“正家，而天下定矣”

摘要：習(xí)近平總書(shū)記非常重視家庭家教家風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述，是執(zhí)政為民思想的重要體現(xiàn)，對(duì)全社會(huì)德育工作有著重要的指導(dǎo)意義。注重家庭既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)又是時(shí)代的需要，通過(guò)良好的家風(fēng)為社會(huì)培育合格公民，可以解決當(dāng)代家庭建設(shè)方面的突出問(wèn)題。注重家教是立德樹(shù)人的重要載體和途徑，家庭的德育功能通過(guò)家風(fēng)的熏陶得以實(shí)現(xiàn)。注重家風(fēng)是政風(fēng)清廉的動(dòng)力和保障，以家風(fēng)帶動(dòng)廉潔從政是決定一個(gè)家庭興亡存續(xù)的大事。

關(guān)鍵詞：家庭家教家風(fēng);家文化;家庭文明建設(shè);德育

中圖分類號(hào)：D049? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2022）01-0024-13

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出許多治國(guó)理政和精神文明建設(shè)的思想，其中關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述極為豐富和深刻，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。

習(xí)近平總書(shū)記非常重視家庭家教家風(fēng)建設(shè)，在許多論述中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于 “注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”（以下簡(jiǎn)稱“三注重”）的重要論述，首先是在2016年12月12日會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中提出和闡發(fā)的。《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》收集了習(xí)近平總書(shū)記2012年11月15日至2020年12月28日期間的報(bào)告、講話、談話、說(shuō)明、答問(wèn)等60多篇重要文獻(xiàn)。以此書(shū)為研究文本，可以進(jìn)一步探究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的思想精髓，深刻理解這些重要論述的歷史背景和當(dāng)代意義。

一、注重家庭既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)也是時(shí)代需要

中華文明伊始，就以其不同于西方的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”邁入文明社會(huì)，形成了其獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)。地緣政治治理關(guān)系沒(méi)有完全擺脫血緣家族關(guān)系的影響，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種家國(guó)同構(gòu)的模式，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)大，家更是“天下”這個(gè)中華民族共同體的基礎(chǔ)。正是在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)中，產(chǎn)生了儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治思想和治國(guó)之道。習(xí)近平總書(shū)記深刻了解中國(guó)獨(dú)特的歷史、國(guó)情及文化傳統(tǒng)，指出：“中華民族歷來(lái)重視家庭，正所謂‘天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家’”，“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”?！叭⒅亍敝匾撌?，與習(xí)近平總書(shū)記自黨的十八大以來(lái)多次強(qiáng)調(diào)的重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)的文化建設(shè)論斷是一脈相承、一以貫之的。那么，要重視家庭的什么價(jià)值？其意義何在呢？

按照馬克思、恩格斯的兩種生產(chǎn)理論，人的生產(chǎn)是在家庭中進(jìn)行的，物的生產(chǎn)主要是通過(guò)人的聯(lián)合的社會(huì)化大生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)的。家是人的本根，是人的出生之地，沒(méi)有家和父母就沒(méi)有我們。家既是生我養(yǎng)我之地，也是人的生活依托和物質(zhì)家園。人既需要一個(gè)物質(zhì)家園，又需要一個(gè)精神家園，如果缺乏“家園感”，人的靈魂就無(wú)處棲息安頓，難以安身立命。因此，中國(guó)人特別重視家庭，家庭觀念非常深厚，這不僅是因?yàn)槿珩R克思所說(shuō)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的中國(guó)文化進(jìn)路和特點(diǎn)所導(dǎo)致的，而且也是由中國(guó)文化的生命觀所決定的。西方文化、印度文化均視生命為個(gè)體，而中國(guó)文化的生命觀則認(rèn)為生命是血親集體之間的聯(lián)結(jié)與薪火傳遞——我的生命是父母祖親給的，也將在子孫的生命中得到延續(xù);我有孝敬父母祖親的責(zé)任，而我的子孫則有延續(xù)香火、光宗耀祖的倫理責(zé)任。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，血親家庭成員之間責(zé)任共擔(dān)、榮辱與共。雖然現(xiàn)代社會(huì)人與家庭的關(guān)系發(fā)生了很大變化，但這種文化傳統(tǒng)的影響并未消除。

中國(guó)人就是在這種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)里生活的，重視家庭和血緣親情是中華民族的傳統(tǒng)和價(jià)值觀。近代中國(guó)，在中國(guó)人民救亡圖存的歷史時(shí)期，時(shí)代文化曾經(jīng)呼喚我們要做走出家庭的“新青年”“新女性”，這在一定歷史時(shí)期內(nèi)有其客觀必然性和歷史合理性;現(xiàn)代西方公民社會(huì)理念要求區(qū)隔以家庭為核心的私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域，做到公私分明，這也有一定的合理性?！暗?，無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”在新的歷史條件下，我們?yōu)槭裁匆匦伦⒅丶彝ィ@是因?yàn)殡m然現(xiàn)代社會(huì)較之傳統(tǒng)中國(guó)發(fā)生了很大變化，但家庭的生活的物質(zhì)依托功能、社會(huì)功能與文明功能卻不可替代。家庭對(duì)人不僅具有生活的物質(zhì)依托功能和精神家園的安身立命作用，而且還具有重要的社會(huì)功能和文明教化作用。家庭可以通過(guò)良好家教和家風(fēng)為社會(huì)培育出合格公民，這就是家庭的文明功能。

