生態(tài)人格：生態(tài)文明建設(shè)的新型人格訴求*

高 鵑

（南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

習(xí)近平總書記在闡釋生態(tài)與文明關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替?！盵1]生態(tài)文明建設(shè)是我們?cè)谧非笾腥A民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征程上不可或缺的一筆。生態(tài)人格便是對(duì)作為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐主體與目標(biāo)旨?xì)w的統(tǒng)一體的“人”的思想意識(shí)、價(jià)值理念、實(shí)踐方式等進(jìn)行反思后所衍生出來(lái)的新型人格訴求，是生態(tài)文明建設(shè)對(duì)建設(shè)主體提出的人格要求，也是生態(tài)文明建設(shè)的必然人格走向。

一、生態(tài)人格是生態(tài)文明建設(shè)的主體人格

人類文明的演進(jìn)實(shí)質(zhì)上是人類對(duì)人與自然關(guān)系的態(tài)度的變化發(fā)展，工業(yè)社會(huì)中人類將自己置于絕對(duì)的中心地位，以征服者與支配者的身份俯視生態(tài)，在前所未有的成就中迷失了自我。然而正如恩格斯警告人類所言，人類對(duì)自然的征服和控制看似是人類的勝利，但是“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)”[2]。其結(jié)果卻是人與自然的矛盾不斷加深，甚至引發(fā)了自身生存的危機(jī)。人類若想徹底解決生態(tài)危機(jī)，就必須實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。而人作為實(shí)踐主體與目標(biāo)旨?xì)w的統(tǒng)一體，是生態(tài)文明轉(zhuǎn)型成功的根本依托。一種文明向另一種文明的演變需要依靠現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐，不同的文明形態(tài)必然會(huì)對(duì)其主體承擔(dān)者提出不同的要求，作為一種嶄新的文明形態(tài)，生態(tài)文明對(duì)其主體承擔(dān)者提出了由“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)向“生態(tài)人”的要求，生態(tài)人格是與生態(tài)文明相適應(yīng)的主體人格。一方面，從生態(tài)文明建設(shè)“為了人”的角度來(lái)看，生態(tài)人格是生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展自由全面的人這一根本目標(biāo)的必然“人格走向”；另一方面，從生態(tài)文明建設(shè)“依靠人”的角度而言，生態(tài)人格是生態(tài)文明建設(shè)的必然“人格要求”。在生態(tài)文明建設(shè)中推動(dòng)人格的完滿，人格的逐漸完滿又反過(guò)來(lái)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，二者是相輔相成、相互促進(jìn)的。

（一）生態(tài)人格的內(nèi)涵解讀

生態(tài)人格是為適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)需求，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與他人、社會(huì)與自然和諧共生目標(biāo)而提出的新型人格樣態(tài)。它要求作為德性主體的人類在對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題進(jìn)行價(jià)值理念反思的基礎(chǔ)上，科學(xué)認(rèn)識(shí)與把握人與自然的關(guān)系，涵育生態(tài)精神與生態(tài)情感，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)自覺(jué)尊重生態(tài)規(guī)律、遵守生態(tài)規(guī)范，承擔(dān)起創(chuàng)造性更新人、社會(huì)、自然三方關(guān)系的責(zé)任與義務(wù)。對(duì)生態(tài)人格的內(nèi)涵解讀，可從生態(tài)人格內(nèi)在要素的辯證聯(lián)系及其與傳統(tǒng)人格的邏輯關(guān)聯(lián)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。首先，就生態(tài)與人格的辯證關(guān)系而言，生態(tài)人格追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。一方面，生態(tài)之于人格是從“人化自然”向“自在自然”的回歸。人類本就來(lái)自于自然，人類精神亦可依靠自然獲得完滿。工業(yè)文明的發(fā)展對(duì)自然的人化改造達(dá)到了前所未有的地步，導(dǎo)致人與自然緊張對(duì)峙，生態(tài)人格就是要使人回歸“自在自然”，以重新建構(gòu)人類與自然的深層次聯(lián)系，從自然中汲取精神資源，借助生態(tài)力量實(shí)現(xiàn)人格的完滿。另一方面，人格之于生態(tài)則是從“自然生態(tài)”向“精神生態(tài)”的延伸，是人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系在精神領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。生態(tài)人格本質(zhì)上是人類在對(duì)“自然生態(tài)”自覺(jué)反思基礎(chǔ)上所達(dá)到的尊重自然、約束自我、追求物我和諧狀態(tài)的精神高度。其次，從生態(tài)人格與傳統(tǒng)人格的關(guān)系來(lái)說(shuō)，生態(tài)人格是對(duì)傳統(tǒng)人格的積極揚(yáng)棄，是保存與克服的統(tǒng)一。一方面，生態(tài)人格繼承了傳統(tǒng)人格中優(yōu)秀的內(nèi)容。人格作為人們的思想材料，是在傳統(tǒng)文化的延續(xù)與演化中更新與發(fā)展的，生態(tài)人格作為一種新型人格，并非是“另起爐灶”之作，而是繼承了傳統(tǒng)人格中人倫關(guān)懷的合理內(nèi)容，傳統(tǒng)人格所強(qiáng)調(diào)的人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)具備的責(zé)任意識(shí)、尊重意識(shí)、公平意識(shí)等是生態(tài)人格發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，生態(tài)人格是對(duì)傳統(tǒng)人格的克服與超越。生態(tài)人格從人與人的關(guān)系維度又延伸出了人與自然的關(guān)系維度。生態(tài)人格之所以“新”便在此處。生態(tài)人格從人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系互相影響與制約的維度出發(fā)對(duì)人類種種道德與品質(zhì)進(jìn)行了重新審視，賦予它們嶄新的內(nèi)容和氣質(zhì)。生態(tài)人格不僅要求對(duì)人的責(zé)任、尊重與公平，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)非人的責(zé)任、尊重與公平。

