基于文化認同的農(nóng)村居民凝聚力提升之路徑

潘 登，國萬忠

(河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，河北 保定 071000)

改革開放40多年來，農(nóng)村社會收獲巨大發(fā)展的同時，傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間關(guān)懷備至、推心置腹、“寬窄巷”(即胡同文化，強調(diào)舊時生活在胡同中和諧的生活氣息和人們的鄰里之情)的情況卻越來越少，更不要說“夜不閉戶”的景象了。人們這種展現(xiàn)極大信任的美好更多存在于回憶中，究其原因，彼此依存度、認同感尤其在地文化認同缺失是導(dǎo)致該問題的主要原因，說到底是優(yōu)秀文化的影響力不足，在地文化的傳播和發(fā)展出現(xiàn)了問題。

要堅決樹立社會主義文化自信，推動我國社會主義經(jīng)濟和文化的繁榮興盛[1]。文化是一個國家的底蘊，文化的力量雖是潛移默化，但又是無比強大的，文化興則國運興。習(xí)近平強調(diào)，“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題?！编l(xiāng)村文化根植于鄉(xiāng)村，源自于農(nóng)耕文明，孕育于鄉(xiāng)土環(huán)境，生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會，適應(yīng)本地區(qū)村民的物質(zhì)精神雙重需要，是鄉(xiāng)村社會的“不動產(chǎn)”。[2]近年來，我國越來越重視文化的影響和作用，并采取了一系列政策和措施來支持我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這對提升農(nóng)村在地文化軟實力、農(nóng)村居民本土依存度、農(nóng)村社會凝聚力、農(nóng)村治理溫情度將產(chǎn)生重要助推作用。

加快農(nóng)村文化建設(shè)的步伐，用文化的力量去積極影響人們的思想和認識，以文化人，增強農(nóng)村居民的認同感，不僅是為了發(fā)揚和傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還是未來鄉(xiāng)村治理的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村不僅要塑形，還要鑄魂?；诖耍疚膶⒔Y(jié)合具體的現(xiàn)象調(diào)查結(jié)果，分析農(nóng)村社會中居民認同感缺失問題，并從文化認同的角度入手，提出通過文化的影響增強居民之間認同感的建議，提升農(nóng)村社會凝聚力。

一、文獻綜述與研究基礎(chǔ)

(一)文獻綜述

國內(nèi)文化認同領(lǐng)域中的研究所涉及的內(nèi)容比較豐富，表1列出了文化認同研究方面的前5篇高被引文獻。從對文化認同本身的深入研究，再擴散到一定范圍內(nèi)的國家認同、民族認同、身份認同等，研究成果展現(xiàn)著多種視角和方向，也在不斷地拓展和延伸，對于文化的研究一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點。

