生態(tài)場域理論視閾下的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設

程帆 尹秀文

關鍵詞：生態(tài)場域;藝術(shù);鄉(xiāng)村建設

1 生態(tài)場域理論概述

1.1 生態(tài)場域理論溯源

法國社會學大師布迪厄在繼承了前人研究社會學的基礎上豐富了“場域”這一理論，他把整個社會比成大的場域，并且對“場域”做了一個分析性定義：其是各種位置之間存在客觀關系的一個網(wǎng)絡（net-work），或一個構(gòu)型（configuration）[1]?！吧鷳B(tài)場域”是由布迪厄的場域理論演變而來的，在吸收場域理論精華的同時，加入“生態(tài)”的自然、秩序與良性互動。我國學者張廷剛就“生態(tài)場域”下了一個定義：生態(tài)場域就是指特定時空交匯而生的群體，是在互動過程中呈現(xiàn)出良性態(tài)勢的關系網(wǎng)絡[2]。

1.2 內(nèi)涵

“生態(tài)場域”其實是一個具有開放性的概念詞語，內(nèi)涵可以抽象歸納為秩序性、本位性與互動性。生態(tài)場域就像一個有機系統(tǒng)，行動者在遵循秩序的前提下，各自按照固有的軌跡進行互動，最終呈現(xiàn)出“人—我—物”三者互補共生的良性態(tài)勢（如圖1）。將“生態(tài)場域”理論引入藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興，也為新時代農(nóng)村的發(fā)展提供了一個新的思考維度?！吧鷳B(tài)場域”就是使社會按其固有的軌跡進行運作，尊重差異、倡導多元、協(xié)同發(fā)展，讓人與物是其所是，得其所歸，最終使自然、人、社會回歸良性循環(huán)的狀態(tài)[3]。

2 生態(tài)場域理論視閾下的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設研究現(xiàn)狀

有關“生態(tài)場域”理論的應用有很多：金乾偉在《生態(tài)場域中的〈印象· 劉三姐〉摭談》一文中認為，“生態(tài)場域”就是思考人和地球其他生物是否能夠呈現(xiàn)最美好的生活方式，并沒有給出具體的解釋[4] ;孫玉石在《文學生產(chǎn)和傳播與文學原生態(tài)場域聯(lián)系之視野――以郭沫若與鄧初民主編之〈唯民周刊〉等為中心》一文中，考察作家創(chuàng)作與出版雜志之間的內(nèi)在互動關系的原生態(tài)場域情景，把“生態(tài)場域”理解為原始歷史情境[5] ;張紹榮在《大學文化生態(tài)場域的理論解析》一文中將“生態(tài)場域”的概念直接用于所研究領域中，但并未作出明確的界定[6]。張廷剛在《“生態(tài)場域”的范疇內(nèi)涵與學術(shù)意義》一文中，對“生態(tài)場域”進行了概念界定、內(nèi)涵闡釋和特征提煉[7]。陳炯在《藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的策略與方法研究》把人、自然及藝術(shù)這三個要素放在一個共生的場域中，形成一個和諧的共處關系，總結(jié)出更貼切的振興鄉(xiāng)村策略[8]。劉聰在《基于生態(tài)場域理論的北京城市公園健身環(huán)境設計策略研究》一文中，將“生態(tài)場域”引入城市公園健身環(huán)境的調(diào)查研究中，為城市公園環(huán)境設計研究提供了新的思考維度[9]。陳炯、甘露在《互動與秩序――生態(tài)場域理論視野下的越后妻有大地藝術(shù)祭》指出，生態(tài)場域理論對引導傳統(tǒng)村落社會回歸正常的、有序的運行軌跡具有重要作用[10]。

由此可見，“生態(tài)場域”這一理論雖然已經(jīng)開始被人們探究并運用，從社會學中被引申到多個研究領域，也從側(cè)面反映出其理論的可行性，在研究某一事物自體結(jié)構(gòu)基礎之上更側(cè)重于對其社會關系的研究，在藝術(shù)鄉(xiāng)村建設中圍繞著生態(tài)場域也進行了一些探討，但是并不豐富，還在不斷建構(gòu)與完善之中。