（二）生態(tài)人格是生態(tài)文明建設(shè)的必然“人格走向”

習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境關(guān)系各國(guó)人民的福祉，我們必須充分考慮各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)優(yōu)良環(huán)境的期待、對(duì)子孫后代的責(zé)任。”[3]這一重要論述從人與自然關(guān)系的層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境作為多樣生命形態(tài)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人類的存在與發(fā)展至關(guān)重要。生態(tài)文明建設(shè)提出的最終目的本質(zhì)上在于人民的幸福生活，通過(guò)轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓?duì)待自然的態(tài)度與方式，以生態(tài)環(huán)境為直接客體，實(shí)現(xiàn)最終受益者落腳于“人”。因此，生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)人格培育本質(zhì)上具有同一目標(biāo)指向，即實(shí)現(xiàn)個(gè)體在與自然相處過(guò)程中以自由自覺(jué)的、具有創(chuàng)造性意識(shí)的狀態(tài)與境界去認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。一方面，從物質(zhì)層面而言，生態(tài)文明建設(shè)與推進(jìn)人格生態(tài)化都是為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源共享。生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)理想實(shí)質(zhì)上是構(gòu)建一個(gè)生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、人與自然和諧共生的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，環(huán)境承載力完全足以支撐人類活動(dòng)，生態(tài)資源可以實(shí)現(xiàn)全人類共享。生態(tài)人格培育同樣旨在通過(guò)轉(zhuǎn)變?nèi)藗冨e(cuò)誤的價(jià)值理念、不良的生產(chǎn)及生活方式，使之以非凡的倫理精神與生存智慧實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)同發(fā)展，以確保為人類美好生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)的自然界在人類理性的科學(xué)行為下得以可持續(xù)運(yùn)行。另一方面，從精神層面而言，生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)人格培育都以滿足人們精神需求、提升個(gè)體精神境界為目標(biāo)。人們對(duì)幸福生活的追求并非止于物質(zhì)層面，更重要的是精神層面，而生態(tài)文明不僅是一種物質(zhì)文明，同時(shí)也是一種精神文明。生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)便是將人們的需要從物質(zhì)層面提升到精神、生態(tài)等層面，在滿足其諸如此類價(jià)值訴求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由全面發(fā)展。而生態(tài)人格培育更是直指精神、心理與道德等的整體建設(shè)，要求個(gè)體具備生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情感、生態(tài)道德等多重素質(zhì)。人格生態(tài)化的推進(jìn)本質(zhì)上就是通過(guò)內(nèi)在地提升人們的精神境界，使其突破“以自我為中心”的單向度人格的狹隘局限，以“生態(tài)共同體”的視角來(lái)定位與自然之間的關(guān)系。概而言之，生態(tài)人格作為一種摒棄了一切異化之后的自覺(jué)自為的人格樣態(tài)，實(shí)質(zhì)上寄托了生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值追求，是生態(tài)文明社會(huì)的應(yīng)然人格模式。[4]

