《萬里歸途》：再現(xiàn)性表達(dá)、互文性內(nèi)涵與審美傾向

張 萌

作為2022年中國電影國慶檔的領(lǐng)跑作品，《萬里歸途》不同于以往的新主流電影中有關(guān)撤僑主題的《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》等影片，它創(chuàng)新性地選取外交官視角對(duì)文本進(jìn)行“去英雄主義”的書寫，以真實(shí)事件為原點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的再現(xiàn)性表達(dá)，平衡人物塑造的濃淡色度，塑造了中國外交官的真實(shí)群像，進(jìn)一步豐富了中國外交電影及外交敘事的文本類型。

一、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)下的再現(xiàn)性表達(dá)

《萬里歸途》的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)，不僅體現(xiàn)在它是一部對(duì)中國外交史上真實(shí)撤僑事件進(jìn)行改編的電影文本，更體現(xiàn)在它對(duì)于真實(shí)事件在現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)層面上的再現(xiàn)性表達(dá)。再現(xiàn)性是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)基本概念。恩格斯指出：“現(xiàn)實(shí)主義是，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)以外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)下的再現(xiàn)性“要求文藝通過藝術(shù)形象去揭示現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)在的典型性”[1]8-18。再現(xiàn)性“要求文藝以‘寫實(shí)’為手段去達(dá)到上述目的，所謂‘寫實(shí)’就是要忠實(shí)于生活的真實(shí)面貌，以形似生活的細(xì)節(jié)去進(jìn)行典型化，要按照生活本身的邏輯發(fā)展去塑造典型形象。要忠實(shí)于生活的現(xiàn)實(shí)性的一切細(xì)節(jié)、顏色和濃淡色度”。[1]8-18

（一）敘事視角下沉至典型人物

同樣作為新主流電影之列的類型作品，不同于《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》對(duì)外交事件中典型英雄個(gè)體、英雄群體的印刻式呈現(xiàn)，《萬里歸途》將撤僑行動(dòng)的主體敘事視角轉(zhuǎn)移到了外交官身上，外交官的角色和立場(chǎng)更為貼合事件本原的真實(shí)面貌，在拯救人民的英雄和需要拯救的人民之間形成一種視角的中層過度，使得撤僑事件的改編文本發(fā)生從民眾階層到軍人/戰(zhàn)士階層再到外交官階層的主體轉(zhuǎn)換。這種敘事視角從“想象界中神話式的英雄”轉(zhuǎn)移到“真實(shí)參與事件的親歷者”，呼應(yīng)著現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)再現(xiàn)性中“按照生活本身的邏輯去塑造典型形象”原則，即還原突發(fā)事件中的真實(shí)人物與切實(shí)經(jīng)歷，貼合現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的本真性。

《萬里歸途》塑造了中國外交官的群像，其中包含中國外交部駐外大使、使館政務(wù)參贊及一等秘書、領(lǐng)事保護(hù)中心秘書及隨員等多個(gè)級(jí)別的外交官身份，構(gòu)建外交事件“全景觀”復(fù)原，再現(xiàn)外交事件中的典型環(huán)境，在典型環(huán)境中塑造外交官的典型形象，多維度鋪展真實(shí)外交事件中的人物群像，切實(shí)還原了中國外交官在外交工作中的責(zé)任與義務(wù)、使命與信念，以及他們對(duì)中國人民生命的守衛(wèi)和對(duì)大國精神的堅(jiān)守。