家庭是人們生活的物質(zhì)依托和精神港灣，雖然現(xiàn)代人是以一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的身份參與到社會(huì)生活中去的，有自己的職業(yè)生活、經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)交往，但不可否認(rèn)，絕大多數(shù)人仍然會(huì)組成家庭，生兒育女，實(shí)現(xiàn)人的再生產(chǎn)，并與家人組成生活共同體，相互恩愛(ài)與扶持，教育子女成人成才。隨著西方個(gè)體本位思想的滲入，無(wú)論是男性還是女性，在經(jīng)濟(jì)上都實(shí)現(xiàn)了一定的獨(dú)立與解放，雖然獨(dú)身人士較傳統(tǒng)社會(huì)有所增加，但絕大多數(shù)人還是組成了家庭，并實(shí)際形成了家庭的上述功能。當(dāng)代中國(guó)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，這個(gè)基本國(guó)情并沒(méi)有改變。在發(fā)展的新時(shí)期，家庭文明建設(shè)對(duì)于保障人民群眾的社會(huì)職業(yè)生活有所發(fā)展與成就以及私人的家庭生活和睦幸福尤為關(guān)鍵。如果不重視家庭文明建設(shè)，就會(huì)產(chǎn)生諸多家庭矛盾，既影響家庭和諧穩(wěn)定，也影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。獨(dú)身、離婚、家庭矛盾等日益增多，縱然是由于現(xiàn)代社會(huì)的諸多變遷等復(fù)雜因素的影響，但忽視家庭文化與倫理建設(shè)，顯然也是原因之一。因此，我們首要的是在觀念上，通過(guò)社會(huì)輿論和價(jià)值引導(dǎo)，重新在全社會(huì)形成提倡家庭價(jià)值的觀念，接續(xù)傳承和弘揚(yáng)中華民族自古以來(lái)形成的重視家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)，防止現(xiàn)代化進(jìn)程中這一傳統(tǒng)的日益消解。習(xí)近平總書(shū)記提出，要傳承中華民族自古以來(lái)就有的這種重視家庭及其精神價(jià)值的優(yōu)良傳統(tǒng)，他指出：“中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情。家和萬(wàn)事興、天倫之樂(lè)、尊老愛(ài)幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國(guó)人的這種觀念”;“中國(guó)人一直贊美賢妻良母、相夫教子、勤儉持家，這些是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分”;除了在上述兩次講話中的概括外，2016年12月12日，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中對(duì)這種優(yōu)良傳統(tǒng)及其重要作用作出了更為全面精準(zhǔn)的概括，他說(shuō)：“中華民族歷來(lái)重視家庭。正所謂‘天下之本在家’。尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。” 這次講話對(duì)傳統(tǒng)家庭美德的方方面面如老幼代際關(guān)系、親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系都有論及，對(duì)傳家、持家、治家、齊家之道也有高度概括和肯定，并認(rèn)為這些傳統(tǒng)不僅是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富，而且是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，對(duì)其價(jià)值與作用做了高度肯定。之后，習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步指出，“中華民族歷來(lái)重真情、尚大義”，并以“回家過(guò)年”為例論證了中華文化重家重情對(duì)人們安身立命的作用，并分析了形成這種傳統(tǒng)的原因在于中華文明根植于農(nóng)耕文明，“從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到鄰里守望、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，等等，都是中華文化的鮮明標(biāo)簽，都承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”。習(xí)近平總書(shū)記把耕讀傳家、母慈子孝的家庭文明看作是中華文化的鮮明標(biāo)簽和華夏文明生生不息的基因密碼，充分肯定了我國(guó)自古以來(lái)重視家庭及家庭文明建設(shè)優(yōu)良傳統(tǒng)的重要性。

這種優(yōu)良傳統(tǒng)之所以在現(xiàn)代社會(huì)還需要進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展，如前所述，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)雖然發(fā)生了很多變化，但家庭的基本功能沒(méi)有變，而且因?yàn)榧彝ト允俏覈?guó)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的細(xì)胞組織，是人民群眾日常生活的依托、場(chǎng)所和精神家園，千家萬(wàn)戶好，國(guó)家才能好，民族才能好，“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上”，注重家庭文明建設(shè)，因?yàn)檫@“關(guān)系到家庭和睦，關(guān)系到社會(huì)和諧，關(guān)系到下一代健康成長(zhǎng)”。其目的從正面講是為了“發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)”，同時(shí)，也是為了糾正現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的某些負(fù)面問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“這幾年，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，是因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大變化，家庭結(jié)構(gòu)和生活方式也發(fā)生了新變化。過(guò)去大家的需求主要是吃飽穿暖，現(xiàn)在物質(zhì)條件好了，人民群眾熱切期盼高質(zhì)量的家庭生活和精神追求，希望子女能夠接受更好的教育，老人能夠得到更貼心的照料，等等。還要看到，當(dāng)前城鄉(xiāng)家庭規(guī)模日趨變小，家庭成員流動(dòng)頻繁，留守兒童、空巢家庭等現(xiàn)象日益突出。要積極回應(yīng)人民群眾對(duì)家庭建設(shè)的新期盼新需求，認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，把推進(jìn)家庭工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)抓實(shí)抓好?！笨梢?jiàn)，倡導(dǎo)“三注重”不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，更在于立足現(xiàn)代家庭文明建設(shè)，解決當(dāng)下家庭建設(shè)方面存在的突出問(wèn)題。