（三）生態(tài)人格是生態(tài)文明建設(shè)的必然“人格要求”

在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人的生存本體和存在方式，人能夠通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展變化，即決定社會(huì)歷史發(fā)展方向的是人民群眾。因此，生態(tài)文明建設(shè)攻堅(jiān)戰(zhàn)能否打贏關(guān)鍵在于人民群眾能否充分發(fā)揮主體意識(shí)以自覺(jué)參與其中。在生態(tài)文明建設(shè)視域下提出的生態(tài)人格，本質(zhì)上是致力于通過(guò)完善建設(shè)主體的思維方式、價(jià)值觀念等以提高其參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性、自覺(jué)性以及自身建設(shè)能力。只有在人格層面牢固樹立了生態(tài)文明觀念的生態(tài)人，才能自覺(jué)將生態(tài)文明建設(shè)這一社會(huì)、國(guó)家甚至全人類層面的目標(biāo)納入個(gè)人的理想目標(biāo)體系并承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)安全的責(zé)任。一方面，人格的生態(tài)化推進(jìn)是對(duì)建設(shè)主體的人格完善。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向了消費(fèi)，即人的價(jià)值被消解了而寄托在物的身上。與此同時(shí)，自然的物質(zhì)價(jià)值被提升到了絕對(duì)的中心地位，生態(tài)成了滿足人們需求的純粹對(duì)象。在此時(shí)代背景下產(chǎn)生的物化的人屬于非生態(tài)人，非生態(tài)人的思維方式、價(jià)值觀念以及由此指導(dǎo)下的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式都與生態(tài)文明建設(shè)的要求相悖，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)造成了不小的阻力。因此，生態(tài)人格實(shí)質(zhì)上是為提高人的整體素質(zhì)、轉(zhuǎn)變其思維方式與價(jià)值觀念從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)生態(tài)化而提出的。推進(jìn)人格的生態(tài)化是保障生態(tài)文明建設(shè)順利進(jìn)行的必然要求。另一方面，生態(tài)人格培育是對(duì)生態(tài)文明制度的必要補(bǔ)充。近年來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)各項(xiàng)工作穩(wěn)步推進(jìn)、整體向好，但正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的，“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得歷史性成就，這是值得我們自豪和驕傲的，也是世界上很多國(guó)家羨慕我們的地方。同時(shí)必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，成為明顯的短板”[5]。生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻性決定了生態(tài)文明建設(shè)必然是一個(gè)長(zhǎng)期性、艱巨性的過(guò)程，當(dāng)下依然存在許多不足，尤其是生態(tài)文明制度體系仍不完善。人是社會(huì)實(shí)踐的主體，制度缺陷的彌補(bǔ)也要靠人，只要人的因素發(fā)揮得好，制度優(yōu)勢(shì)就能充分展現(xiàn)。[6]人格的生態(tài)化推進(jìn)能夠使人們?cè)趦r(jià)值認(rèn)知、道德意識(shí)等方面超越現(xiàn)有的生態(tài)文明制度的局限性，以其能動(dòng)的人格品質(zhì)引導(dǎo)自覺(jué)生態(tài)實(shí)踐，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)向前穩(wěn)定發(fā)展。

二、生態(tài)人格的本真意蘊(yùn)

所謂“本真”即本應(yīng)存在之態(tài)，傳統(tǒng)人格之所以不完滿，就在于其是“非本真”之態(tài)。在進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)之后，人類時(shí)時(shí)力求成為只具有理性的存在者，而逐漸迷失了自己的本真狀態(tài)。生態(tài)人格所強(qiáng)調(diào)之“本真”要求推開(kāi)這種文明的遮掩與壓抑，在一定程度上恢復(fù)人那近乎本能的原始粗糙的卻又具體真實(shí)的狀態(tài)?；趯?duì)人與自然關(guān)系的重新審視，要求人類樹立“求真”“向善”“崇美”的意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“本真”的回歸，從而使能夠掌握生態(tài)真知、具有自然倫理情懷、具備生態(tài)審美能力的本真之人承擔(dān)起生態(tài)文明建設(shè)之責(zé)。因而培養(yǎng)具有“本真”生態(tài)人格的人是確保生態(tài)文明建設(shè)質(zhì)量的根本要求。