表1 文化認同研究的前5篇高被引文獻

文化的影響是巨大的，優(yōu)秀的文化能夠推動國家和民族的發(fā)展，通過增強公民的文化認同感凝聚強大的精神力量，將整個國家和民族團結(jié)在一起。賀金瑞、燕繼榮對國家認同的概念進行了闡釋，認為國家認同是指一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認同，即國民認同。國家認同是一種重要的國民意識，是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶[3]。在對歷史文化脈絡(luò)的挖掘中，學(xué)者們有著諸多發(fā)現(xiàn)。黃志繁分析了明清時期鄉(xiāng)村治理體系中的文化認同，認為明清地方社會兩個非常重要的特征是在社會結(jié)構(gòu)上“家國同構(gòu)”和在理念上“儒教中國”，并認為文化的高度認同是地方社會治理中的重要因素，也是明清時期地方社會治理可以相對簡要而有效的根本原因[4]。鄒廣文、沈丹丹認為文化認同是在民族生產(chǎn)實踐和文化傳統(tǒng)中歷史生成的，在共同體的現(xiàn)代化實踐和多種民族文化資源推動下生成了文化認同的自我反思、文化自信，反映了不同時代主題的價值追求。在民族與世界的良性互動中，文化認同有利于實現(xiàn)中華文化和諧共生的價值追求[5]。馬迎、陳曉龍指出，傳統(tǒng)社會中的文化認同強調(diào)的是倫理關(guān)系及交往關(guān)系；現(xiàn)代社會中的文化認同注重的是價值觀念的認同，價值理性是文化認同的凝聚方向[6]。韓震從歷史發(fā)展角度，認為應(yīng)該把國家認同放在民族認同之上，并且將文化認同融入其中，作為連接兩者的橋梁，形成統(tǒng)一的中華民族共同體[7]。立足于當(dāng)今時代，也有許多具有現(xiàn)實意義的研究，郝時遠以習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信、文化認同的論述為線索，總結(jié)多元一體的中華文化自信是提振“四個自信”的基質(zhì)底蘊，構(gòu)筑各民族共有精神家園培育的中華文化認同“是最深層次的認同”，是實現(xiàn)“五個認同”的前提條件[8]。班秀萍從全球化的角度，提出在處理好文化融合與文化差異矛盾的基礎(chǔ)上，堅定文化自信、弘揚傳統(tǒng)文化、加強中西文化交流是新時代中華民族文化交流的目標和愿景[9]。湯勁認為公益廣告也是一種文化現(xiàn)象，并以此形式來塑造價值理想、提供價值規(guī)范，為社會文化發(fā)展進行引導(dǎo)，也是構(gòu)建文化認同的重要途徑[10]。

總的來說，國內(nèi)圍繞文化認同這一觀念和理論體系，從宏觀的角度展開了多方位的思考，為該領(lǐng)域的微觀深入研究打下了重要的基礎(chǔ)，提供了有價值的指導(dǎo)和參考。在實際生活中，文化認同是如何具體影響到人這一主體的行為，進而拉動人際關(guān)系的改善，類似的應(yīng)用于實踐的認識分析較少。另外，如何把握文化認同的力量，并將其充分運用到農(nóng)村地區(qū)，缺乏真正科學(xué)有效的解決方案。而且，如何處理文化認同與農(nóng)村居民凝聚力增強之間的關(guān)系也面臨著挑戰(zhàn)。為此，本文以文化認同理論為切入點，聯(lián)系農(nóng)村居民集體意識實際，對現(xiàn)存的一些問題進行研究和討論。

(二)研究基礎(chǔ)

本研究運用文化認同理論對整體思路和框架的構(gòu)建進行引導(dǎo)。1921年弗洛伊德闡述了認同的作用，他認為“認同是精神分析結(jié)果中說明的兩個人最初產(chǎn)生情感的一種表現(xiàn)”，認同是“單獨的個體或群體在情感上、觀念上逐步趨向統(tǒng)一的過程”[11]。文化認同理論則是在20世紀50年代初，由艾克里森提出的。他認為，文化認同就是指群體中的所有成員在長期共同生活中自然形成的對本民族最有價值和意義的事物的肯定。文化認同主要是對人的精神存在價值的肯定，通過對民族的特性、習(xí)俗及生活方式等，以“集體無意識”這種潛在的方式流傳下來，逐漸融合人們的各種認同，也因此避免了許多不同的認同之間由于認同的差異性而導(dǎo)致的文化沖突[12]。簡言之，文化認同是個人或群體對于某種文化的充分接受和支持。

總結(jié)來看，文化認同有以下幾個特點：第一，文化認同具有團體性，源于個體和群體中其他成員相互聯(lián)系所共同構(gòu)成的；第二，文化認同具有塑造性，群體中的成員對新文化的學(xué)習(xí)和逐漸接受，其實就是愿意汲取該文化并接受其對自身影響的過程；第三，文化認同具有動態(tài)性，文化會受到時代變化的影響，在其發(fā)展和傳承過程中適當(dāng)改變，文化認同成為不確定發(fā)展中的一種確定性習(xí)慣、知識的沉淀、傳承[13]。據(jù)此可以得知，不同個體或群體之間打破隔閡、相互肯定和包容，具有強烈的認同感，就是實現(xiàn)文化認同的一種表現(xiàn)。同時，通過文化認同的形成，將產(chǎn)生群體共同意識、相互接納、彼此抱團、集體凝聚的良好生活狀態(tài)。