3 藝術(shù)鄉(xiāng)村建設的現(xiàn)存問題

新時代的中國經(jīng)濟實現(xiàn)新的騰飛，隨之而來的是城市化的加速發(fā)展，鄉(xiāng)村人口流失嚴重，導致傳承鄉(xiāng)土文化主體逐步消減，并且促使城市和農(nóng)村之間的脫軌式發(fā)展。中國自2017 年開始，把鄉(xiāng)村振興作為國家的發(fā)展策略，探索鄉(xiāng)村振興發(fā)展的可行性成為當前需要解決的問題。此后全國各地展開了鄉(xiāng)村振興活動，也嘗試藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設的方式。但由于大多實踐案例尚處在初級探索階段，持續(xù)性較弱，仍有較多問題需要反思與探討。

3.1 藝術(shù)鄉(xiāng)村建設的主體關系復雜化

在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興過程中，會有藝術(shù)家、政府、商業(yè)資本和當?shù)卮迕襁@些主體的參與，主體之間存著利益、審美等復雜的關系，從藝術(shù)鄉(xiāng)村建設開始就伴隨著矛盾和協(xié)商，經(jīng)過不停的周旋輾轉(zhuǎn)，最終形成一個復雜的共同體。而復雜的主體關系意味著其中的每一位都要有自己本職工作的責任心，要在發(fā)揮自身優(yōu)勢的同時吸收他者之長。正如我國學者王孟圖主張在尊重差異性的基礎上建構(gòu)“主體間性”的權(quán)力架構(gòu)，推進生成鄉(xiāng)村建設的共同體[11]。但是，在實際藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設過程中，鄉(xiāng)村文化并未得到尊重，脫離了村落文化，缺失了地方符號，更有甚者脫離了村民的訴求。

3.2 藝術(shù)鄉(xiāng)村建設的“樣板化”

藝術(shù)鄉(xiāng)村建設為鄉(xiāng)村振興提供了巨大助力，但同時也表現(xiàn)出越來越突出的“樣板”化現(xiàn)象。地方急于發(fā)展，盲目跟風地進行藝術(shù)鄉(xiāng)村建設，忽略了在地特性，爭先效仿優(yōu)秀案例，于是涌現(xiàn)出眾多千村一面的現(xiàn)象。每個地方都有其獨特風貌，這些差異性是體現(xiàn)各自特色的價值所在。其實，藝術(shù)家在進行創(chuàng)作時，針對現(xiàn)實生活的還原是內(nèi)在創(chuàng)作的一部分，但也需要銜接現(xiàn)代元素，不能謹守著固化模式的鄉(xiāng)村建設方案，而忽略了村民生活的便利性，這些都違背了人的本位原則。同時，藝術(shù)的獨特性魅力在于創(chuàng)新，而非復制、模仿，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設的目的在于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，而非統(tǒng)一鄉(xiāng)村面貌。

4 生態(tài)場域理論視閾下的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設意義

根據(jù)生態(tài)場域的理論，以遵循鄉(xiāng)村生態(tài)秩序為基礎，以本位良性互動為原則的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設，一方面改善了鄉(xiāng)村的外在形貌，增加了農(nóng)村經(jīng)濟活力，提升了物質(zhì)水平，更重要的是推進了鄉(xiāng)村文化建設和人心建設;另一方面也加速了“美好鄉(xiāng)村”的建設步伐，由表及里地提升了鄉(xiāng)村居民的自信心，進一步影響了他們對生活品質(zhì)與審美意識的綜合提升，增強了他們的文化認同感[12]。隨著藝術(shù)鄉(xiāng)村建設的不斷深入，藝術(shù)與鄉(xiāng)村生活發(fā)生更深層次的相融，也改變了傳統(tǒng)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)方式，打破了藝術(shù)只存在于專業(yè)展覽館中的固化觀念，拓展了藝術(shù)介質(zhì)的傳播路徑，增加了其交互功能，真正做到藝術(shù)為人民服務[12]。生態(tài)場域下的藝術(shù)活化鄉(xiāng)村，不僅有利于藝術(shù)自身的創(chuàng)新發(fā)展，而且有助于推進鄉(xiāng)村振興的媒介轉(zhuǎn)換，能引導傳統(tǒng)村落回歸正常的、有序的運行軌跡之中，可以有效避免鄉(xiāng)村在時代浪潮中陷入混亂的場域秩序，真正實現(xiàn)振興鄉(xiāng)村的目標。