（一）認(rèn)知層面：生態(tài)人格展示了對(duì)“求真”的探索

生態(tài)人格是一種蘊(yùn)含生態(tài)智慧的新型人格，要求人們掌握生態(tài)系統(tǒng)的豐富知識(shí)及其運(yùn)行的客觀規(guī)律。若人們對(duì)生態(tài)知識(shí)的了解浮于表面，無(wú)法樹立“求真”的科學(xué)態(tài)度與精神，那么在看待、對(duì)待人與自然之間的關(guān)系時(shí)定會(huì)過(guò)分自大或欲行無(wú)門。人與自然之間的辯證關(guān)系賦予了人類享用自然的權(quán)利，同時(shí)“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”[7]，維護(hù)自然的可享用性則是人類的義務(wù)。而這二者都需要建立在對(duì)“必然”的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。恩格斯在闡述自由與必然之間的關(guān)系時(shí)指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界?！盵8]因此，人類若想自由享用與維護(hù)自然，就必須掌握自然界的必然性。首先，自由享用自然需要以掌握自然規(guī)律為前提。人類若想利用自然以滿足自身需要，一方面，必須在客觀必然性所提供的可能性范圍內(nèi)行使權(quán)利。人們只有了解與掌握必然性所提供的可能性空間，排除各種不利因素的干擾，才能最大限度地享用權(quán)利。另一方面，要正確認(rèn)識(shí)自身的需要。人們需要的產(chǎn)生本質(zhì)上受到客觀條件的制約，即與客觀必然性提供的可能性息息相關(guān)，人們不可能產(chǎn)生超出現(xiàn)實(shí)時(shí)代背景的需要。因此，人們只有正確認(rèn)識(shí)自身需要，提高自我認(rèn)知能力，才能科學(xué)看待與對(duì)待自然萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值。同時(shí)，科學(xué)維護(hù)自然要求以掌握自然規(guī)律為前提。維護(hù)自然持續(xù)的可享用性是人類存在與發(fā)展的必然要求，這同樣需要人們正確認(rèn)識(shí)自然界的必然性，將實(shí)踐活動(dòng)約束在自然許可的限度內(nèi)，尊重自然資源的有限性與自然的最大承載力，規(guī)避過(guò)度利用自然以致無(wú)法修復(fù)的現(xiàn)象。另外，對(duì)瀕危動(dòng)物的保護(hù)、對(duì)有限資源的科學(xué)利用、對(duì)自然環(huán)境的修復(fù)等同樣需要人類掌握豐富的科學(xué)知識(shí)。提高人類自身認(rèn)知能力是保護(hù)自然的需求，也是建設(shè)自然的要求。

（二）倫理層面：生態(tài)人格體現(xiàn)了對(duì)“向善”的詮釋

在傳統(tǒng)人類中心主義的倫理視野下，倫理單純指約束人與人之間交往關(guān)系的道德準(zhǔn)則，而人與非人之間無(wú)所謂倫理關(guān)系。傳統(tǒng)倫理觀忽視了人的關(guān)系的復(fù)雜性，將人的多維度關(guān)系單一化，從而消解了人對(duì)生態(tài)環(huán)境的敬畏感。一方面導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤定位以及對(duì)生態(tài)資源單方面地不節(jié)制利用直接將雙方關(guān)系推向了分裂與對(duì)立的邊緣；另一方面導(dǎo)致人類自身的異化，將人生意義全部寄托在了消費(fèi)欲望的滿足上，物質(zhì)生活的極大豐富與精神世界的極端貧瘠對(duì)比顯著，“我們征服了世界，但是卻在征途中的某個(gè)地方失去了靈魂”[9]。生態(tài)人格作為生態(tài)文明建設(shè)視域下的理想人格訴求，超越了傳統(tǒng)人格的局限性，將自然環(huán)境納入倫理關(guān)懷的視野，要求“生態(tài)人”應(yīng)具有生態(tài)德性，從“生態(tài)共同體”的視角來(lái)定位自己與自然的關(guān)系，敬畏且平等對(duì)待一切生命。生態(tài)倫理觀認(rèn)為，自然并非是人類可單向度征服的工具性客體，而是其自身乃至子孫后代生存與發(fā)展所依賴的物質(zhì)條件。因此，保存萬(wàn)物生命以及維護(hù)生態(tài)的可持續(xù)是人類不可推卸的責(zé)任。人類所特有的區(qū)別于一切他者生命的能動(dòng)意識(shí)賦予了自身保護(hù)生態(tài)的可能性，而其敬畏自然的倫理情懷則是自覺(jué)承擔(dān)保護(hù)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)性的來(lái)源。總之，具備生態(tài)人格的“生態(tài)人”與自然建立起了一種和諧的精神關(guān)系，人類價(jià)值理念的轉(zhuǎn)變促使其對(duì)生態(tài)保持著善意的道德關(guān)懷并自覺(jué)承擔(dān)保持自然繁榮生息的責(zé)任。