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，農(nóng)村青壯年外出打工，家里只有老人和留守兒童，老年人養(yǎng)老和兒童的培養(yǎng)教育也出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，雖然可以依靠基層治理的不斷進(jìn)步與完善，但要從根本上迅速解決這些問(wèn)題，最直接有效的辦法還是要依靠千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的青壯年自覺(jué)重視家庭價(jià)值和親情，正確處理務(wù)工掙錢(qián)、發(fā)展自我與孝親養(yǎng)老、養(yǎng)育教育兒女的關(guān)系，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭真正實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，幼有所扶、所教，促進(jìn)家庭和睦與幸福。只有家庭和諧穩(wěn)定，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。

二、家教是立德樹(shù)人的重要載體和途徑

家庭，不僅是人們的生活共同體，而且是人格成長(zhǎng)的搖籃，是人們進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)道德教育的重要場(chǎng)所和途徑。家教或者說(shuō)家庭德育是家庭的重要功能，家庭教育包含諸多內(nèi)容，但主要是道德教育、人格教育，知識(shí)教育的功能在現(xiàn)代社會(huì)已主要由學(xué)校承擔(dān)了。我國(guó)古人非常重視家庭的德育功能，很多仁人志士之所以能對(duì)國(guó)家和民族作出杰出貢獻(xiàn)，與他們幼年受到的家庭教育不無(wú)關(guān)系?！肮艜r(shí)，那些子孫多賢達(dá)、功業(yè)多卓著的名門(mén)，無(wú)不與其良好家風(fēng)的傳承息息相關(guān)。北宋楊家興隆三代，將帥滿門(mén)，人人忠肝義膽、戰(zhàn)功卓著。究其緣由，不由讓人感嘆‘楊家兒孫，無(wú)論將宦，必以精血肝膽報(bào)國(guó)’之家風(fēng)的分量?！眳窃藉X(qián)氏家族是指吳越國(guó)開(kāi)創(chuàng)者錢(qián)镠及其后裔。錢(qián)镠為五代時(shí)吳越國(guó)的創(chuàng)建者，為杭州和江浙一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其子孫代代有名人，如清代乾嘉學(xué)派的代表人物錢(qián)大昕，現(xiàn)代精英俊杰錢(qián)學(xué)森、錢(qián)偉長(zhǎng)、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)其琛、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)穆等皆是其后裔，這與其《錢(qián)氏家訓(xùn)》長(zhǎng)期傳承化育不無(wú)關(guān)系。

習(xí)近平總書(shū)記“希望大家注重家庭”，在他看來(lái)，家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的后代。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說(shuō)的“愛(ài)子，教之以義方”，“愛(ài)之不以道，適所以害之也”。青少年是家庭的未來(lái)和希望，更是國(guó)家的未來(lái)和希望。古人云，養(yǎng)不教，父之過(guò)，家長(zhǎng)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育后代的責(zé)任。父母對(duì)子女的影響很大，往往可以影響人的一生。中國(guó)古代流傳下來(lái)的孟母三遷、岳母刺字、畫(huà)荻教子講的就是教子有方的故事。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭德育是通過(guò)家訓(xùn)家規(guī)的規(guī)訓(xùn)和家風(fēng)的春風(fēng)化雨的涵養(yǎng)來(lái)完成立德樹(shù)人的功能的。家訓(xùn)，主要是指親祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的訓(xùn)示教誨，也有夫妻間、兄弟姐妹間的囑托和誡勉。它的形式豐富多樣，但都具有言簡(jiǎn)意賅、思想內(nèi)容精粹、實(shí)踐針對(duì)性強(qiáng)、文字淺顯易記、易于教化實(shí)踐等特點(diǎn)。家訓(xùn)是家教、家風(fēng)的文本規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)積累和重要載體。中國(guó)古代有很多著名傳世家訓(xùn)文本如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等，對(duì)后世影響很大。家教是長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的實(shí)際教育活動(dòng)，基本功能是倫理教化。家教在家庭、宗族中有效倡行了敦親睦鄰、立身修德、謙恭處世等倫理道德準(zhǔn)則，熏陶培育出品德高尚、清正廉明、為國(guó)為民的名人圣賢。家訓(xùn)與家教，培育促進(jìn)了良好家風(fēng)的形成，良好家風(fēng)則構(gòu)成了立德樹(shù)人、培育人才的良好家庭環(huán)境與風(fēng)氣。

家教通過(guò)血緣親情的傳遞更易被晚輩接受，針對(duì)性更強(qiáng)，效果更好，對(duì)家庭晚輩成員修身立世、家庭親人之間關(guān)系的和睦、良好家風(fēng)的形成、社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)揮了重要的作用。一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓。今天在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該賡續(xù)傳統(tǒng)家訓(xùn)、家教、家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而立德樹(shù)人。

中國(guó)人都有望子成龍的理想，因此普遍重視子女教育，而當(dāng)代社會(huì)主要的問(wèn)題是重智育而輕德育。對(duì)于各種特長(zhǎng)班和興趣班、補(bǔ)課，家長(zhǎng)普遍愿意花錢(qián)投入，但在家庭日常生活中卻往往放松對(duì)孩子的德育，甚至溺愛(ài)嬌慣，這不僅不能使其形成健康人格，甚至還會(huì)造成人格缺陷。