依據(jù)上述文化認同理論，本文結(jié)合問卷調(diào)查與實地調(diào)查的方法，通過調(diào)查內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)與真實的經(jīng)歷和感受，對農(nóng)村居民認同感存在的問題進行研究，針對增強農(nóng)村居民凝聚力提出切實可行的對策建議。

二、農(nóng)村居民文化認同現(xiàn)狀調(diào)查

(一)現(xiàn)狀問卷調(diào)查及分析

1.問卷調(diào)查數(shù)據(jù)描述。根據(jù)本文的研究內(nèi)容，采用逆向分析，重點對農(nóng)村居民處事方式進行走訪調(diào)查，考核農(nóng)村人與人之間的認同感，農(nóng)村居民的凝聚力。首先設(shè)計調(diào)查問卷，并于2021年8月在邢臺市某縣周邊3個農(nóng)村隨機選取20名村民進行試調(diào)查，聽取村民意見，充分了解農(nóng)村中最常見的矛盾糾紛，以及村民們普遍采取的解決問題的方法，進行問卷優(yōu)化，形成了問卷的最終版本。該問卷涉及了農(nóng)村生活中通常會遇到的10種矛盾場域，如“鄰居私自改造房屋，對你家生活產(chǎn)生影響”“其他人不按確權(quán)面積，侵占你家土地”“看到有人惡意破壞屬于自家的物品”等，并設(shè)置了“打官司”“報警”“找第三方調(diào)解私了”“雙方溝通妥善解決”4種相應(yīng)處事方式選項。依據(jù)社會調(diào)查理論和規(guī)則，向村民隨機發(fā)放問卷150份，回收142份，剔除無效問卷15份，最終得到有效問卷127份。本次問卷結(jié)果有效，為深入分析農(nóng)村居民文化認同的問題及其原因奠定了科學(xué)、合理的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

通過調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村居民在處理孩子或老人等家庭方面的問題時，如自己家孩子和其他孩子產(chǎn)生矛盾、在贍養(yǎng)老人的問題上和家人產(chǎn)生分歧、家庭內(nèi)部財產(chǎn)分配不公等，有85%的人更傾向于通過調(diào)解或溝通來解決矛盾，但是當(dāng)涉及到家族之外、村莊之外或者圈子之外其他人的矛盾糾紛時，情況就沒有這么溫情了。歸納所有問題，根據(jù)本文的研究目的，將“打官司”和“報警”2個處理方式歸為一類，視為比較極端的方式。整體來看(圖1)，農(nóng)村居民在處理事情時選擇較極端方式的比例有38.83%，超過1/3，人們在碰到問題時，第一反應(yīng)不是好好溝通，而是為了快速爭取自己的利益，采取打官司或報警的方式。從中看出部分村民處理事情不夠冷靜，雖然依靠法律途徑解決了問題，但動輒對簿公堂卻大大傷害了村民間的感情，導(dǎo)致了村民之間交往的減少，使農(nóng)村中少了一些和氣的氛圍，人們的彼此認同感不再像從前那樣強烈。另外，還有25.64%的村民傾向于找第三方，如村干部、熱心村民調(diào)解矛盾，這樣做比起極端方式要委婉很多，依靠他人作為聯(lián)系兩個矛盾主體的紐帶，在很多時候也能夠達到目的，并且不傷和氣。但是，依靠第三方的介入處理問題，也能夠看出村民相互之間缺乏包容、信任的現(xiàn)實，不能雙方妥善解決問題，同時這種方式也存在著一方當(dāng)事人表面和解，內(nèi)心對處理結(jié)果仍然有意見的可能，以后還會因為類似的事情引起矛盾，村民之間認同感的產(chǎn)生和良好鄰里關(guān)系的維系仍存在難度。