（三）價(jià)值層面：生態(tài)人格呈現(xiàn)出對(duì)“崇美”的體悟

現(xiàn)代科技的發(fā)展早已祛除了自然的神秘性，同時(shí)被消除的還有人類對(duì)自然的敬畏心，人的理性代替了盲目，而自然則被賦予了新的價(jià)值屬性——工具價(jià)值。自然本身所固有的“靈性之美”在人類“為自然立法”的振臂高呼中逐漸被忽視。在普列漢諾夫看來(lái)，功利是先于審美的，“人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們”[10]。而生態(tài)人格所推崇的生態(tài)審美則要求“生態(tài)人”要超越功利觀點(diǎn)去審視自然，要求其樹立一種感性細(xì)膩而非占有性的審美訴求，能以生態(tài)整體觀視角不斷提升自身生態(tài)審美境界。在生態(tài)審美觀的視域下，自然與人類并非純粹是審美客體與主體的關(guān)系，無(wú)機(jī)界與物種生命才是二者關(guān)系的核心，“我覺(jué)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，真正的非利害審美要求從對(duì)象模式轉(zhuǎn)向主客交融的審美模式。因此，生態(tài)審美本質(zhì)上是建立在觀念轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)之上，要求人類不把自然當(dāng)作對(duì)象，而以棲居其中的家園視之。人類只有實(shí)現(xiàn)從自然對(duì)立面向自然存在物的角色認(rèn)知轉(zhuǎn)換，在摒棄功利雜念的基礎(chǔ)上用心去感受自然，才能真正感悟到自我精神和大自然生命律動(dòng)的和諧共振，從而獲得生態(tài)審美體驗(yàn)?！吧鷳B(tài)人”對(duì)自然之美的追求是一種更高層次的情感體驗(yàn)與精神交流，生態(tài)美感的樹立使人與自然萬(wàn)物走向了渾然統(tǒng)一，人與生態(tài)也真正處于“天人合一”的共生共存的和諧狀態(tài)之中。在生態(tài)審美中，“真”“善”“美”最終實(shí)現(xiàn)了融合與統(tǒng)一。

三、生態(tài)文明建設(shè)視域下生態(tài)人格的培育路徑

要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)有序推進(jìn)，促進(jìn)人與自然和諧共生，就必須著眼于對(duì)作為實(shí)踐主體與目標(biāo)旨?xì)w統(tǒng)一體的“人”的培育，使其同時(shí)具備生態(tài)文明意識(shí)、生態(tài)道德情感以及生態(tài)文明外在行為習(xí)慣等多重素質(zhì)，以形成與生態(tài)文明社會(huì)相吻合的生態(tài)人格。生態(tài)人格的培育是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的系統(tǒng)工程，對(duì)此，我們應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)以下幾方面工作。

（一）約束與倡導(dǎo)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)他律與自律的統(tǒng)一

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)與道德他律的不足和人性自律的缺失是分不開(kāi)的。面對(duì)全球出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，不僅需要加強(qiáng)對(duì)人類活動(dòng)的約束，而且還需要倡導(dǎo)人們養(yǎng)成自律精神。