家庭、家族的德育功能主要是通過(guò)家風(fēng)的熏育陶冶與家規(guī)的合理約束來(lái)實(shí)現(xiàn)的。家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族在共同生活中，經(jīng)過(guò)培育并代代相傳沿襲下來(lái)的，體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格、風(fēng)氣、風(fēng)尚。家風(fēng)是無(wú)形的“熏育”，如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化地影響人的道德和人格的形成。所謂陶冶，也不是簡(jiǎn)單的理論說(shuō)教，而是像制作陶器一樣溫火慢工，怡養(yǎng)心性。如在家人和睦、夫妻恩愛(ài)的家庭里長(zhǎng)大的孩子，往往大多具有健全的人格與心理，也有較強(qiáng)的愛(ài)的能力;而在一個(gè)充滿暴力、冷戰(zhàn)的家庭環(huán)境里成長(zhǎng)的孩子，其人格與心理難免受到負(fù)面影響。又比如，少年的主要學(xué)習(xí)方式是模仿。因此，家長(zhǎng)每天都在干什么，孩子就會(huì)模仿什么，如果家長(zhǎng)天天都在看書(shū)學(xué)習(xí)，就容易培養(yǎng)起孩子學(xué)習(xí)的興趣與熱情，而家長(zhǎng)沉迷吃喝玩樂(lè)卻要孩子去學(xué)習(xí)，顯然也并非易事。

教育是教育者對(duì)受教育者施加的有系統(tǒng)的影響，家庭教育的主體主要是父母親祖，家庭教育較之具有較強(qiáng)系統(tǒng)性的學(xué)校教育，則更具有針對(duì)性、隨時(shí)性、深刻性的特點(diǎn)。家長(zhǎng)以身作則，身教重于言教，通過(guò)家訓(xùn)的規(guī)訓(xùn)、親長(zhǎng)的教導(dǎo)、家風(fēng)的化育等，家庭德育都會(huì)產(chǎn)生更好的效果?！肮湃硕贾溃B(yǎng)不教，父之過(guò)。家長(zhǎng)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育后代的責(zé)任。家長(zhǎng)特別是父母對(duì)子女的影響很大，往往可以影響一個(gè)人的一生。”“家庭是孩子的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一個(gè)老師。家長(zhǎng)要時(shí)時(shí)處處給孩子做榜樣，用正確行動(dòng)、正確思想、正確方法教育引導(dǎo)孩子?！绷?xí)近平總書(shū)記這些重要論述強(qiáng)調(diào)了父母肩負(fù)的德育責(zé)任、以身作則的榜樣作用和正確的教育方法，是完全符合教育規(guī)律的科學(xué)思想。

那么，在家庭德育中，應(yīng)該對(duì)青少年進(jìn)行德育的內(nèi)容包括哪些呢？習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此有比較全面的論述，他強(qiáng)調(diào)要“讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少年兒童中培育起來(lái)”，“幫助孩子扣好人生的第一?？圩樱~好人生的第一個(gè)臺(tái)階”，“引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中華民族。要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念，倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚”。這些講話比較全面地論述了青少年教育的時(shí)代內(nèi)容，包括愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)民族的基本價(jià)值觀，中華傳統(tǒng)美德、家庭道德和個(gè)人的基本品德如忠誠(chéng)、責(zé)任等。在此基礎(chǔ)上，他在不同場(chǎng)合特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)青少年要進(jìn)行勤儉節(jié)約教育：“勤儉是我們的傳家寶，什么時(shí)候都不能丟掉。要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”?！肮?jié)約糧食要從娃娃抓起，我們小時(shí)候都接受了這方面的嚴(yán)格家教，不要說(shuō)剩飯，就是一粒米家長(zhǎng)也不讓浪費(fèi)?！z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！袊?guó)文化中有很多關(guān)于節(jié)約糧食的內(nèi)容，應(yīng)該從小給孩子們灌輸，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的好風(fēng)尚”。同時(shí)，他還特別注重對(duì)青少年進(jìn)行勞動(dòng)教育，他說(shuō)：“要開(kāi)展以勞動(dòng)創(chuàng)造幸福為主題的宣傳教育，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，教育引導(dǎo)青少年樹(shù)立以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥的勞動(dòng)觀，培養(yǎng)一代又一代熱愛(ài)勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者”。強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約和勞動(dòng)教育對(duì)青少年群體非常有針對(duì)性。勤勞節(jié)儉是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，新時(shí)代要對(duì)青少年進(jìn)行勤勞節(jié)儉的教育，為青少年形成良好人格打好基礎(chǔ)。以勤勞創(chuàng)造財(cái)富，以節(jié)儉愛(ài)惜財(cái)物。熱愛(ài)勞動(dòng)從來(lái)都是高尚人格形成之基、人生事業(yè)發(fā)展之本。愛(ài)惜節(jié)儉財(cái)物也是一個(gè)人德性成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)，古人深諳“靜以修身、儉以養(yǎng)德”的道理，節(jié)儉財(cái)物不僅是一種惜物的態(tài)度，而且可以防止奢侈浪費(fèi)、玩物喪志，這在今天物質(zhì)財(cái)富比較豐裕的時(shí)代，顯得特別有意義。諸葛亮在其《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！笨鬃右矎?qiáng)調(diào)“君子謀道不謀食”，一個(gè)人物欲過(guò)強(qiáng)，怎么可能會(huì)有高尚的道義與人格追求呢？“聽(tīng)說(shuō)有的同學(xué)喜歡比吃穿，比有沒(méi)有車(chē)接車(chē)送，比爸爸媽媽是干什么工作的，這樣就比偏了。一定不能比這些。‘自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男’、‘少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功’。要比就比誰(shuí)更有志氣、誰(shuí)更勤奮學(xué)習(xí)、誰(shuí)更熱愛(ài)勞動(dòng)、誰(shuí)更愛(ài)鍛煉身體、誰(shuí)更有愛(ài)心”，習(xí)近平總書(shū)記的話可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)，對(duì)家長(zhǎng)們有很強(qiáng)的針對(duì)性和啟發(fā)性。