圖1 農(nóng)村居民處事方式調(diào)查匯總

2.基于中國社會狀況綜合調(diào)查執(zhí)行過程的考察。筆者在2021年7月份參加了中國社科院組織的中國社會狀況綜合調(diào)查，進行入戶訪問，了解全國人民的生活狀況、收入水平、對社會的一些看法等，筆者作為訪員參與了河北省某縣4個區(qū)域(3個農(nóng)村和1個社區(qū))的調(diào)查訪問。在調(diào)查執(zhí)行過程中，不同調(diào)查對象的拒訪狀況(并不涉及調(diào)查問題實質(zhì)內(nèi)容)引發(fā)了本研究的深入思考。

筆者在訪問過程中遇到了許多情況：首先，有很多家庭長期在外務(wù)工，平時很少回來，以至于訪員無法進行入戶調(diào)查，只能更換樣本。其次，有較多的住戶拒絕接受訪問，具體數(shù)據(jù)如下(表2)，盡管訪員在訪問過程中多次上門并出示訪員證和學(xué)生證，耐心解釋調(diào)查目的，但是住戶仍然不愿意配合，這為工作增添了不小的困難。再次，縣城社區(qū)的拒訪率比起農(nóng)村更高，任務(wù)更加艱難，在與社區(qū)物業(yè)負責(zé)人交流中得知，他們平時做工作也非常困難，很多業(yè)主都不愿意配合，甚至門也不給開。最后，由于直接進行入戶比較困難，訪員便及時與村委會和居委會的干部進行溝通，希望讓他們作為中介，幫助提前傳達消息，并帶領(lǐng)訪員進行入戶拜訪，由此訪問中遇到的阻礙明顯小了很多，但既使如此，仍然存在個別居民不愿配合調(diào)查的情況。

表2 中國社會狀況綜合調(diào)查樣本拒訪情況

調(diào)查獲得的結(jié)果，本文不作詳細的論述，重點是調(diào)查過程中實際的經(jīng)歷和感受，引發(fā)了筆者許多思考。第一，長期在外的務(wù)工人員與家鄉(xiāng)的聯(lián)系少之又少，他們對家鄉(xiāng)的建設(shè)發(fā)展也少有關(guān)心，缺乏情感認同，同時，對于鄉(xiāng)村社會治理而言，這也損失了一批農(nóng)村中的主干力量。第二，從被多次拒訪中可以看出，有部分居民相互之間缺乏信任，包容性較差，見到陌生人更多表現(xiàn)出的是負面心理，較難坦誠相待。第三，縣城相比于農(nóng)村，從地域上來講，人口分布更加密集，但是人群來源卻更加分散，人們的關(guān)系也更加復(fù)雜，因此，縣城社區(qū)中居民的認同感更差，導(dǎo)致基層的工作面臨較大的困難，也無形中加大了基層工作的任務(wù)量，為基層工作人員增添了阻力，減緩了基層建設(shè)和發(fā)展的步伐。第四，借助基層干部的介入，為工作提供了方便，作為長期為群眾服務(wù)的“老熟人”，人們對這些干部有著較深的信任，這種信任實則就是一種認同的表現(xiàn)。而從個別始終不愿配合工作的居民身上，也可以看出相應(yīng)的干群關(guān)系存在著一定的認同問題，需要對此做出改善。但是無論效果好或不好，這些現(xiàn)象都離不開文化認同涉及的范圍，彼此文化認同程度越高，介入的效果越好，反之亦然。從中能夠發(fā)現(xiàn)文化認同對于社會治理有著至關(guān)重要的作用。