一方面，軟性約束與硬性約束相結(jié)合。在軟性約束層面，推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)。文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，對(duì)國(guó)民價(jià)值觀念的形成具有根本性影響，因此，生態(tài)人格的培育依賴于對(duì)生態(tài)文化的建設(shè)與宣傳。必須將生態(tài)文化提升到主流文化的戰(zhàn)略高度，使生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變?yōu)槿w社會(huì)成員共同的價(jià)值追求。十九大報(bào)告提出的“必須加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”[11]，從文化建設(shè)層面指明了我國(guó)生態(tài)文明構(gòu)建的根本方向。社會(huì)主義生態(tài)文明觀既是馬克思主義辯證自然觀在我國(guó)國(guó)情視域下的創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承與發(fā)揚(yáng)，為生態(tài)人格的培塑奠定了堅(jiān)實(shí)的思想觀念基礎(chǔ)。在硬性約束層面，加強(qiáng)生態(tài)文明法治體系建設(shè)。生態(tài)人格的培育需要以最具有行為約束力的法治體系為保障，良法治理是保障公民切實(shí)享用與自身相關(guān)的生態(tài)權(quán)利以及切實(shí)履行保護(hù)生態(tài)的責(zé)任的必要前提。為此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明法治體系的完善與落實(shí)，著力克服有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象，做到權(quán)責(zé)統(tǒng)一，規(guī)范監(jiān)督；同時(shí)，做好群眾的生態(tài)普法教育工作，在提高公眾的相關(guān)法律了解度的基礎(chǔ)上增強(qiáng)其保護(hù)環(huán)境的法律意識(shí)。

另一方面，倡導(dǎo)多元主體共擔(dān)生態(tài)責(zé)任。在生產(chǎn)生活方式上，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式和綠色消費(fèi)方式。人們不當(dāng)?shù)男袨榉绞绞且鹕鷳B(tài)危機(jī)問(wèn)題的直接原因，生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)各行為主體的共同努力。從企業(yè)角度而言，生態(tài)人格要求人們綠色發(fā)展。企業(yè)應(yīng)破除經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相對(duì)立的觀念，樹立發(fā)展經(jīng)濟(jì)兼顧保護(hù)環(huán)境的理念，堅(jiān)持綠色發(fā)展戰(zhàn)略，積極開(kāi)發(fā)綠色技術(shù)與綠色能源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)，提高對(duì)有限的自然資源的利用率，盡可能減少對(duì)自然環(huán)境的污染。從公眾角度而言，生態(tài)人格要求人們走進(jìn)自然、保護(hù)自然、綠色消費(fèi)。走進(jìn)自然是體驗(yàn)自然的前提，人們只有自覺(jué)走進(jìn)自然、親近自然，才能真正熱愛(ài)自然，實(shí)現(xiàn)精神與人格的完滿；保護(hù)自然本質(zhì)上就是救贖人類，自覺(jué)維護(hù)自然是人與自然和諧關(guān)系的必要前提和重要體現(xiàn)；綠色消費(fèi)即堅(jiān)持綠色、合理的生活方式，綠色消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)自然資源可持續(xù)發(fā)展的必要前提。公眾作為生態(tài)人格培育的最終目標(biāo)旨?xì)w，要提高生態(tài)文明意識(shí)，實(shí)施綠色生活方式，踐行綠色消費(fèi)方式。

（二）以系統(tǒng)論視角構(gòu)建生態(tài)人格教育體系

生態(tài)人格的培育本質(zhì)上屬于一種育人活動(dòng)，需要依靠教育去細(xì)水長(zhǎng)流式地培養(yǎng)與教化，教育在生態(tài)人格培育過(guò)程中起著基礎(chǔ)性作用。為此，必須堅(jiān)持完善生態(tài)人格教育體系，構(gòu)建全員、全過(guò)程、全方位的育人格局。

一方面，完善生態(tài)人格教育體系建構(gòu)。目前，生態(tài)教育方面的相關(guān)課程還沒(méi)有納入中小學(xué)的教育體系，大多將其設(shè)為非重點(diǎn)的一小節(jié)，劃歸在思想品德課程中。大多數(shù)高校亦沒(méi)有為非生態(tài)環(huán)境專業(yè)的學(xué)生設(shè)置生態(tài)教育必修課。這從側(cè)面表現(xiàn)出目前我國(guó)對(duì)生態(tài)人格培育的重視仍不到位。因此，培育生態(tài)人格應(yīng)率先加強(qiáng)生態(tài)教育，充分利用教育手段實(shí)現(xiàn)生態(tài)相關(guān)知識(shí)的傳授與生態(tài)價(jià)值理念的教化，構(gòu)建貫穿基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、成人教育乃至終身教育的一體化生態(tài)教育體系，實(shí)現(xiàn)全民生態(tài)人格培育。同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持階段性與順序性相結(jié)合的原則，根據(jù)不同年齡層次的個(gè)體身心發(fā)展特點(diǎn)設(shè)置不同的環(huán)境教育內(nèi)容與形式。如小學(xué)環(huán)境教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生的強(qiáng)探索心理更多地采用體驗(yàn)式、滲透式教育方式，在高等教育、職業(yè)教育的課程體系中應(yīng)設(shè)置生態(tài)教育必修課，對(duì)成人環(huán)境教育應(yīng)更加重視與環(huán)境相關(guān)的法律法規(guī)、國(guó)家政策的普及等。