習(xí)近平總書(shū)記高度重視家教的德育功能的重要性，關(guān)于家庭德育的時(shí)代內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容的論述全面深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人，搞好家庭德育，培育一代新人提出了極具針對(duì)性的要求，不僅對(duì)青少年的家庭德育，而且對(duì)全社會(huì)的德育工作都有重要的指導(dǎo)意義，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，并在實(shí)踐中加以貫徹落實(shí)。

三、注重家風(fēng)是政風(fēng)清廉的動(dòng)力和保障

習(xí)近平總書(shū)記“三注重”重要論述，一個(gè)重要的實(shí)踐關(guān)懷就是看到家風(fēng)的好壞對(duì)干部能否清廉從政會(huì)起到促進(jìn)或者破壞作用。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是掌握公權(quán)力的公務(wù)人員，應(yīng)當(dāng)具備立黨為公、執(zhí)政為民的思想，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在私人家庭生活中，如果黨性修養(yǎng)不強(qiáng)，就難免受到裙帶風(fēng)等不良家風(fēng)影響，從而影響廉潔自律。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)重要論述大概可包含以下幾方面。

首先，揭示了家風(fēng)影響干部清廉從政的規(guī)律，要求把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。

家風(fēng)作為家庭長(zhǎng)期重視家教而形成的一種文化氛圍和家庭風(fēng)氣，對(duì)人的品德的形成起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用，不僅會(huì)對(duì)家庭里的兒童產(chǎn)生影響，而且對(duì)已經(jīng)成年的家庭成員也會(huì)產(chǎn)生重要影響。家風(fēng)好壞，不僅關(guān)系到家道能否興盛，成員是否幸福，而且對(duì)于家庭成員中的從政者來(lái)說(shuō)，還可以發(fā)揮促進(jìn)和保障干部廉潔的作用，這對(duì)家庭成員的人生吉兇安危、全家吉祥幸福都至關(guān)重要。

習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中指出：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂‘積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃’。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)。毛澤東、周恩來(lái)、朱德同志等老一輩革命家都高度重視家風(fēng)。我看了很多革命烈士留給子女的遺言，諄諄囑托，殷殷希望，十分感人?！奔绎L(fēng)好壞，關(guān)系到家道能否興盛，家庭成員是否幸福，這是歷史和現(xiàn)實(shí)一再告訴我們的規(guī)律。曾國(guó)藩家風(fēng)為世人所肯定和贊揚(yáng)，其“學(xué)風(fēng)至上，耕讀傳家;謹(jǐn)嚴(yán)有度、孝悌興家;戒驕去奢，勤儉立家”的家風(fēng)家訓(xùn)影響至今。曾氏家族培養(yǎng)產(chǎn)生了眾多人才，其分布之廣、跨度之大、接續(xù)之強(qiáng)，在國(guó)內(nèi)罕有其比。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)本身就有豐富的廉政思想，很多家庭長(zhǎng)輩也是自覺(jué)訓(xùn)導(dǎo)從政成員要做清官不做貪官，講究公私分明，反對(duì)配偶干政。

家風(fēng)倡廉、助廉，能夠促進(jìn)家庭吉祥幸福。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)有倡廉助廉功效，他說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處?！薄案骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要保持高尚道德情操和健康生活情趣，嚴(yán)格要求親屬子女，過(guò)好親情關(guān)，教育他們樹(shù)立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見(jiàn)利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情，要為全社會(huì)做表率?！惫賳T、干部是否能夠廉潔從政，不僅關(guān)系到本人的從政與人生之路是否平安，而且也關(guān)系到整個(gè)家庭的吉祥安康。大多數(shù)從政官員都是家庭的頂梁柱，一旦有事，對(duì)家人生活和子女心理都會(huì)帶來(lái)很大沖擊和影響?！皬慕瓴樘幍陌讣?，出問(wèn)題的干部普遍家風(fēng)不正、家教不嚴(yán)”。當(dāng)代社會(huì)很多貪官都是因裙帶關(guān)系和枕邊風(fēng)影響而走上貪腐邪路，這種反面教訓(xùn)不能不引起重視?！拔曳磸?fù)強(qiáng)調(diào)家風(fēng)問(wèn)題。大家仔細(xì)看一看‘家’和‘?！@兩個(gè)字，它們很像，區(qū)別就在于那個(gè)‘點(diǎn)’擺在什么位置。這就像家庭建設(shè)一樣，對(duì)家屬子女要求高一點(diǎn)才能成為幸福之家，低一點(diǎn)就可能葬送一個(gè)好家庭。”習(xí)近平總書(shū)記的話多么生動(dòng)鮮活，寓意深刻，搞好清廉家風(fēng)建設(shè)，以家風(fēng)帶動(dòng)廉潔從政是決定一個(gè)家庭興亡存續(xù)的大事。

正因?yàn)榇嬖谏鲜鲆?guī)律，殷鑒不遠(yuǎn)，因此要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定不能把家風(fēng)建設(shè)當(dāng)作小事，而是要從對(duì)黨忠誠(chéng)的高度重視自身的家風(fēng)建設(shè)，“要把對(duì)黨忠誠(chéng)納入家庭家教家風(fēng)建設(shè)”?！八悬h員、干部都要戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來(lái)造福于人民。要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置”，“把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容”?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要明大德、守公德、嚴(yán)私德，做廉潔自律、廉潔用權(quán)、廉潔齊家的模范”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不但要教育管理好親屬和身邊工作人員，而且還必須要誠(chéng)懇接受各方面監(jiān)督，“做到廉以修身、廉以持家，培育良好家風(fēng)，教育督促親屬子女和身邊工作人員走正道”。