（二）“去英雄主義”書寫

在外交官的群像中，對(duì)居于前景位置的典型人物宗大偉的描摹，實(shí)際上摒棄了傳統(tǒng)英雄主義人物力拔山河、剛強(qiáng)果敢的“神話式”人物塑造，轉(zhuǎn)而“以文制武”，突出描摹外交官在撤僑行動(dòng)中沉穩(wěn)細(xì)膩、靈活機(jī)變的柔性力量。這種“去英雄主義”的書寫實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)再現(xiàn)性表達(dá)的一部分。把返航座位讓給臺(tái)灣同胞從而滯留在努米亞是宗大偉的自主性選擇，但卷入到危難重重的撤僑行動(dòng)和叛軍戰(zhàn)爭(zhēng)中的根本原因，是宗大偉為了他與章寧之間那種類兄弟的手足之情而作的犧牲和奉獻(xiàn)。在努米亞反政府叛軍異軍突起等不確定性因素下，與成朗組成隊(duì)伍完成撤僑任務(wù)的根源也在于宗大偉豐富的外交經(jīng)驗(yàn)和語言能力。

宗大偉并不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上高大的英雄形象，成朗也不是。宗大偉的身上有著家庭的羈絆和職業(yè)生涯的選擇問題，他是一個(gè)典型的文化水平和處事能力較高的中國體制內(nèi)的男性個(gè)體。他身處硝煙戰(zhàn)火中的努米亞，為了讓妻子寬心，卻假裝在迪拜。為了拯救章寧領(lǐng)養(yǎng)的法提瑪，宗大偉與叛軍頭子開啟賭上性命的輪盤游戲，在每一次扣動(dòng)左輪手槍的板機(jī)時(shí)他的顫抖與恐懼反映出一個(gè)凡人在面對(duì)生死時(shí)的真實(shí)狀態(tài)。輪盤游戲?qū)崉t蘊(yùn)含了一種道德與情感的雙重邏輯自洽，拯救章寧的遺孀白婳和養(yǎng)女法提瑪是宗大偉在道德層面上念顧兄弟之情，而在情感層面上也體現(xiàn)出一種為己的考量。在之前的一次外交事件中，宗大偉僥幸逃命卻有女孩中彈身亡，妻子腹中的第一個(gè)孩子也無故流產(chǎn)，他對(duì)法提瑪?shù)谋幼o(hù)實(shí)則也是在保護(hù)自己未出生的孩子。

第二個(gè)外交角色成朗作為一個(gè)初出茅廬的外交隨員，雖有勇氣、耐力和奉獻(xiàn)精神，但人物性格中的激進(jìn)、莽撞和執(zhí)拗也與傳統(tǒng)的英雄形象相去甚遠(yuǎn)，他的錯(cuò)誤決定甚至對(duì)撤僑行動(dòng)產(chǎn)生了路線上的負(fù)面影響。宗大偉和成朗之間實(shí)則呈現(xiàn)一種鏡像關(guān)系，一個(gè)是外交經(jīng)驗(yàn)豐富的前輩，一個(gè)是剛剛開啟外交事業(yè)的年輕人，這種互補(bǔ)是傳統(tǒng)對(duì)英雄形象多面向的一種折射。人無完人，宗大偉和成朗身上的集體英雄主義的閃光點(diǎn)和思想上的弱點(diǎn)、性格上的缺點(diǎn)形成對(duì)照互補(bǔ)，傳統(tǒng)英雄的行動(dòng)能力、思考能力和應(yīng)變能力散布在這對(duì)互補(bǔ)的角色身上。“去英雄主義”的書寫方式實(shí)際上從鏡像關(guān)系的角度進(jìn)一步詮釋了人民身邊的英雄，同時(shí)二人之間這種呈遞進(jìn)次序的鏡像關(guān)系也是中國外交官外交使命初心不變的一種延續(xù)。

（三）平衡濃淡色度

再現(xiàn)性表達(dá)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性的濃淡色度。在《萬里歸途》中，現(xiàn)實(shí)性的淡色度是對(duì)宗大偉在撤僑行動(dòng)中體現(xiàn)出的以文制武、有勇有謀的形象刻畫；而濃色度則是在他完成撤僑任務(wù)后回到北京家中，那些撲面而來的煙火氣息的描繪。深冬回家過年，在出租車、冰糖葫蘆、爆竹聲和擁擠狹窄雜亂的居民樓建筑等典型中國元素中，宗大偉并沒有得到英雄式的歸家儀式，而是像普通的出差甚至日常下班后，非常自然地回歸到了一個(gè)平凡的父親、一個(gè)普通的丈夫等身份角色中。這種濃淡色度的比對(duì)與落差并不顯得十分突兀，反而弱化了宗大偉政治層面意義上的外交官身份，凸顯他深扎現(xiàn)實(shí)生活的普通個(gè)體形象。一股柔韌的力量緊密地穿梭于家與國的概念之間，模糊了家與國的邊界。