另一方面，構(gòu)筑家庭、社會(huì)、學(xué)校全方位生態(tài)人格的培育網(wǎng)絡(luò)。家庭對(duì)個(gè)體生態(tài)人格培育具有基礎(chǔ)性與終身性的作用，家風(fēng)以及家庭成員的價(jià)值理念、行為習(xí)慣會(huì)潛移默化地影響個(gè)人生態(tài)觀的形成。因此，家庭要做好生態(tài)人格教育工作，將環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、低碳生活等生態(tài)文明理念貫徹到家庭日常生活的方方面面。各級(jí)各類學(xué)校是生態(tài)人格培育的主陣地，針對(duì)當(dāng)下學(xué)校生態(tài)教育碎片化與依附性的現(xiàn)狀，應(yīng)不斷提高環(huán)境教育在學(xué)校教育體系中的戰(zhàn)略地位，擴(kuò)充與革新相關(guān)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)生態(tài)相關(guān)知識(shí)傳授與生態(tài)道德價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)校教育的綜合育人功能。人們生態(tài)人格的形成同樣離不開(kāi)社會(huì)的協(xié)作與支持，如企業(yè)公司等組織以及共青團(tuán)、工會(huì)等群團(tuán)對(duì)生態(tài)文明理念的宣傳與普及能夠發(fā)揮重要作用，社會(huì)各類組織應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起環(huán)境教育的責(zé)任，配合學(xué)校教育和家庭教育做好生態(tài)人格的培育工作。

（三）營(yíng)造生態(tài)人格培育的優(yōu)良氛圍

社會(huì)整體氛圍取向?qū)χ蒙碛谄渲械膫€(gè)體人格的形成能夠產(chǎn)生潛移默化的影響，人格精神的涵育需要依托優(yōu)良的社會(huì)氛圍。綠色健康的社會(huì)氛圍能夠引導(dǎo)人們對(duì)待生態(tài)的態(tài)度取向，同時(shí)也能影響其對(duì)自身行為方式的選擇。

一方面，借助大眾傳媒進(jìn)行宣傳教育。目前，大眾傳媒已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中不可或缺的一部分，因其滲透性與廣泛性等特點(diǎn)，在生態(tài)文明觀的宣傳教化方面具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。因此，應(yīng)將傳統(tǒng)媒介與新興媒體相結(jié)合，面向全體社會(huì)成員宣傳生態(tài)文明意識(shí)、倡導(dǎo)綠色行為習(xí)慣、呼吁個(gè)體生態(tài)責(zé)任，以營(yíng)造生態(tài)人格培育的良好社會(huì)氛圍。首先，利用大眾傳媒進(jìn)行信息傳播與宣傳引導(dǎo)。生態(tài)宣傳內(nèi)容的涉及面比較廣，從日常衣食住行問(wèn)題到全球生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀都應(yīng)被涵蓋在內(nèi)，應(yīng)借助大眾傳媒的開(kāi)放性優(yōu)勢(shì)，對(duì)復(fù)雜多元的生態(tài)環(huán)保信息進(jìn)行融合，以對(duì)其進(jìn)行高效便捷的傳播。同時(shí)，要注重采取多樣形式科普生態(tài)知識(shí)、宣傳國(guó)家相關(guān)政策法規(guī)、弘揚(yáng)生態(tài)文明理念，以提高生態(tài)人格培育的效果。其次，借助媒介平臺(tái)引導(dǎo)大眾參與。大眾傳媒尤其是新媒體的交互性特征為公眾參與信息互動(dòng)創(chuàng)造了條件。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)應(yīng)注重聽(tīng)取群眾的建議與意見(jiàn)，接受群眾的監(jiān)督，允許群眾相關(guān)意見(jiàn)的“下情上達(dá)”，以增強(qiáng)其生態(tài)文明建設(shè)的主人翁意識(shí)，提高其維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感與積極性。