(二)農(nóng)村居民認同感存在的問題

1.農(nóng)村居民之間缺乏溝通和信任。我們把鄉(xiāng)土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會相比較時，靜止是鄉(xiāng)土社會的特點，但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已[14]。在當(dāng)今的智能化時代，人們的生活中充滿了形形色色的新事物，豐富了人們的精神生活，特別是智能手機的普及，移動通信技術(shù)飛速發(fā)展和5G時代到來，對人們的生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。表面上看起來美好的生活，其實背后是面對面溝通交流的減少，人際關(guān)系變得微妙。從問卷統(tǒng)計出的村民處事方式以及社會調(diào)查的拒訪情況來看，這個潛在的問題已經(jīng)逐漸凸顯，很多看似不大的問題，卻因為人們的不愿交流和溝通，相互之間缺乏充分的信任，漸漸轉(zhuǎn)變成棘手的民事糾紛。農(nóng)村社會有著很強的血緣、地緣關(guān)系，原本是完整穩(wěn)固的小人情社會，遇到這樣的沖擊，受到的影響會更為顯著，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的人際關(guān)系圈變得越來越小，村民很少和鄰里在茶余飯后聊些家長里短，久而久之，村民之間的信任感不再像原來那樣牢固。人情是構(gòu)建農(nóng)村鄉(xiāng)土社會關(guān)系的基本手段，是維系人與人之間情感關(guān)系的重要紐帶，隨著溝通的減少，人情味兒也越來越顯得微不足道，“鄉(xiāng)愁”淡了，人際關(guān)系間的紐帶會逐步斷裂。這就導(dǎo)致村民之間不再有強烈的包容與互信，容易因為一些事情引發(fā)矛盾沖突，并且不愿意兩個人心平氣和坐下來交談，更傾向于用比較極端的方式去解決問題。這給農(nóng)村社會的穩(wěn)定帶來了潛在的威脅，也會延緩鄉(xiāng)村治理的進程。

2.農(nóng)村居民自利性較強。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施以來，我國大部分農(nóng)村利用各地優(yōu)勢發(fā)展產(chǎn)業(yè)，促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，特別是2020年脫貧攻堅的全面勝利，使許多農(nóng)村也發(fā)生了翻天覆地的變化，實現(xiàn)了貧困人口“兩不愁三保障”，解決了農(nóng)民的溫飽問題。

雖然目前農(nóng)村居民不會像從前一樣過著艱苦的生活，但是仍然沒有非常富裕的物質(zhì)條件，部分農(nóng)民還是難以體驗到城市的便捷與發(fā)達，因而農(nóng)村的經(jīng)濟水平還有很大的發(fā)展空間；另外，農(nóng)村中現(xiàn)居住的大多是上世紀70年代或更早的人群，他們大多都沒有接受過高等教育且文化素質(zhì)不高，更偏向以自我為中心、個人利益至上的態(tài)度。長時間生活在這樣的環(huán)境中，人們?nèi)菀子休^強的自利性，甚至可能在一些小問題面前產(chǎn)生沖突，例如在土地確權(quán)時、公共面積的使用上都想讓自己獲得更多，一旦有人占用相對較多資源便認為自己的權(quán)益受到侵害，或者會覺得不公平，致使問題不斷放大，從而產(chǎn)生不必要的矛盾，造成居民認同感的缺失。另外綜合調(diào)研結(jié)果發(fā)現(xiàn)，年齡處在40～60歲之間的村民更傾向于用比較極端的方式去解決矛盾，更加擔(dān)心自己的利益受到損失，較難冷靜下來去溝通，尋找更好的處理方式。

