樣的學(xué)校文化？怎么建設(shè)這種文化？我們?cè)趯?shí)踐探索中不同程度地出現(xiàn)了一些困惑和迷茫，有學(xué)者將這種問題概括為12個(gè)“多”與“少”：同質(zhì)的文化多，有個(gè)性的文化少;靜態(tài)的文化多，動(dòng)態(tài)的文化少;可看的文化多，可用的文化少;有文字的文化多，有故事的文化少;成人文化多，學(xué)生文化少;告知性文化多，體驗(yàn)性文化少;人造文化多，自然文化少;有意義的文化多，有意思的文化少;成才的文化多，成長(zhǎng)的文化少;舶來文化多，土著文化少;預(yù)設(shè)的文化多，生成的文化少。應(yīng)該說，這個(gè)概括總體上是客觀的、準(zhǔn)確的。那么，學(xué)校文化建設(shè)過程需要注意些什么問題呢？如何建設(shè)有品質(zhì)的學(xué)校文化呢？

一、避免文化分裂

學(xué)校文化不是用來裝點(diǎn)門面的，不能將其窄化為景觀文化、墻面文化，而要落實(shí)落細(xì)到師生的日常言行舉止之中，甚至成為骨子里的東西，這樣的文化才是真實(shí)的有生命力的。如果墻上貼滿了《弟子規(guī)》及傳統(tǒng)文化的各種名言警句，而學(xué)生見到教師不打招呼甚至繞道走，淡漠如路人，教師面對(duì)學(xué)生問好不怎么回禮;校園四處張貼著“以人為本”“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”等口號(hào)，而實(shí)際上教師對(duì)所謂“差生”甚至“中等生”故意無(wú)視，甚至譏笑諷刺挖苦，那么，我們可以說，這種所謂的文化其實(shí)是為了裝點(diǎn)門面，是做給外人看的，與通常說的“形象工程”“政績(jī)工程”無(wú)異。

二、文化繁簡(jiǎn)有度

經(jīng)常看到兩個(gè)類型的校園：一是四壁皆空，校園里幾乎看不到什么文化印記（非“文化無(wú)痕”之意），你說它是廠房或行政辦公樓也可以;另一種情況是，墻面上張貼著各種標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，橫的豎的，連教室的橫梁都不放過。還有樓梯上，每個(gè)臺(tái)階一句名言，甚至連上一層樓梯的背面也寫滿了各種勵(lì)志口號(hào)?？芍^“抬頭看天滿天口號(hào)，低頭看地一地標(biāo)語(yǔ)”。其實(shí)，學(xué)校文化景觀和文化符號(hào)并非越多越好，景觀堆砌太多，容易讓人迷失在“視覺”環(huán)境中，應(yīng)追求簡(jiǎn)與豐的辯證統(tǒng)一。簡(jiǎn)指向表現(xiàn)形式，豐指向文化取向，至簡(jiǎn)而后至豐，校園才能表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化張力。有些時(shí)候，適當(dāng)“留白”也是一種文化。什么都說滿了，說過了，沒有思考的空間，就像一杯白開水，寡淡無(wú)味。

三、文化的實(shí)質(zhì)是人化

好的學(xué)校文化里，人永遠(yuǎn)在中央，從人出發(fā)再回到人那里去;好的學(xué)校文化里，校園里的每一道景觀都寫滿了對(duì)師生的尊重?，F(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常能看到這種情況：校園面積本來就不大，學(xué)生數(shù)百甚至數(shù)千，“人口密度”很大，活動(dòng)空間很小。這里鋪塊草坪，插上一塊提示牌“小草也有生命，請(qǐng)勿入內(nèi)”;那里弄個(gè)樓臺(tái)亭閣、小橋流水，插上一塊警示牌“危險(xiǎn)，請(qǐng)勿入內(nèi)”。教學(xué)樓之間的小院子，本來是學(xué)生課間活動(dòng)的好去處，但為了美觀，種滿花、草、樹，擺滿雕塑、刻石、銅像，那么，我們想問的是“人去哪”？校園固然要講“好看”，但不能只是為了“好看”而讓學(xué)生課間也縮在教室或擠在狹窄的走廊上“看風(fēng)景”。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)不應(yīng)只在遠(yuǎn)離教學(xué)樓的行政樓辦公，而應(yīng)該“靠前指揮”，走近教師和學(xué)生，讓師生經(jīng)?！氨豢匆姟?。