電影是民族的影像志?！度f里歸途》的第一編劇秦海燕提及：“實(shí)際上現(xiàn)在故事里的宗大偉，是許多宗大偉身上的故事的融合，來源于真實(shí)故事，又進(jìn)行戲劇化的處理。就是魯迅說的‘雜取種種人，合成一個(gè)’這樣的一個(gè)方法?！盵2]在真實(shí)的中國外交史中，“宗大偉”式人物比比皆是，而現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的再現(xiàn)性表達(dá)提煉出典型環(huán)境中的典型人物，以濃淡色度交叉鋪展人物原型和事件原型的本質(zhì)，樹立宗大偉這樣的儒士人物形象，在變化莫測(cè)的外交風(fēng)云中探討生存哲學(xué)。

二、文化共享的互文性內(nèi)涵

《萬里歸途》在內(nèi)容層面重筆描摹中外文化的共享與互文，在撤僑行動(dòng)這種中國文化與外國文化相互接觸、比對(duì)甚至是博弈與較量的場(chǎng)域中去尋求一種和諧的文化對(duì)話和溝通互融的路徑。首先《萬里歸途》將“歸家”的母題內(nèi)嵌在阿拉伯文化中的神話原型和現(xiàn)實(shí)世界的撤僑事件中，在“歸家”之路上去地域化地呈現(xiàn)“人生而平等”的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，探討和平與反戰(zhàn)的世紀(jì)命題，再以中國元素和異域?qū)嵕斑€原勾連起中國傳統(tǒng)文化和阿拉伯文化，創(chuàng)造互敬、互愛的文化共享與互文內(nèi)涵。

（一）“歸家”母題

在“歸家”的母題中，《萬里歸途》以套層結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)中的撤僑行動(dòng)和想象界的阿拉伯童話故事中重復(fù)敘述了“歸家”的意義，以互文性的手法勾連中國文化和阿拉伯文化中人民對(duì)于“歸家”的眷戀。在撤僑行動(dòng)中，章寧和白婳的養(yǎng)女法提瑪在途中多次提及阿拉伯民間故事集《一千零一夜》中的童話《辛伯達(dá)航海旅行故事》。撤僑行動(dòng)是現(xiàn)實(shí)世界中的回家之路，而在《辛伯達(dá)航海旅行故事》中，辛伯達(dá)七次冒險(xiǎn)航海，在每一次航海結(jié)束后都順利回到家中，在第七次航海結(jié)束后，他歷經(jīng)艱險(xiǎn)獲得勇氣與魄力，平安歸家，決定結(jié)束航海冒險(xiǎn)安然度日。辛伯達(dá)和宗大偉是一組對(duì)應(yīng)人物，宗大偉的外交官身份迫使他不得不一次次遠(yuǎn)渡重洋完成外交任務(wù)，對(duì)應(yīng)著辛巴達(dá)的一次次航海冒險(xiǎn)，“歸家”的母題內(nèi)嵌在神話原型和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中?！兑磺Я阋灰埂纷鳛橹袊撕桶⒗褡骞餐熘墓适?，不僅是影片中中外人民“歸家”情懷的鋪展，更打開了不同民族間的文化共享和情感共鳴。

