⊙吳靜[中共池州市委黨校,安徽 池州 247100]
作為北宋四大官修書之一的《太平廣記》,雖然收錄的多為唐代的神怪故事,但因所引書目眾多、分類詳細(xì),內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面,為后人研究唐史提供了便利。全書500卷,分為92類,其中定數(shù)類15卷,共151篇,主要收錄了人的命運(yùn)皆由天定的故事,這些人來自不同階層,遭遇各不相同,書中的故事或多或少地折射出唐代人的社會(huì)思想和現(xiàn)實(shí)狀況。
所謂定數(shù)即人們常說的天命,意思是說人的一切是“冥冥之中自有安排”的,早于殷周時(shí)期就曾在鐘鼎上鐫刻“受命于天”,以此彰顯古代皇權(quán)的天定權(quán)威。中國(guó)古代幾大思想流派道家、儒家、墨家等均有涉及天命的內(nèi)容,早期的天命思想受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)水平低下的影響,人們無法解釋一些自然現(xiàn)象,就認(rèn)為這是凌駕于人類之上的神的安排。這種思想與奴隸主的統(tǒng)治階級(jí)思想一致,他們推崇這一思想,讓奴隸們認(rèn)為自己被奴役是天命,自愿認(rèn)命不敢反抗。伴隨著封建制度的出現(xiàn),天命思想與封建專制結(jié)合,鞏固了君權(quán)神授思想,加強(qiáng)思想專制,由此,天命思想也進(jìn)一步發(fā)展繁榮。
在古代,天命思想滲透至人們生活的各個(gè)方面,上至壽命前途,下至衣食住行都深受其影響。在《太平廣記·定數(shù)》中,人們的命運(yùn)也都圍繞這幾大方面,具體劃分包括功名利祿、壽命、婚姻、衣食等內(nèi)容,其中涉及功名利祿的最多,共97篇,多以官員升遷、考生科舉求功名為主,由此不難看出人們對(duì)于仕途的重視,但同時(shí)也反映了唐代科舉和官員考核的不確定,而從衣食、婚姻等內(nèi)容也不難看出當(dāng)時(shí)的封建等級(jí)觀念。
唐代的入仕途徑主要有門蔭、科舉、舉薦和入伍。唐初以門蔭入仕為主,自武則天之后,由于庶族地主地位的不斷提升,科舉制逐漸成為官吏的主要來源,對(duì)于選取官員不僅規(guī)定了數(shù)量,還制定標(biāo)準(zhǔn):“凡擇人之法有四:一曰身,體貌豐偉;二曰言,言辭辯正;三曰書,楷法遒美;四曰判,文理優(yōu)長(zhǎng)。四事皆可取,則先德行,德均以才,才均以勞。得者為留,不得者為放?!雹匐m然國(guó)家對(duì)科舉考試和選官制度都制定了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),但在實(shí)際過程中,由于一些權(quán)貴的操控,看似公平的科舉存在著許多特殊情況?!短綇V記》卷151“李頧”條:
貞元中,有舉人李頧,方就舉,聲價(jià)極振。忽夢(mèng)一人紫衣云:“當(dāng)禮部侍郎顧少連下及第?!泵掠X,省中朝并無姓顧者。及頃,有人通刺,稱進(jìn)士顧少連謁。頧驚而見之,具述當(dāng)為門生。顧曰:“某才到場(chǎng)中,必?zé)o此事?!眮砟辏X果落第。自此不入試,罷歸。至貞元九年,顧少連自戶部侍郎權(quán)知貢舉,頧猶未第,因潛往造焉。臨放榜,時(shí)相特囑一人,頧又落,但泣而已。來年秋,少連拜禮部侍郎,頧乃登第。②
李頧參加科舉考試,本想按照夢(mèng)中指示拜禮部侍郎門下,第一次因時(shí)機(jī)不對(duì)沒有考取成功,第二次因宰相特別囑咐了別人又落榜,直到第三次成功拜在禮部侍郎門下才得以及第。文中李頧一次是由于沒背景,一次是由于別人有更大的背景而兩次落榜,可見在當(dāng)時(shí)公平的考試也是需要有強(qiáng)硬的背景。門蔭入仕在唐朝中后期雖然衰落,但門蔭的影響卻并未消除,門蔭與科舉并未有較大沖突,歸根結(jié)底這還是源于封建等級(jí)觀念和官場(chǎng)中的權(quán)力斗爭(zhēng)。因此人們即便通過科舉得以為官,也需要拜于權(quán)貴門下尋求庇護(hù)。