家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵是樹(shù)立正確的公私觀。“正確認(rèn)識(shí)和處理人際關(guān)系，做到既有人情味又按原則辦。我國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，縣級(jí)地域不大，人際關(guān)系比較緊密，親屬圈、朋友圈、同事圈等比較熱絡(luò)。領(lǐng)導(dǎo)干部有權(quán)，自然找的人就多。面對(duì)老領(lǐng)導(dǎo)、老同事、老同學(xué)、老朋友、老下屬，還有遠(yuǎn)的近的各路親戚，如何正確對(duì)待和把握是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)?！边@段話深諳中國(guó)國(guó)情又講得平實(shí)親切，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，在人情考驗(yàn)面前，仍然要堅(jiān)持公私分明，公勝于私。他說(shuō)：“古語(yǔ)說(shuō)：‘不為愛(ài)親危其社稷，故曰社稷戚于親?！馑际遣灰?yàn)樽约旱挠H人而危害國(guó)家，所以說(shuō)國(guó)家比親人還要親。中央領(lǐng)導(dǎo)同志、中央委員要帶頭反對(duì)特權(quán)，嚴(yán)格家風(fēng)家教，為全黨作出表率?！边@些重要論述立意高遠(yuǎn)，要求明確。家風(fēng)與廉潔從政的關(guān)系其實(shí)質(zhì)是公私觀的問(wèn)題，能否嚴(yán)辨公私、公私分明，不以公權(quán)謀私，這是每個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部保持政治清醒和黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能否真正樹(shù)立起立黨為公、執(zhí)政為民的思想和黨性，在能否樹(shù)立良好家風(fēng)和對(duì)待與自己家人利益的問(wèn)題上，都會(huì)體現(xiàn)出來(lái)并得到實(shí)踐檢驗(yàn)。因此，家庭生活與家教家風(fēng)建設(shè)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部黨性的實(shí)踐，也是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要清廉從政的重要原因。

其次，向老一輩革命家學(xué)習(xí)，嚴(yán)于律己，清廉從政。

家風(fēng)是否優(yōu)良，作風(fēng)是否端正，僅靠組織紀(jì)律的監(jiān)督是不夠的。因?yàn)檫@些問(wèn)題都發(fā)生在干部的私人生活領(lǐng)域，比較難以監(jiān)督，更多的是要依賴干部自身修養(yǎng)和道德自律。因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)自我修養(yǎng)，見(jiàn)賢思齊，嚴(yán)于律己就顯得非常重要。道德問(wèn)題的解決，既需要他律，更需要自律。習(xí)近平總書(shū)記在相關(guān)重要論述中，多次講述了毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德等老一輩革命家和老革命、老干部的楷模如焦裕祿、甘祖昌、龔全珍等同志嚴(yán)別公私之辨，嚴(yán)格要求自己，立黨為公，保持清廉的榜樣行為，啟發(fā)干部見(jiàn)賢思齊，從而提高自己嚴(yán)于律己、清廉從政的自覺(jué)性。

“我們是共產(chǎn)黨人，決不能搞‘封妻蔭子’和‘一人得道、雞犬升天’那些封建社會(huì)的糟粕。新中國(guó)成立初期，毛主席給自己定下三條原則：念親，但不為親徇私;念舊，但不為舊謀利;濟(jì)親，但不以公濟(jì)私。毛主席如此，其他老一輩革命家也如此，我們要學(xué)習(xí)他們的崇高品德和精神風(fēng)范。” 這段話記述了毛澤東正確處理公私關(guān)系的三條原則，也是毛澤東和老一輩革命家終身的自覺(jué)實(shí)踐，為我們做出了榜樣。周恩來(lái)嚴(yán)格要求自己的親屬，給他們訂立了“十條家規(guī)”，從沒(méi)有利用自己的權(quán)力為自己或親朋好友謀過(guò)半點(diǎn)私利，自己身后沒(méi)有留下任何個(gè)人財(cái)產(chǎn)，連骨灰也不讓保留，撒進(jìn)祖國(guó)的江海大地，永遠(yuǎn)為后世所景仰。劉少奇家鄉(xiāng)的一些親戚看到他當(dāng)了國(guó)家主席，跑到北京找他辦事，但他仍然堅(jiān)持公義為先，不廢原則，并教育自己的子女和身邊工作人員不能搞特殊化，不接受任何禮物。朱德當(dāng)年寫(xiě)詩(shī)贊揚(yáng)我們黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)“只見(jiàn)公仆不見(jiàn)官”，他自己就是人民公仆的典范。“在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”。