此外，努米亞本土司機(jī)瓦迪爾在宗大偉與叛軍頭目穆夫塔的輪盤游戲中犧牲了自己，瓦迪爾的犧牲同樣牽連起中國人民和努米亞人民之間文化與情感的交融?！澳銈儾荒軞⑺麄儯ㄖ袊耍?，他們幫我們建設(shè)鐵路和醫(yī)院。”中國在海外的基建事業(yè)有目共睹，在與各國的交流中中外人民搭建起的情感鏈接也是《萬里歸途》重點(diǎn)描繪的內(nèi)容。類比宗大偉從小家出發(fā)承擔(dān)撤僑重任再回歸小家的“人物弧線”，“歸家”也是瓦迪爾在戰(zhàn)亂中的個(gè)體訴求。在第一次輪盤游戲中，瓦迪爾犧牲自己保全宗大偉一行中國人，在于他已經(jīng)達(dá)到還鄉(xiāng)的訴求，在故鄉(xiāng)的土地上逝去，對(duì)應(yīng)著中國文化中的“落葉歸根”“歸根復(fù)本”的人生哲學(xué)。

（二）共識(shí)意識(shí)與世紀(jì)命題

《萬里歸途》以撤僑行動(dòng)為出發(fā)原點(diǎn)，采取一種平等、包容、互融的視角闡述中國人民和其他民族地區(qū)人民的相處之道。解救章寧的遺孀白婳是宗大偉在道德層面的約束，但法提瑪是以異族養(yǎng)女的身份出現(xiàn)的，章寧、白婳甚至宗大偉將法提瑪“視如己出” ，這種復(fù)雜的情感存在于去地域化層面的人格本性，即各個(gè)民族人民“生而平等”的共識(shí)意識(shí)。

《萬里歸途》的主線表現(xiàn)海外撤僑行動(dòng)中中國人民與外國人民之間的博弈、爭(zhēng)斗和互助互愛等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這種再現(xiàn)性的表達(dá)不僅將影片的敘事視角轉(zhuǎn)移到親身參與其中的外交官身上，更是從一種人類命運(yùn)共同體的理念出發(fā)。影片主角宗大偉和成朗等外交官不是以拯救者、救世主的英雄身份空降到戰(zhàn)亂地區(qū)，而是在道德約束和自我抉擇后進(jìn)入一段冒險(xiǎn)的行動(dòng)中。中國人民不僅自救、互救，且與其他民族與地區(qū)人民在平等的位置上互相拯救與幫扶，這種共融共通的情感已經(jīng)跨越了民族、階級(jí)、膚色、血緣與國別，共同探討著人類互敬、互愛、和平與反戰(zhàn)等世紀(jì)命題。

“面具帶得太久，還真成你臉了？”作為一句阿拉伯諺語在影片中多次出現(xiàn)，不僅反諷著叛軍頭目穆夫塔虛偽人皮面具下邪惡殘暴的內(nèi)心，更直指精神分析學(xué)說中的“本我、自我、超我”問題。[3]面具賦予人身份和權(quán)利，宗大偉作為一名外交官員在撤僑行動(dòng)中有責(zé)任和義務(wù)，但面具之下他只是一名普通的體制內(nèi)男性，臨危受命去承擔(dān)超出能力范疇的壓力和任務(wù)?！度f里歸途》從人物出發(fā)，探尋人潛意識(shí)形態(tài)下原始的沖動(dòng)、欲望和情感等“本我”問題，披露人性中的殘暴與善性、自私與無私等多面向。人不能被所帶面具禁錮，戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中人被塑造成麻木、暴力、殘忍等人格，但面具之下是“人之初，性本善”的人性本質(zhì)，這也是中國外交官在外交活動(dòng)中所秉持的原則和本性。