《太平廣記》中所記載的科舉考試不由考生反從天命的故事,實(shí)際上反映了現(xiàn)實(shí)中科舉的不公平和偶然性。而考生即便登科入仕,對(duì)于今后的仕途如何也是很難把握。如《太平廣記》卷146“狄仁杰”條中記載考生霍獻(xiàn)可雖然得罪了狄仁杰,但仍陰差陽錯(cuò)地被狄仁杰推舉為御史中丞。狄仁杰身為唐代名相對(duì)推薦官員都能如此,可見官員升遷也并非公正。雖然唐代對(duì)于官員考核十分重視,不僅設(shè)有專門官員“掌文武百官功過、善惡之考法及行狀”,同時(shí)還規(guī)定了“四善”“二十七最”作為官員考核的準(zhǔn)則。這些規(guī)定看似公平,但在以皇權(quán)為中心的唐代,統(tǒng)治者的一句話完全可以決定一個(gè)官員的命運(yùn),這就使原本客觀的升遷考核染上了主觀的色彩?!短綇V記》“石雄”條記載李德裕在得知石雄的遭遇后,聯(lián)想自己被貶的處境,感嘆:“明其盛衰有數(shù),稍抑一郁矣?!睂?duì)于官場(chǎng)的命運(yùn)人們無可奈何,只得寄托天命以尋求慰藉。
除了前程大事人們始料未及,就連衣食、婚姻、生老病死也由不得人做主?!短綇V記》“定數(shù)”類中所記載的衣食、婚姻雖由天定,但很明顯具有封建等級(jí)思想。如“貧婦”條中的老婦命中注定穿破衣,穿了好衣服就無故身亡。又“鄭延濟(jì)”條記載“宰相堂飯,常人多不敢飲”,與其同飲者暴斃而亡。至于男女婚姻更是講求門當(dāng)戶對(duì)?!短綇V記》卷160“灌園女嬰”條中的秀才在得知自己將來的配偶為賣菜女時(shí)很不高興,之后機(jī)緣巧合下賣菜女成為廉使養(yǎng)女后,與秀才成親方才算般配。雖為同一人,當(dāng)身份不同時(shí),其婚姻之事就隨之改變。此外,女子在婚姻之事中多處于弱勢(shì),只能被動(dòng)接受,即便是較為開放的唐代也擺脫不了這些封建陋習(xí)。而人們壽命的不確定也反映了古代醫(yī)療水平的低下??偠灾?,這些定數(shù)都和封建統(tǒng)治密切相關(guān),命由天定實(shí)質(zhì)上是上層統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治權(quán)的神化,以及中下層人民對(duì)自身命運(yùn)的無奈和自欺欺人。
在“定數(shù)”類中,有的故事只是簡(jiǎn)單講述了一些人陰差陽錯(cuò)、機(jī)緣巧合的遭遇,但大部分的故事均描繪了人們?cè)诘弥\(yùn)后,或改變或逃避,有的可使命運(yùn)往好的方面發(fā)展,然而大部分人的命運(yùn)是不可更改的。對(duì)于命運(yùn)的傳達(dá),書中記錄了多種方式。
人是《太平廣記·定數(shù)》中比較常見的天命傳達(dá)者,此外還有鬼、神。人中尤以相士、道士、和尚居多,此類人精通占卜、算命之術(shù),多帶有神秘玄幻的色彩。而天命者的親戚、朋友、同僚和自身在書中都可預(yù)知未來之事,這些人通過算命、做夢(mèng)、之前遭遇等方式窺知天命。鬼大部分是通過陰間的名冊(cè)知曉天命,神則是本身就知曉。
算命實(shí)際上就是人對(duì)未來的一種預(yù)測(cè),其方法很多,包括占卜、抽簽、相面、相手、看風(fēng)水等多種形式。在定數(shù)類中最為常用的算命之術(shù)就是相面,可見唐代此風(fēng)盛行。所謂相面主要是通過觀察一個(gè)人的面部特征,來判斷此人的福禍運(yùn)勢(shì)。這種方法由來已久,在我國(guó)氏族社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生,《漢書·藝文志》中還專門列有相士類,《隋書·經(jīng)籍志》與《舊唐書·經(jīng)籍志》也存有“相書”類,其影響可見一斑?!短綇V記》卷148“孫生”條:
開元末,杭州有孫生者,善相人。因至睦州,郡守令遍相僚吏。時(shí)房瓘為司戶,崔渙自萬年縣尉貶桐廬丞。孫生曰:“二君位皆至臺(tái)輔。然房神器大寶,合在掌握中;崔后合為杭州刺史。某雖不見,亦合蒙其恩惠?!奔榷恳栽纵o赍冊(cè)書自蜀往靈武授肅宗,崔后果為杭州刺史。下車訪孫生,即已亡旬日矣,署其子為牙將,以粟帛賑恤其家。
孫生為官吏相面,說明相面不僅深受普通百姓歡迎,官宦們對(duì)此也是頗感興趣。通過相面來判斷一個(gè)人的福、壽,在現(xiàn)在看來十分荒謬,但當(dāng)時(shí)人卻深信不疑,就連一國(guó)之君也可通過面相來預(yù)測(cè),即我們俗稱的有“皇帝相”。唐代著名相士袁天罡就曾為嬰兒時(shí)期的武則天看過相,斷言她為天下之主,此人還深得唐太宗贊賞,在新舊《唐書》中均有傳。在“定數(shù)”類中記載了多種會(huì)面相的人,這些人既有修行之人,也有普通人。這一方面說明相面之術(shù)不是不傳秘術(shù),它可以通過某種方式學(xué)習(xí)而來,并不難掌握;另一方面,書籍作為古代學(xué)習(xí)的重要途徑之一,它對(duì)相面的推廣功不可沒,由此不難猜測(cè)在唐代相書是有一定流傳度的。
除了相面,“定數(shù)”類還記載了很多其他的預(yù)測(cè)方式。睡眠作為人們必不可少的生理活動(dòng),它的無意識(shí)狀態(tài)使人們對(duì)其充滿想象。夢(mèng)作為睡眠中常見的現(xiàn)象,它的非自愿性與真實(shí)感使之染上了一股神秘的色彩,成為預(yù)知未來的征兆。在《太平廣記》中,有的夢(mèng)直接顯示未來某一場(chǎng)景,但更多的夢(mèng)是對(duì)人們前途的預(yù)示,如卷149“杜鵬舉”條:
杜相鴻漸之父名鵬舉,父子而似兄弟之名,蓋有由也。鵬舉父嘗夢(mèng)有所之,見一大碑,云是宰相碑,已作者金填其字,未者刊名于柱上。有杜家兒否?曰:“有?!比巫钥粗?。視之,記得姓下有鳥偏旁曳腳,而忘其字,乃名子為鵬舉。而謂之曰:“汝不為相,即世世名字,當(dāng)鳥旁而曳腳也。”鵬舉生鴻漸,而名字亦前定矣,況其官與壽乎?
杜鵬舉夢(mèng)中見到宰相碑,實(shí)際上是他渴望能夠做大官?!短綇V記·定數(shù)》中的許多夢(mèng)都是關(guān)于功名、財(cái)富、婚姻等方面,這些正是現(xiàn)實(shí)世界中人們所迫切追求的,所謂的夢(mèng)其實(shí)是帶有功利性的。夢(mèng)尚屬虛構(gòu),而現(xiàn)實(shí)中的一些奇怪現(xiàn)象對(duì)未來的暗示,則更加使人們對(duì)天命深信不疑。
鬼是《太平廣記》中最常出現(xiàn)的對(duì)象,他們大多具備了某些特異功能。《太平廣記》卷149“柳及”條記載柳及遇鬼之后就要求道:“汝既屬冥司,即人生先定之事可知也,試為吾檢窮達(dá)性命,一來相告?!笨梢娫跁r(shí)人眼中,鬼是可以知道人的命運(yùn)的。有的鬼同神一樣,本來就知曉天機(jī),但大部分的鬼要通過陰間記錄人命運(yùn)的名簿方能知道未來。卷157“李敏求”條記載:
敏求即隨吏卻出。過大廳東,別入一院。院有四合大屋,約六七間,窗戶盡啟,滿屋唯是大書架,置黃白紙書簿,各題簽榜,行列不知紀(jì)極。其吏止于一架,抽出一卷文,以手葉卻數(shù)十紙,即反卷十余行,命敏求讀之。其文曰:“李敏求至大和二年罷舉。其年五月,得錢二百四十貫。側(cè)注朱字,其錢以伊宰賣莊錢充。又至三年得官,食祿張平子?!?/p>
文中所描繪的這種陰間賬簿詳細(xì)記載了人間的錢財(cái)分配,其實(shí)不止財(cái)務(wù),就連仕途、壽命、婚姻、飲食等也都一一記錄在冊(cè),由專門的鬼來管理。這種陰間的管理模式實(shí)際上就是參照人類社會(huì),以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)再加以想象。這樣的人性化容易使人產(chǎn)生共鳴,便于大眾接受,同時(shí)也使它看起來更為合理,有利于人們信服。