四、文化要有靈魂

通常說文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等。一些學(xué)校往往只重視外顯的物質(zhì)文化，忽視了精神文化等深層次的東西。應(yīng)該說，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、假山草坪等都只是文化的外殼，如果一所學(xué)校沒有明確而有力的核心價(jià)值，這些“外殼”文化便是一堆沒有靈魂的“符號(hào)”而已。所以，在構(gòu)建學(xué)校文化時(shí)，首先要在精神文化方面下功夫，想清楚三個(gè)問題：一是使命。所謂使命，就是以簡(jiǎn)明扼要、直截了當(dāng)?shù)姆绞疥U明組織的價(jià)值——我們一幫人聚在一起要干一件什么樣的事情？這件事情有什么意義？比如張伯苓先生在敬業(yè)中學(xué)堂（南開中學(xué)的前身），界定的學(xué)校使命是培養(yǎng)愛國(guó)、愛群之功德，服務(wù)社會(huì)之能力;北京十一學(xué)校的使命是創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的教育。二是愿景，理想的教育該是什么樣子？學(xué)校的明天該是一幅怎樣的圖景？三是核心價(jià)值，師生員工共同遵守的原則、規(guī)范和價(jià)值觀。不要以為這些東西抽象、虛幻、看不見，它們雖無(wú)形卻有力，是文化中最具靈魂的部分。

五、凝練文化主題

學(xué)校文化應(yīng)該有一個(gè)主題，就是邏輯起點(diǎn)，而且這個(gè)邏輯起點(diǎn)應(yīng)該具有唯一性，即學(xué)校文化概念與其分解變量、辦學(xué)理念體系和實(shí)踐體系的表述只有一個(gè)邏輯起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)就是概括學(xué)校特征的學(xué)校文化概念或稱學(xué)校文化標(biāo)簽。這好比珍珠與紅線的關(guān)系，一些學(xué)校做了很多工作，富有成效，像一顆顆珍珠，在陽(yáng)光的映射下晶瑩剔透，著實(shí)漂亮，但是，如果沒有一根紅線把這些珍珠串起來，它們就成不了項(xiàng)鏈，就無(wú)法成為飾品、藝術(shù)品。這恐怕就是一些學(xué)校沒能將好的東西積淀為辦學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要原因。走進(jìn)一些校園，我們看到有各種文化符號(hào)、元素，單個(gè)地看，做得都不錯(cuò)，但用聯(lián)系的眼光看，就發(fā)現(xiàn)這些符號(hào)、元素之間其實(shí)并無(wú)關(guān)聯(lián)，所謂教育理念、辦學(xué)定位、育人目標(biāo)找不到規(guī)律，東一榔頭西一棒，給人以雜亂無(wú)章的感覺。

六、文化建設(shè)要因地制宜因陋就簡(jiǎn)

談起學(xué)校文化建設(shè)，就不能不說到資金投入。但對(duì)于一些地區(qū)特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，單靠本來標(biāo)準(zhǔn)就不高的生均公用經(jīng)費(fèi)是很難做事的。當(dāng)然，有經(jīng)費(fèi)保障更好做，可以做得更好，但沒錢也有沒錢的做法。我們可以發(fā)動(dòng)師生，調(diào)動(dòng)師生的積極性、創(chuàng)造性，就地取材，既節(jié)省也更具價(jià)值。比如，山東省鄆城縣侯咽集鎮(zhèn)中心學(xué)?！澳喟托ｉL(zhǎng)”楊其山，從鄉(xiāng)村實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生發(fā)展需要出發(fā)，以田園課程激活鄉(xiāng)村教育的一池春水。他利用鄉(xiāng)土文化資源和田園資源開發(fā)田園課程，豐富課堂教學(xué)，拓寬育人渠道，實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。他的校園極具田園味，把石碾、石磨、轆轤、古井、中華糧倉(cāng)、黃河水車搬進(jìn)校園，建起鄉(xiāng)村記憶館、鄉(xiāng)村葫蘆館、鄉(xiāng)村泥巴館。學(xué)校沒有把土地全部硬化成水泥地面或柏油地面，而是把小學(xué)數(shù)學(xué)里的所有圖形都呈現(xiàn)在校園內(nèi)，成為學(xué)生觀察學(xué)習(xí)的樂園。墻壁文化呈現(xiàn)的是學(xué)生上田園課和勞動(dòng)的場(chǎng)景，學(xué)生在這里可以看到屬于自己的驕傲。學(xué)校通過環(huán)境的營(yíng)造，讓田園式校園成為師生的精神家園。

（作者系南昌師范學(xué)院江西教育評(píng)估院院長(zhǎng)、教授）