3.農(nóng)村外流人員的鄉(xiāng)愁淡化。改革開放40余年來，城市的發(fā)展空間和生活環(huán)境極大地吸引了農(nóng)村人口大量涌入，由此掀起了一股“民工潮”，很多農(nóng)民工長期居住在外地，基本上只在過年為了看望家中老人或親戚才會回一趟家鄉(xiāng)，一些在老家已經(jīng)沒有親緣關(guān)系的務(wù)工人，甚至開始在工作的城市“安營扎寨”，不愿再回故鄉(xiāng)。在筆者參與的社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多村民外出打工長期不在家，和家鄉(xiāng)的聯(lián)系很少，鄰居也都不清楚到底去了哪里，甚至更有一些住宅里面荒草叢生，變成了空宅。長此以往，農(nóng)村外出務(wù)工人員對家鄉(xiāng)的記憶會逐漸模糊，鄉(xiāng)村缺少了人的情感，鄉(xiāng)村中的文化氣息也會逐漸消散，鄉(xiāng)愁會逐漸淡化，不再有深層的感情。此外，形形色色的來往人群穿梭于繁忙的城市，使得城市的人際關(guān)系較為復(fù)雜，往往會增加人們的戒備心理，長期在城市里生活的農(nóng)民工也會受到影響，更疏遠了與鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的關(guān)系，很多后輩回到家鄉(xiāng)幾乎都沒有認識的鄉(xiāng)親，就像去了一個陌生的地方，人與人之間變得生疏，村中人與人之間認同感的缺失太多。

三、農(nóng)村居民認同感存在問題的主要原因

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的缺失

農(nóng)村居民認同感的缺失，主觀原因是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承出現(xiàn)了問題。以往傳統(tǒng)農(nóng)村生活里，人們形成的以宗族關(guān)系連接起來的穩(wěn)定的人際關(guān)系網(wǎng)，其最顯著的作用就是人與人之間自發(fā)形成了一種約束和認同，鄉(xiāng)規(guī)、家法就是其中主要形式。除了宗族關(guān)系，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊”[14]。那時的人們沒有現(xiàn)在這么多的娛樂方式，所以經(jīng)常走街串巷，相互之間會有很多的溝通，以禮相待，關(guān)系更為親密，自然形成了一種生活上的互助。如今隨著時代的變化，一方面，在文化激進主義和西方功利主義的影響下，尤其是市場經(jīng)濟功利主義思想長期以來削弱了思想政治教育的德育功能[15]。另一方面，在農(nóng)村社會中也不可能像以前一樣擁有時間、機會去走街串巷，人們之間的認同感出現(xiàn)較大的差異，這對于農(nóng)村的發(fā)展非常不利。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于農(nóng)村居民認同感的影響潛移默化卻又意義深遠，認同感缺失的問題就是由于我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有足夠的重視，造成了人們思想的空虛。

(二)村內(nèi)集體活動較少

科技的進步，豐富了人們的生活，新技術(shù)層出不窮，衍生出各種智能化產(chǎn)品，新事物對于每個人來說都是既新鮮又有趣，但是，很少有可以多人共同體驗的產(chǎn)品供人消遣、作為聯(lián)絡(luò)感情的工具。這就導(dǎo)致了村內(nèi)集體活動的減少。在物資缺乏的時代，一起坐在院子里或小廣場中看黑白電視的場景已經(jīng)不存在了，還有類似的一些地方特色群體活動，也隨著時代的發(fā)展逐漸消失。一些時代的產(chǎn)物逐漸淡出人們的視野是固然的，但是隨之逝去的還有人們之間的情感連接，沒有這些集體活動，村內(nèi)居民的關(guān)系也不如以前那樣密切、和諧。沒有了多人共同參與的趣味，人們也就沒有從前那種對家鄉(xiāng)、對鄰里、對鄉(xiāng)親強烈的認同感。

(三)農(nóng)村人員流動加快

隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化的加速，農(nóng)村的剩余勞動力越來越多，城市的發(fā)展又急需大量勞動力的支持，農(nóng)村人口流動性隨之增強，在外務(wù)工的農(nóng)民人口數(shù)量連續(xù)多年都呈上漲趨勢。其次，隨著信息化的發(fā)展，信息傳遞的速度加快，加上智能手機的普及，人們可以輕松獲取無限的信息，了解到外面的世界。這些因素使得人們在認同感的產(chǎn)生中面臨更多的困難。一方面，人員流動加快，人們見面交流機會減少，很難湊到一起聯(lián)絡(luò)感情。即使現(xiàn)在通過網(wǎng)絡(luò)可以隨時隨地聯(lián)系，但是效果畢竟是有很大差距的。另一方面，個人對家鄉(xiāng)的感情越來越淡，如果沒有親戚在村內(nèi)生活，這種感情會淡化得更快。社會快速發(fā)展，生活質(zhì)量提高，人們有更多的機會出去見世面，但是與此同時，人們彼此之間認同感缺失的問題也不能忽視。