無論是算命、做夢(mèng)傳達(dá)天命,還是名簿記載命運(yùn)都帶有封建迷信色彩,它們從本質(zhì)上反映了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的追求。這些追求以物質(zhì)追求為主,可見即便是繁盛的大唐社會(huì),大部分人的物質(zhì)條件仍無法滿足,生活水平還是十分低下。然而無論命運(yùn)由誰傳達(dá),它都已成定數(shù),人們無法妄加更改。
人的命運(yùn)雖由天定,但如何制定并非隨意而為的,卷146“王無礙”條:
唐王無礙,好博戲,善鷹鷂。文武圣皇帝微時(shí),與無礙捕戲爭(zhēng)彩,有李陽之宿憾焉。帝登極,礙藏匿不出。帝令給使,將一鷂子于市賣之,索錢二十千。礙不之知也,酬錢十八貫。給使以聞,帝曰:“必王無礙也?!彼煺僦?,惶懼請(qǐng)罪。帝笑而賞之,令于春明門,待諸州庸車三日,并與之。礙坐三日,屬灞橋破,唯得麻三車,更無所有。帝知其命薄,更不復(fù)賞。頻請(qǐng)五品,帝曰:“非不與卿,惜卿不勝也。”固請(qǐng),乃許之。其夜遂卒。
又卷147“齊瀚”條:
東京玩敲師,與侍郎齊瀚游往。齊自吏部侍郎而貶端州高安具尉。僧云:“從今十年,當(dāng)卻回,亦有權(quán)要?!焙笕缙?,入為陳留采訪使。師嘗云:“侍郎前身曾經(jīng)打殺兩人,今被謫罪,所以十年左降?!?/p>
以上兩條所記載天命都是一種宿命論的體現(xiàn)?!巴鯚o礙”條記載了王無礙生來命薄,無命消受富貴。這種以一個(gè)人命的好壞來解釋天命是《太平廣記》中最為常見的,但以天命解釋天命的方式是十分模棱兩可的,它實(shí)質(zhì)上并未言明天命究竟因何而定。而“齊瀚”條則非常明確地說明了前世定今生,將傳統(tǒng)佛教的輪回之說融入其中,使得宿命看起來更有依據(jù)。
宿命之說由來已久,《荀子·宥坐》中說道:“為善者天報(bào)之以福,為不善者天報(bào)之以禍。”③將人的善惡與命運(yùn)聯(lián)系到一起的觀點(diǎn),實(shí)際上就是勸人行善,但歷史上卻不乏“好人不長(zhǎng)命,禍害遺千年”的情況,這使得人們對(duì)于這種觀點(diǎn)難以信服。六道輪回和因果報(bào)應(yīng)的思想為天命找到了新的解釋,以前世的善惡定今生的福禍,既使人無從判斷前世真?zhèn)?,又勸人今生行善積德,可謂一舉兩得?!短綇V記》記載了多條此類故事,可見這種觀念在唐代十分流行。天命既然有了合理的依據(jù),人們?nèi)粝敫淖兯憧蓪?duì)癥下藥,雖不能立馬見效,但對(duì)社會(huì)帶來了正面影響,對(duì)社會(huì)秩序的管理起到了積極作用,故能廣為流傳。
《太平廣記》“定數(shù)”所記載的故事雖多為志怪故事,但奇聞逸事的背后折射出了唐代政治、思想文化的現(xiàn)狀。一方面人們對(duì)功名的過分追求,折射出唐代科舉的殘酷與不易、科舉制度實(shí)行過程中的種種弊端,體現(xiàn)出官場(chǎng)斗爭(zhēng)的激烈;另一方面人們對(duì)天命的無奈接受,是對(duì)不可控事物無法解釋轉(zhuǎn)而尋求超自然力量,其實(shí)質(zhì)是封建統(tǒng)治的不公平和科學(xué)水平的落后,天命論本身具有濃厚的唯心主義色彩和宗教宿命觀。最后,從“定數(shù)”類故事的標(biāo)題和它所涉及的人物,我們不難看出多以達(dá)官貴族為主,書中對(duì)上層社會(huì)的關(guān)注,實(shí)際上是古代封建等級(jí)思想根深蒂固的表現(xiàn)。
① 歐陽修、宋祁:《新唐書》,中華書局1975年版,第1171頁。(本文有關(guān)該書引文均出自此版本,不再另注)
② 李昉:《太平廣記》,中華書局1986年版,第1087頁。(本文有關(guān)該書引文均出自此版本,不再另注)
③ 梁?jiǎn)⑿郏骸盾髯雍?jiǎn)釋》,中華書局1983年版,第391頁。