（三）中國元素與互文群像

《萬里歸途》在1:1搭建的異國置景中保留了些許中國文化元素，如保平安的項(xiàng)鏈、“發(fā)財(cái)”麻將、中資企業(yè)員工的方言等，在異域場(chǎng)景中保留中國文化的吸引力和熟悉感，在異域文化中融入中國元素的鮮明特點(diǎn)，喚醒觀影受眾的文化主體意識(shí)，彰顯中外文化互融內(nèi)涵。此外，影片對(duì)中國人民和努米亞人民的多維度形象塑造交叉打造了限制空間內(nèi)的小人物互文群像，每一個(gè)人物都是具有鮮明代表的個(gè)性化個(gè)體。邊境官哈桑對(duì)宗大偉的“人情往來”毫不通融，恪守原則，對(duì)國家、民族和人民有著極高的忠誠度，瓦迪爾身上犧牲自我保全集體的無私精神，中資企業(yè)員工身上凸顯的或奉獻(xiàn)或機(jī)智的人格，以及在“長(zhǎng)征式”跋涉途中建立起來的“類兄弟”“類姊妹”等關(guān)系網(wǎng)，都是在限制空間內(nèi)生動(dòng)的對(duì)獨(dú)立個(gè)體的生動(dòng)描摹與刻畫。影片對(duì)努米亞人民和中國人民群像的描繪呈現(xiàn)了忠誠、友好、溫暖、奉獻(xiàn)和犧牲等美好的品格，不同文化滋養(yǎng)下人民之間形成了互文的正派群象。

電影在文化外交上的位置十分微妙，它不僅是文化元素輸出的重要渠道，更是構(gòu)建國家形象、彰顯文化交融的重要表現(xiàn)路徑，電影外交的影響和責(zé)任深遠(yuǎn)?！度f里歸途》是中外文化共通共享的一次影像表達(dá)，是中外人民群像的一次正面呈現(xiàn)，更是中國電影在外交敘事層面的一次有力的創(chuàng)新拓展?？梢哉f，《萬里歸途》展現(xiàn)了外交事件中中國的大國擔(dān)當(dāng)精神，是一次講好中國故事、傳播好中國聲音的優(yōu)秀電影文本。

三、類型經(jīng)驗(yàn)雜糅下的審美傾向

作為一部外交主題的新主流電影，《萬里歸途》盡力在平衡電影的主旋律、商業(yè)性與作者性?！度f里歸途》在2022國慶檔期間票房與口碑雙重領(lǐng)跑，2022年國慶檔電影總票房近15億元（14.96億元），國產(chǎn)影片份額為99.98%（1），國慶檔期間《萬里歸途》以9.54億票房成績(jī)占據(jù)第一（2），且上映第三天當(dāng)日票房總數(shù)超過上映第一、二天，實(shí)現(xiàn)票房“逆跌”（3）。在票房數(shù)據(jù)持續(xù)向好的背后，是《萬里歸途》的作者饒曉志努力在以往的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和電影工業(yè)化程度更強(qiáng)的新主流大片兩者之間求得平衡的一次自我突破。他本人曾說： “作為電影創(chuàng)作者，我一直想要追求的就是思想價(jià)值、藝術(shù)表達(dá)和市場(chǎng)屬性的平衡?！盵4]

《萬里歸途》雜糅了動(dòng)作片、公路片和戰(zhàn)爭(zhēng)片等電影類型經(jīng)驗(yàn)。宗大偉一行人撤僑過程中穿插驚險(xiǎn)的逃亡和營(yíng)救活動(dòng)，雖然外交官手無寸鐵僅靠智慧和頭腦以文制武，“125個(gè)人，我們沒有槍，帶回來了”，但持續(xù)的逃亡、快節(jié)奏的速度和冒險(xiǎn)的經(jīng)歷以及輪盤游戲等情節(jié)賦予了《萬里歸途》動(dòng)作電影的類型經(jīng)驗(yàn)。影片的高潮部分設(shè)定在宗大偉帶領(lǐng)中資企業(yè)員工125個(gè)人從交戰(zhàn)地帶塞布拉塔到安全地帶迪拉特，這條回家之路共計(jì)326713步，融合了公路電影的類型經(jīng)驗(yàn)。在這場(chǎng)長(zhǎng)征式的跋涉中，稚氣未脫的成朗和眾生相的中資企業(yè)員工完成了一段極強(qiáng)的生命體驗(yàn)，產(chǎn)生不同程度的思想變化和性格塑造。此外，影片充斥著努米亞和圖利斯交戰(zhàn)地區(qū)的爆炸、恐怖襲擊、持續(xù)的槍戰(zhàn)和戰(zhàn)士、人民殘肢斷臂的鏡頭，還原戰(zhàn)亂地區(qū)真實(shí)面貌和生靈涂炭的人民生活。大量的俯視鏡頭呈現(xiàn)戰(zhàn)亂地區(qū)的全景圖，叛軍和政府軍的交戰(zhàn)為戰(zhàn)亂地區(qū)人民的生命帶去極強(qiáng)的不確定性，和平場(chǎng)景與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面接連交替，戰(zhàn)火紛飛和煙火氣息的快速銜接形成極強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)電影的視覺沖擊力。