四、基于文化認同提升農(nóng)村居民凝聚力的路徑

(一)加強傳統(tǒng)文化教育，提升思想道德水平

近年來，我國的教育事業(yè)取得了巨大的成就，教育普及程度提高，教育質(zhì)量提升，教育更加公平，教育體制的改革縱深推進。[16]“百年大計，教育為本”，解決思想上的問題，從根本上要通過教育來實現(xiàn)。文化的力量是潛移默化而又強大的，特別是有著悠久歷史的中國，文化對于人們的生活和行為習(xí)慣影響是巨大的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠給人一種感情的寄托，改變?nèi)藗兊恼J知，形成文化認同。

通過多種方式加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。首先，針對農(nóng)村中不同人群，可以采取不同的方式。例如，針對年齡偏小的兒童和青少年主要依靠家庭的教育。家教是一個人接受的啟蒙教育，也是影響最深刻的教育，良好的家風(fēng)和生活習(xí)慣能夠培養(yǎng)一個人樹立最初的人生觀和價值觀。對于成年人等大多數(shù)村民，要通過多渠道的宣傳，利用村內(nèi)廣播、村內(nèi)宣傳欄講述古時候流傳的優(yōu)秀人文故事，也可以利用網(wǎng)絡(luò)，建立村子內(nèi)部的公眾號，時常宣傳本村村民的好人好事和歷史典故，推送與傳統(tǒng)文化相關(guān)的最新消息或有趣、有意義的故事，以此喚起大家傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。村內(nèi)可以定期舉辦宣講活動，講述傳統(tǒng)文化或經(jīng)典，例如《論語》《道德經(jīng)》等，這是大家比較容易接受并且感興趣的方式。

加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤其是在地文化傳統(tǒng)的宣教，提升農(nóng)村居民文化認同的水平，通過我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積極影響人們的思想意識，真正做到以文化人，提升個人的思想道德水平，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成新的文化認同，達成人們的一種共同價值觀，逐步將理念趨向同一，或者增強不同理念相互之間的包容性，借此將人們聯(lián)系起來，產(chǎn)生積極的村民向心力、凝聚力。

(二)豐富集體文化活動，增加居民向心力

創(chuàng)建團體性活動能夠培養(yǎng)集體意識，有助于增強農(nóng)村居民的認同感。如舉行鄉(xiāng)情聯(lián)誼會、團建活動，能夠很好地拉近人與人之間的關(guān)系，彰顯當(dāng)?shù)氐奈幕滋N，培育區(qū)域的文化認同和共同理念，增強居民的凝聚力。