5 生態(tài)場域理論下的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設策略

面對這些問題，在生態(tài)場域理論指導下的藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興將會別開生面。如果鄉(xiāng)村要恢復秩序維穩(wěn)的狀態(tài)，則需在其中建立“場域”。因此，在藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興時，人們需要把自然、人與藝術(shù)三個要素放在一個互利共生的場域中，并且達到融洽關系。所以在藝術(shù)助力鄉(xiāng)村建設中，以生態(tài)場域理論為切入視角，將從獨特的內(nèi)涵方法中總結(jié)出實際有效的策略與方法[13]。

5.1 修復秩序與構(gòu)建文化景觀

作為生態(tài)場域理論重要的內(nèi)涵――秩序，伴隨著社會發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)失序的問題逐漸顯現(xiàn)，將其理論引入藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興中，期望把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明指引回到有序的發(fā)展軌跡之中。藝術(shù)家通過藝術(shù)活動，構(gòu)建地域文化景觀，從整體上把握農(nóng)村秩序。例如，在2016 年，河南省焦作市修武縣委、縣政府的“大南坡計劃”開始實施，通過廣泛邀請來自區(qū)域內(nèi)外的教育、設計與思想力量，激發(fā)農(nóng)村公共生活，著眼于農(nóng)村的發(fā)展需要（如圖2、圖3）。在2019 年的8 月份，左靖與他的團隊受清華大學教授羅德胤之邀前往大南坡，把棄之不用的大隊部建筑群改建成大南坡藝術(shù)中心、碧山工銷社等藝術(shù)空間，將廢棄的公共建筑梳理出來后，再植入文化和藝術(shù)的內(nèi)容，把空間激活、使用，共同構(gòu)建鄉(xiāng)村秩序的基本框架。

此外，當代藝術(shù)家渠巖的“青田計劃”，從經(jīng)濟生產(chǎn)、自然資源、歷史民俗等方面，用地方性傳統(tǒng)與時代銜接，形成新的文化價值和社會生態(tài)，進而重建鄉(xiāng)村共同體社會，從整體上修復鄉(xiāng)村與文化生態(tài)并重建鄉(xiāng)土景觀型。倡導用藝術(shù)的方式對其進行治愈和修復，遵循整體保護原則，保持村落的歷史延續(xù)性與適應時代的有機生命力。在維系農(nóng)村居民的傳統(tǒng)生活狀態(tài)基礎之上，以自然景觀為基調(diào)，強化嶺南山水相伴村莊的特色風貌。同時，要避免在其振興過程中過度開發(fā)旅游建設項目，這是藝術(shù)鄉(xiāng)村建設理應遵循的本質(zhì)規(guī)律。

5.2 多元發(fā)展與激活村落產(chǎn)業(yè)

在鄉(xiāng)村生態(tài)場域中，在尊重地方風俗的同時，引入新元素，追求多元化發(fā)展，還要具有時代的特色，藝術(shù)家與村民互動共創(chuàng)，在遵循美與設計的一般規(guī)律的基礎上，創(chuàng)作出內(nèi)外兼美的作品，為民間手工藝賦能，進一步激活村落文化產(chǎn)業(yè)。

中國人民大學教授陳炯與他的團隊于2020 年7 月來到浙江省寧波市寧?？h的大鄭村，展開調(diào)研規(guī)劃，結(jié)合當?shù)氐娜司迎h(huán)境進行了一系列的藝術(shù)設計和改造計劃，并建立了人大藝術(shù)學院工藝創(chuàng)想基地。運用當代藝術(shù)手段和創(chuàng)意思維為民間工藝產(chǎn)業(yè)激起層層浪花，建立產(chǎn)學研一體化的新模式，拓展了該村手工藝人的創(chuàng)作思路，提升了根雕、木雕等手工藝產(chǎn)品的附加值，延長了文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈。一方面，藝術(shù)介入村落激活了村民的積極主動性、創(chuàng)造共享性，讓他們作為改變鄉(xiāng)村的主體力量而奮勇前進;另一方面，為了防止藝術(shù)家離村之后藝術(shù)鄉(xiāng)村建設會中斷，可以在鄉(xiāng)村創(chuàng)辦合作社，維持后期的運營，并進一步拓展文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使其轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的商業(yè)價值。