除了見(jiàn)賢思齊外，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格要求自己，潔身自好。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。焦裕祿就是這方面的楷模，他生活儉樸、勤儉辦事，吃苦在前、享受在后，從不利用手中權(quán)力為自己和親屬謀取好處，他知道自己兒子不買(mǎi)票看白戲的情況后，要求其立即去花錢(qián)買(mǎi)票補(bǔ)票;他親自起草《干部十不準(zhǔn)》，對(duì)干部廉潔自律作出具體規(guī)定。 “位高不能擅權(quán)，權(quán)重不能謀私。要堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵(lì)，帶頭遵守廉潔自律各項(xiàng)規(guī)定，遵守中央關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部工作和生活待遇等方面的規(guī)定?！绷疂嵶月墒枪伯a(chǎn)黨人為官?gòu)恼牡拙€?！棒~(yú)和熊掌不可兼得，當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官。要始終嚴(yán)格要求自己，把好權(quán)力關(guān)、金錢(qián)關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。”“魚(yú)和熊掌不可兼得”這句話典出《孟子》，旨在說(shuō)明掌握公權(quán)力為民服務(wù)的當(dāng)官和謀私利金錢(qián)的活動(dòng)從性質(zhì)上是根本對(duì)立的。因此，當(dāng)官就不要想著發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官，如果既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)就無(wú)法抵制各種誘惑，而出現(xiàn)貪腐問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記在相關(guān)重要論述中還回憶了自己在福建寧德當(dāng)?shù)匚瘯?shū)記期間不搞特殊化，沒(méi)有安裝窗式空調(diào)的事，這說(shuō)明他在廉政方面不僅是說(shuō)說(shuō)而已，而是加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，重在篤行。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，除了工作需要以外，少出去應(yīng)酬，多回家吃飯。省下點(diǎn)時(shí)間，多讀點(diǎn)書(shū)，多思考點(diǎn)問(wèn)題”。“盡管工作很忙，但‘偷得浮生半日閑’，只要有時(shí)間，我就同家人在一起”?！拔覑?ài)好挺多，最大的愛(ài)好是讀書(shū)，讀書(shū)已成為我的一種生活方式。我也是體育愛(ài)好者，喜歡游泳、爬山等運(yùn)動(dòng)，年輕時(shí)喜歡足球和排球”。領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)追求健康的工作方式和生活方式，久久為功，庸俗的東西就近不了身。寧?kù)o而致遠(yuǎn)，淡泊以明志。“不能顛倒了公私、混淆了是非、模糊了義利、放縱了親情，要帶頭樹(shù)好廉潔自律的‘風(fēng)向標(biāo)’，推動(dòng)形成清正廉潔的黨風(fēng)。要勤于檢視心靈、洗滌靈魂，校準(zhǔn)價(jià)值坐標(biāo)，堅(jiān)守理想信念。要增強(qiáng)政治定力、道德定力，構(gòu)筑起不想腐的思想堤壩，清清白白做人、干干凈凈做事?！边@一段話講得非常全面深刻，講到了加強(qiáng)修養(yǎng)，廉潔自律的一些根本性問(wèn)題，如公私、義利之辨，價(jià)值觀與理想信念、政治定力、道德定力等，每位領(lǐng)導(dǎo)干部要把這些作為加強(qiáng)自己廉德修養(yǎng)的鏡鑒，從而真正做到修己自律，持之以恒地提升修養(yǎng)并形成“慎獨(dú)”境界。他要求政治局和全黨同志“必須修身律己，慎終如始，時(shí)刻自重自省自警自勵(lì)，做到慎獨(dú)慎初慎微慎友。要像珍惜生命一樣珍惜自己的節(jié)操，做一個(gè)一塵不染的人?！薄邦I(lǐng)導(dǎo)干部要慎獨(dú)慎微的問(wèn)題，大家要努力做到‘暗室不欺’。元代的《景行錄》中說(shuō)：‘坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò)?！馑际亲诿苁抑腥缰蒙泶蠼稚希{馭小小的心如駕馭六匹馬，就可以免除過(guò)錯(cuò)。”這段講話旨在強(qiáng)調(diào)要以慎獨(dú)警懼的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待廉政問(wèn)題，他總是提醒黨的高級(jí)干部要加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，做到潔身自好，廉潔自律。

最后，防微杜漸，嚴(yán)格要求親屬子女，過(guò)好親情關(guān)。

雖然說(shuō)打鐵首先要自身硬，但人們有時(shí)也難免過(guò)不了親情關(guān)，從而對(duì)家人不能?chē)?yán)加管束。加強(qiáng)自我修養(yǎng)與自律是廉政的前提基礎(chǔ)，在家庭生活中，如果不嚴(yán)格要求親屬子女，防微杜漸，也會(huì)影響干部清廉從政?！按罅扛瘮“咐砻?，很多人什么關(guān)都能過(guò)，生死關(guān)也能過(guò)，但親情關(guān)過(guò)不去，最后栽在了這個(gè)問(wèn)題上。對(duì)家里那點(diǎn)事，要多操點(diǎn)心，多聽(tīng)聽(tīng)各方面反映，有了問(wèn)題要敢抓敢管，再難也要硬起頭皮來(lái)管，一要管住，二要管好?！比绻懿缓眉胰?，不僅會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生腐敗問(wèn)題，還會(huì)使干部嚴(yán)重脫離人民群眾，引起人民群眾的不滿。因此，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要自覺(jué)遵守廉政準(zhǔn)則，既嚴(yán)于律己，又加強(qiáng)對(duì)親屬和身邊工作人員的教育和約束，決不允許以權(quán)謀私，決不允許搞特權(quán)”。

近年來(lái)查處的很多貪腐案件，都與領(lǐng)導(dǎo)干部的親屬和身邊人有關(guān)聯(lián)。有的是親屬配合做的，有的是被親屬拉著做的，有的是以腐敗官員為軸心，夫妻聯(lián)手，父子上陣，兄弟串通，七大姑八大姨共同斂財(cái)?！霸诓樘幍倪`紀(jì)違法干部身上都有一個(gè)特點(diǎn)，就是‘裙帶腐敗’、‘衙內(nèi)腐敗’體現(xiàn)得淋漓盡致，老子為官不正帶壞了配偶子女，配偶子女不端最終把老子拉下水?！眹?yán)是愛(ài)，寬是害，鑄成大錯(cuò)后悔莫及。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須管好親屬和身邊工作人員，決不允許他們擅權(quán)干政，謀取私利，不得縱容他們影響政策制定和人事安排，干預(yù)正常工作運(yùn)行，不得默許他們利用特殊身份謀取非法利益。