我國的少數(shù)民族文化資源非常豐富，在少數(shù)民族聚集的地區(qū)，有著屬于自己的特殊節(jié)日，還會舉辦相應(yīng)的具有特色的文化活動，例如彝族的火把節(jié)、藏族的望果節(jié)、蒙古族的那達慕大會等，當(dāng)?shù)厝藗兌紩e極參與其中，氣氛熱烈，人們的關(guān)系也更加和睦。很多農(nóng)村地區(qū)雖然沒有像少數(shù)民族這樣具有鮮明特色的節(jié)日和文化活動，但是仍然可以去試著挖掘有關(guān)內(nèi)容，創(chuàng)造機會，比如利用村內(nèi)流傳的傳說、歷史上有名的典故、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神等，舉辦各種創(chuàng)新性的集體文化活動，隨著時間的推移，也會逐漸形成一種風(fēng)俗習(xí)慣。這樣做一方面豐富了農(nóng)村居民的生活，創(chuàng)造了更多的交流機會，進而促進人們彼此間認同感的增強，使村子內(nèi)部更加和諧。另一方面還可以吸引外來游客，對村子的文化旅游產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展能夠起到關(guān)鍵作用。在文化活動的組織中，村委會要積極帶頭，對活動進行布置和規(guī)劃，了解村民的興趣并聽取他們的意見，同時做好宣傳工作。在文化活動內(nèi)容的選擇上，要注重具有我國特色文化且迎合村民的興趣愛好，按照年齡和性別劃分，針對不同人群舉行不同的活動。年齡較大的老人，可以組織他們清晨打太極拳、舞劍，或者?？罩瘢瑢τ谥心耆?，可以組織打乒乓球、羽毛球等大眾體育運動項目。從性別的角度考慮，男性喜歡類似象棋這一類動腦的活動，而女性則傾向于剪紙、刺繡等手工技藝活動。并且，以上活動都可以通過比賽的形式展開，這樣可以大大激發(fā)村民們的主觀能動性，活躍氛圍，拉近村民間的關(guān)系。

根據(jù)文化認同理論，文化活動的作用是通過集體活動這一媒介將人們聯(lián)系起來，并使人們認可自己家鄉(xiāng)，展現(xiàn)出積極的精神狀態(tài)，借此增強村民對家鄉(xiāng)以及家鄉(xiāng)人的肯定，使一定區(qū)域范圍的人們真正融合在一起，村民凝聚力得到巨大提升。

(三)鼓勵外出人員共同參與鄉(xiāng)村治理

“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，這是以前物資匱乏、經(jīng)濟發(fā)展落后的年代，出門在外碰到老鄉(xiāng)的一種狀態(tài)，見到老鄉(xiāng)就像見到了親人，我們稱之為“老鄉(xiāng)情”，這實際上是地緣文化認同的影響和體現(xiàn)。依靠地緣文化，農(nóng)村居民都比較團結(jié)，相互認同，互幫互助，雖然沒有完整的血緣關(guān)系，但是都有著同一個“根”。因此，出門在外見到老鄉(xiāng)，自然會有親切的感覺。隨著技術(shù)的進步，我國的交通方式產(chǎn)生了巨大的變化，人們出行更加便捷，這就加快了人口的流動。如今在外地碰到老鄉(xiāng)，也不再是什么稀罕事，長期在外的人們對家鄉(xiāng)的概念也逐漸淡化。農(nóng)村可以把握有利時機，在村干部的帶領(lǐng)下，積極與在外的家鄉(xiāng)人取得聯(lián)系，鼓勵他們參加村內(nèi)的治理，不論他們身在何處，是否方便回鄉(xiāng)，都要盡可能地爭取。村內(nèi)要建立多種渠道，為在外的家鄉(xiāng)人提供暢所欲言的平臺，可以通過電話溝通、視頻會議、電子郵箱等方式，讓在外奔波的家鄉(xiāng)人為家鄉(xiāng)的發(fā)展獻計獻策，重新喚醒他們的鄉(xiāng)愁，讓他們知道家鄉(xiāng)還想著自己，構(gòu)建起新的地緣文化認同。對于想要回鄉(xiāng)探望，面對面交流問題，甚至想要回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的鄉(xiāng)親，村委會要積極予以支持，可以在條件允許情況下適當(dāng)報銷路費，讓在外人員感受到來自家鄉(xiāng)的溫暖，通過為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出貢獻來促使和提升他們心中重新產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁。

濃濃的鄉(xiāng)愁必然增進在村居民與外出村民的同根性和緊密的文化認同，文化認同必然增進彼此的包容、接納，出現(xiàn)一些矛盾時也會以“寬窄巷”方式解決，農(nóng)村居民的凝聚力必然隨之加強。