（一）景觀書寫

在類型經(jīng)驗(yàn)的雜糅下，《萬里歸途》的審美傾向偏向現(xiàn)實(shí)層面的景觀書寫與實(shí)景還原，影片撤僑行動(dòng)中大部分的戶外場(chǎng)景安排在沙漠和廢墟之中。導(dǎo)演饒曉志在接受訪談時(shí)談到： “我們要不然是打仗，要不然就是走在荒郊野外，那種大漠飛煙，要不然就是灰塵巨多的那種廢墟?！盵4]景觀書寫在公路電影中是極具標(biāo)志性的影像特質(zhì)，是作為主人公在行進(jìn)過程中所處的地理環(huán)境描摹。“景觀/空間不作為一種獨(dú)立的客觀存在，而是作為一種精神建構(gòu)，成為浸透了文化形態(tài)、社會(huì)心理乃至個(gè)人情感、情緒等人類意識(shí)的空間對(duì)象?！盵5]25景觀書寫除承擔(dān)對(duì)客觀物理環(huán)境的還原外，還承載著一種蘊(yùn)含于周遭環(huán)境之中的人文精神和情感因素。在《萬里歸途》中，沙漠和廢墟場(chǎng)景不僅是自然環(huán)境的客觀存在，還被賦予了敘事性和表達(dá)性，是宗大偉一行人在“歸家”路途中所經(jīng)歷的地理環(huán)境的坎坷，也隱喻著外交事態(tài)的不穩(wěn)定性和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國家、對(duì)人民的沖擊。觀眾在審美過程中通過地理空間去體味戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、水資源的稀缺、環(huán)境的惡劣以及影片人物在精神上的壓迫、情感上的疏離。

“《萬里歸途》的色調(diào)是比土黃色更深的偏咖啡色的色調(diào)，當(dāng)整體明度降下來，殘酷、恐懼的心理感受就會(huì)得到強(qiáng)化?！盵6]在宗大偉一行人沙漠長(zhǎng)途跋涉的鏡頭中，撤僑的隊(duì)伍總是被“擠壓”在畫面的邊緣，在比沙漠的土黃更深一度的色調(diào)中，成片的荒蕪的沙漠占據(jù)畫面主體，凸顯自然環(huán)境中人類個(gè)體的無助與渺小，控訴人類遭受戰(zhàn)亂的拋棄和流放。這種人物被邊緣化的畫面比例近乎電影《黃土地》，表現(xiàn)當(dāng)客觀環(huán)境不以人的意志為轉(zhuǎn)移時(shí)，以人為主導(dǎo)的意志空間和生存空間的狹窄，人在地區(qū)博弈和戰(zhàn)爭(zhēng)炮火的夾縫中求得生存的狀態(tài)。