在浙江省麗水市大東壩鎮(zhèn)山頭村，該村有著釀制米酒的悠久歷史。DnA 建筑事務所針對于該村的實際情況，整合原有家庭工作坊（如圖4），并對米酒工坊進行一系列的改造，進一步促進生態(tài)農(nóng)業(yè)。工廠選址在村口下沉式場地，地下一層是封閉的酒窖，地上一層滿足生產(chǎn)活動和觀光需要，二層是開放的休閑體驗平臺（如圖5），也是游客和村民的交流空間。建筑整體和周圍居民樓交相呼應，墻面的圍欄處采用當?shù)爻Ｒ姷溺U空紅磚墻，設計融入村落的本土元素。新的米酒工坊改變了原有的家庭式作坊模式，建造了一個標準化生產(chǎn)、商品化經(jīng)營的聯(lián)合空間，進一步激活了生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村旅游和特色農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為農(nóng)民增加了收入，實現(xiàn)了城鄉(xiāng)的有效價值輸送。

5.3 公共藝術(shù)下鄉(xiāng)與復興村落文明

生態(tài)場域理論與公共性藝術(shù)同時進入鄉(xiāng)村建設，將當代藝術(shù)置放在生態(tài)場域――農(nóng)村，使村莊變成當代藝術(shù)館，使村民變成當代藝術(shù)家，并定期在村子里舉行當代藝術(shù)活動，構(gòu)建了鄉(xiāng)村生態(tài)場域，促進了鄉(xiāng)村振興目標由美麗向美好轉(zhuǎn)變。于2019年年底正式揭幕鹽田梓藝術(shù)節(jié)，由中國香港地區(qū)旅游事務署主辦，利用藝術(shù)方式展現(xiàn)海濱鄉(xiāng)村的獨特歷史與文化。以自然藝術(shù)為主旨，通過人的交流活動，注入藝術(shù)文化事業(yè)，這是一條綠色振興之道。藝術(shù)家與村民合作共創(chuàng)作品，給藝術(shù)作品增添了幾分生活的滄桑，使其與觀眾共情。藝術(shù)家利用舊圣若瑟小堂遺址，創(chuàng)作的“成圣之墻”，石墻鋼壁在陽光下相映，廢墟座椅在自然中融合，讓參觀者感受到鹽田梓的謐靜，想象小堂昔日的氣氛。遺址環(huán)境幽靜、渾然天成（如圖6）。鼓勵參觀者駐足感受、安坐冥想，座椅后的不銹鋼墻庇護休憩空間，還有對島上自然景觀和自然資源的利用。作品都與村落歷史、地域特色唇齒相依，需要走入特定區(qū)域，感受作品的審美意趣。隨著審美傾向的轉(zhuǎn)變，人們對與生活休戚相關的藝術(shù)，以及依據(jù)村落歷史人文環(huán)境創(chuàng)作的藝術(shù)作品頗為欣賞。

西北師范大學的副教授靳勒于2008 年成立了石節(jié)子美術(shù)館，期望通過藝術(shù)手段，介入村落文明復興，同時希望社會大眾關注到邊遠地區(qū)的鄉(xiāng)村居民（如圖7）。此美術(shù)館是以全村13 戶村民的家為基礎，并作為13 所分館，把村民家中的陳列物品作為展品，使人們自然而然地用審美眼光去凝視它，在其過程中發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的美好與永恒。因此，藝術(shù)成為連接山里山外兩個世界的媒介，村民重新認識了自己的村莊，也重新認識了自己，增進了自我認同感與幸福感，被重塑的自信和自尊成為村民寶貴的精神財富。藝術(shù)開拓了村民的視界，使他們能有所思有所想，也讓更多的人關注村莊、改變村莊，為新農(nóng)村建設提供新途徑。同時，鄉(xiāng)村也類似于一個生態(tài)場域，村民通過藝術(shù)的形式進行互動，潛移默化地提升素養(yǎng)。

6 結(jié)語

隨著信息化時代的到來，人類的思維與生活方式向多維度轉(zhuǎn)變。在不同的媒介間傳遞，與此同時，增加了生活與藝術(shù)親密性，這也激發(fā)了藝術(shù)賦能村落振興的無限可能性。文章以生態(tài)場域的理論視野探析藝術(shù)鄉(xiāng)村建設，找尋適合我國農(nóng)村發(fā)展的和諧之路，避免鄉(xiāng)村在時代的浪潮中的迷失自我，有助于真正實現(xiàn)建設更加美好的鄉(xiāng)村。