領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)親屬和身邊人不僅要自覺(jué)管，而且要敢管、善管。如何才能管住管好？一是干部自己確實(shí)要上心、操心，“要留留神，防微杜漸，不要護(hù)犢子”，放任不管，最終害了自己和家庭。另外，就是要嚴(yán)格按照《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》規(guī)定辦事，在配偶子女經(jīng)商辦企業(yè)問(wèn)題上，在請(qǐng)托關(guān)系為他人謀利方面等重大問(wèn)題上尤其要有足夠的警惕心和廉潔行為，反對(duì)并力戒權(quán)錢(qián)交易，違法亂紀(jì)。不僅要管好配偶子女，而且也要管好身邊工作人員，嚴(yán)防他們搞特殊化，假借領(lǐng)導(dǎo)的名義以權(quán)謀私。

管好配偶、子女，防止他們以權(quán)謀私，腐化墮落，不僅是領(lǐng)導(dǎo)干部廉政建設(shè)的重要內(nèi)容，也是自身家風(fēng)建設(shè)的應(yīng)有之義。樹(shù)立良好家風(fēng)，使家風(fēng)成為干部廉潔的助力與保證，家風(fēng)不正，是導(dǎo)致干部腐敗的重要原因之一?！皬慕陙?lái)查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。不少領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺(tái)大搞權(quán)錢(qián)交易，還縱容家屬在幕后收錢(qián)斂財(cái)，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財(cái)。有的將自己從政多年積累的‘人脈’和‘面子’，用在為子女非法牟利上，其危害不可低估。古人說(shuō)：‘將教天下，必定其家，必正其身。’‘莫用三爺，廢職亡家。’‘心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。’”按照儒家學(xué)說(shuō)，只有修身才能齊家，齊家才能治國(guó)平天下。要形成干部廉潔從政的作風(fēng)，既要求干部加強(qiáng)自身修養(yǎng)，又要搞好家教家風(fēng)，只有這樣，才能推動(dòng)并保障干部能夠廉潔從政，因此，良好家風(fēng)是政風(fēng)清廉的動(dòng)力和保障。

家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，家既是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代社會(huì)的細(xì)胞，中國(guó)傳統(tǒng)文化在某種意義上可以說(shuō)就是以家為本的“家文化”。把家推廣到鄉(xiāng)里就是家鄉(xiāng)，推廣到全國(guó)就是國(guó)家，推廣到世界就是天下一家。中國(guó)人認(rèn)為家國(guó)是可以由近及遠(yuǎn)地推愛(ài)的，是一體的，這也就是我們常說(shuō)的：“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”。因此，中國(guó)人大多都有非常濃厚的家國(guó)天下情懷。

習(xí)近平總書(shū)記也有著深厚的家國(guó)情懷，情系千萬(wàn)家、家正天下平、家為國(guó)之本、國(guó)為千萬(wàn)家。他提出的“三注重”重要論述，體現(xiàn)出他豐厚的中華文化修養(yǎng)，對(duì)中華民族的文化、國(guó)情有深刻的了解，充分認(rèn)識(shí)到家庭是中國(guó)社會(huì)的細(xì)胞和基礎(chǔ)，我國(guó)國(guó)家治理和社會(huì)文明建設(shè)必須立足于這個(gè)文化土壤和基礎(chǔ)之上。同時(shí)，我們所做的一切又都是為了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭也就是廣大人民生活幸福，這就是共產(chǎn)黨人的初心，是他執(zhí)政為民思想的重要體現(xiàn)。他提出弘揚(yáng)和培育民眾的家國(guó)情懷，既愛(ài)家又愛(ài)國(guó)，把愛(ài)家與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中，使之成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。我們要認(rèn)識(shí)到，千家萬(wàn)戶好，國(guó)家才能好，民族才能好。國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。要努力使千萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要支點(diǎn)，家和萬(wàn)事興、家和國(guó)家興、家和社會(huì)祥，家庭和諧必然人民幸福。

家庭可以為我們培育人格健康、道德高尚的公民，中國(guó)人自古以來(lái)就有家國(guó)情懷，中國(guó)人也素有修身、齊家、治國(guó)、平天下的情懷和思維方式，我們要引導(dǎo)公民把愛(ài)家與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中，心往一處想，勁往一處使，用我們4億多家庭、14億多人民的智慧和熱情匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。在家盡孝，為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿;沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的幸福美滿，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展。我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021.

“Keep the Family Right and the World Is Set”

——Xi Jinping on the Importance of Family Education and the Construction of Family Spirit

XIAO Qunzhong

Abstract： General Secretary Xi Jinping attaches great importance to the construction of family tutor and family style. General Secretary Xi Jinping's important exposition about the construction of family tutor and family style is an important embodiment of the thought of governing for the people， which is of great significance to the moral education of the whole society. Paying attention to family is not only the good tradition of the Chinese nation but also the need of the times. Cultivating qualified citizens for the society through good family style can solve the obvious problems in the construction of contemporary family. Paying attention to family education is an important carrier and approach to construct morality and shape our life. The function of moral education by the family can be achieved through the edification of family style. Paying attention to the family style is the power and guarantee of clean government， and clean politics driven by the family style determines the survival of a family's fate.

Key words： family tutor and family style; culture of family; the construction of family civilization; moral education

責(zé)任編輯：翟? ?祎

作者簡(jiǎn)介：肖群忠（1960—），男，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士。