宗大偉與叛軍在努圖邊境緊張對(duì)峙的一場(chǎng)戲是在寧夏與內(nèi)蒙古交界處拍攝的。在《萬里歸途》的美術(shù)指導(dǎo)李淼看來：“那里的地貌險(xiǎn)峻，景觀非常壯觀，又有壓迫感：‘兩側(cè)的大峽谷，人是絕對(duì)翻不過去的，中間只有一條很細(xì)的、寬度只有二十多米的山谷，它是一個(gè)天然關(guān)卡?！盵6]在細(xì)長(zhǎng)狹窄的自然山谷中間，能否撤僑成功的戲劇沖突被推向極致，兩邊高聳的峽谷形成絕壁，此次努圖邊境的撤僑行動(dòng)在地理環(huán)境和現(xiàn)實(shí)因素下都是背水一戰(zhàn)的唯一選擇，自然景觀作為重要的影像元素參與到觀影者的審美過程和認(rèn)知建構(gòu)中，觀影者在影像的接受過程中自然體味到地理環(huán)境的惡劣和邊境沖突的險(xiǎn)境。

（二）實(shí)景還原

《萬里歸途》的故事背景發(fā)生在海外戰(zhàn)亂地區(qū)，攝制組在青島東方影都片場(chǎng)1:1搭建了外國城市建筑群?！斑@座平地建造起來的異國小城占地兩萬多平方米，包含七十多棟建筑，兩條主要街道和五條小街，每條街道都有明確的功能規(guī)劃，手機(jī)店、藥店、服裝店、奶茶店等各色商鋪羅布其中?！盵6]外國區(qū)域的城市風(fēng)貌、地形規(guī)劃和街道安排如實(shí)參考新聞資料和戰(zhàn)地紀(jì)實(shí)，凸顯了仿制場(chǎng)景極大的還原性和濃厚的異域風(fēng)情。

《萬里歸途》的攝制團(tuán)隊(duì)在籌備和置景過程中充分考慮常年戰(zhàn)亂地區(qū)的生活實(shí)景，政府軍和叛軍的交戰(zhàn)不僅顛覆了城市原本的整體景觀，戰(zhàn)火的硝煙更充斥和擠壓在人類每一寸的生存空間中。影片對(duì)驚險(xiǎn)重重的撤僑之路的宏觀書寫體現(xiàn)在沙漠、廢墟、山谷等自然景觀形成的困境中，微觀書寫則體現(xiàn)在千瘡百孔的城市圍墻、邊境地區(qū)無盡的硝煙與人民手邊的灰燼中，自然景觀的選取與現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)的還原共同構(gòu)成了影片寫實(shí)與表意功能，在審美傾向上形成獨(dú)特的影像風(fēng)格。

四、結(jié)語

《萬里歸途》是饒曉志導(dǎo)演在“體制內(nèi)作者”范疇的一次突破性的嘗試作品，顛覆了他以往的創(chuàng)作風(fēng)格，且試圖在新主流電影之列尋找到新生代導(dǎo)演的獨(dú)特的創(chuàng)作定位，在主旋律和商業(yè)性、作者性三者之間尋求一種盡可能的平衡。作為中國影史上不多見的外交主題電影作品，《萬里歸途》將敘事視角轉(zhuǎn)移到外交事件的親歷者外交官身上，以“去英雄主義”的書寫方式進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)再現(xiàn)性表達(dá)，在文化共享、類型雜糅和審美表達(dá)等多方面求新求變，嘗試去勾勒新主流電影創(chuàng)作框架下的作者性輪廓，為當(dāng)下的新主流電影添加一絲靈活新穎的創(chuàng)作風(fēng)格。這種嘗試和創(chuàng)新也不失為一場(chǎng)中國電影在創(chuàng)作實(shí)踐層面的“萬里歸途”。

注釋：

(1)數(shù)據(jù)來源：國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。

（2）數(shù)據(jù)來源：燈塔專業(yè)版數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。

（3）“逆跌”原為股市用詞，現(xiàn)延伸用于電影市場(chǎng)中“按一般票房走勢(shì)規(guī)律應(yīng)該少于前一天但反而上漲”的現(xiàn)象。