另一方面，借助激勵(lì)政策進(jìn)行鼓勵(lì)教育。首先，加大對(duì)地方企業(yè)的補(bǔ)貼扶持力度，為其環(huán)保投入提供資金支持，鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)清潔能源、創(chuàng)造低能耗機(jī)器等，以減少企業(yè)的污染排放，改善環(huán)境質(zhì)量。其次，評(píng)選綠色單位、綠色個(gè)人等，進(jìn)行必要的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，并借助大眾媒介進(jìn)行宣傳表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)與肯定其環(huán)保行為和所作的貢獻(xiàn)，樹立榜樣。最后，加大對(duì)無(wú)良企業(yè)違法違規(guī)的片面逐利行為以及個(gè)人破壞環(huán)境行為的懲罰力度。小到個(gè)人的亂扔垃圾、大到企業(yè)的污染物排放超標(biāo)，都會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的危害，因此，必須加大懲罰力度，將精神懲罰與物質(zhì)懲罰相結(jié)合，以對(duì)不良生態(tài)行為形成威懾和警示作用。

（四）以生態(tài)型政府促生態(tài)公民養(yǎng)成

各級(jí)人民政府作為公共管理的執(zhí)行者和公共服務(wù)的提供者，其工作重心與政策走向不僅會(huì)影響民眾的認(rèn)知趨向，而且各級(jí)政府相關(guān)政策的落實(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，亦能夠?yàn)樯鷳B(tài)人格的培塑提供良好的外部物質(zhì)環(huán)境條件。因此，各級(jí)政府應(yīng)自覺(jué)運(yùn)用生態(tài)管理方式，通過(guò)建立生態(tài)環(huán)境新秩序來(lái)促進(jìn)生態(tài)公民的養(yǎng)成。

一方面，以生態(tài)行政創(chuàng)造生態(tài)公民養(yǎng)成的政策環(huán)境?！吧鷳B(tài)行政就是指有關(guān)政府行政機(jī)構(gòu)以命令、指示、規(guī)定等形式作用于生態(tài)環(huán)境管理對(duì)象的一種方式。”[12]各級(jí)政府應(yīng)根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的總目標(biāo)以及一定時(shí)期內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體目標(biāo)，確立相關(guān)工作的基本方針、指導(dǎo)原則和具體措施等并嚴(yán)格落實(shí)執(zhí)行。生態(tài)政策涉及領(lǐng)域范圍十分廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化政策等，這些政策在促進(jìn)生態(tài)公民的養(yǎng)成方面具有重要的引導(dǎo)作用。各級(jí)政府面對(duì)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、生態(tài)總體建設(shè)情況以及公民受教育概貌等都有所差異，因此，應(yīng)根據(jù)不同時(shí)期、不同區(qū)域生態(tài)環(huán)境資源的保護(hù)和利用實(shí)際情況，以及不同背景下的公民生態(tài)化發(fā)展的實(shí)際情況，來(lái)靈活制定政策，以具有針對(duì)性與層次性的內(nèi)容與方式創(chuàng)造公民生態(tài)人格養(yǎng)成的政策環(huán)境。

另一方面，以生態(tài)民主管理促進(jìn)生態(tài)公民養(yǎng)成的自覺(jué)性。首先，結(jié)合群眾意見(jiàn)反饋，加強(qiáng)民主監(jiān)督?！皬睦习傩諠M意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)，生態(tài)環(huán)境非常重要?！盵13]生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與民生息息相關(guān)，對(duì)于政府生態(tài)文明建設(shè)工作及其政策實(shí)施情況成功與否的評(píng)判，應(yīng)聽(tīng)取公眾意見(jiàn)。為此，應(yīng)建構(gòu)線上、線下公眾評(píng)議平臺(tái)，打通群眾評(píng)估與監(jiān)督的通道，通過(guò)賦予群眾民主監(jiān)督權(quán)力以增強(qiáng)其生態(tài)文明建設(shè)的主體意識(shí)，來(lái)提高其生態(tài)人格自我培育的自覺(jué)性。其次，采取多種形式，加強(qiáng)民主管理。群眾的智慧是無(wú)窮的，對(duì)于生態(tài)系列具體政策的制定，各級(jí)政府應(yīng)注意采取直接、間接等多種形式，向社會(huì)廣泛征求意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)群策群力，并以群眾的直接、間接參與提高其生態(tài)化發(fā)展的積極性。最后，各級(jí)政府應(yīng)切實(shí)解決民眾重點(diǎn)關(guān)心的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以點(diǎn)帶面，逐漸實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的全面改善，為生態(tài)公民的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的外部環(huán)境條件。