唐宋貶謫文化語(yǔ)境與送人流貶詩(shī)的嬗變

王 莉

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114)

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云：“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”[1](P699)那么，這類將遷謫與離別兩種題材加以融貫的送人流貶類送別詩(shī)，又有著怎樣的藝術(shù)內(nèi)涵呢？學(xué)界關(guān)于唐宋貶謫文化與貶謫文學(xué)間的互動(dòng)研究，業(yè)已取得了豐碩的成果，(1)關(guān)于唐宋貶謫文化與文學(xué)的代表性成果，有尚永亮《貶謫文化與貶謫文學(xué)——以中唐元和五大詩(shī)人之貶及其創(chuàng)作為中心》(蘭州大學(xué)出版社2004年版)、《唐宋貶謫詩(shī)的發(fā)展與嬗變》[《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2007年第3期]、《唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究》(武漢大學(xué)出版社2007年版)等。還有沈松勤《士人貶謫與文學(xué)創(chuàng)作：宋神宗至高宗五朝文壇新取向》(《中華文史論叢》，2013年第4期)、《宋代士人貶謫與文學(xué)創(chuàng)作》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》，2014年第5期)，吳增輝《北宋中后期貶謫與文學(xué)》(中華書(shū)局2019年版)等。且尚永亮《唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究》中第六編《唐五代逐臣別詩(shī)研究》從唐五代貶謫文化語(yǔ)境出發(fā)，透視了唐五代逐臣別詩(shī)的回歸情結(jié)、意象選擇、抒情方式等方面的藝術(shù)表現(xiàn)[2](P497-541)，但尚缺乏系統(tǒng)從唐宋貶謫文化演進(jìn)來(lái)審視送人流貶詩(shī)的嬗變研究。緣此，我們可循著唐宋變革命題，截取由唐至北宋的貶謫文化語(yǔ)境這個(gè)斷面，以唐宋士大夫階層結(jié)構(gòu)、貶謫心態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚、詩(shī)學(xué)思想等與貶謫制度演進(jìn)相互作用為路徑，剖析其對(duì)送人流貶詩(shī)的命辭構(gòu)思、風(fēng)格形式及表達(dá)策略的影響。

一 貶謫文化演進(jìn)與逐臣別詩(shī)的抒情方式

由于流貶“意味著一種人格的蹂躪和自由的扼殺，又標(biāo)志著一種沉重的憂患和高層次的生命體驗(yàn)”(2)尚永亮：《貶謫文化與貶謫文學(xué)——以中唐元和五大詩(shī)人之貶及其創(chuàng)作為中心》中《導(dǎo)論：從執(zhí)著到超越——貶謫文化與貶謫文學(xué)論綱》，蘭州大學(xué)出版社2003年版，第4頁(yè)。，那么，遭貶者這種身處逆境、畏途的境遇，詩(shī)人該如何去疏解被送者的苦悶、憂恐呢？同樣，倘若抒情主體為流貶之人，在他的留別詩(shī)作中又會(huì)怎樣宣泄被貶的情感呢？

宋人周輝《清波雜志》卷四“逐客”條云：“放臣逐客，一旦棄置遠(yuǎn)外，其憂悲憔悴之嘆，發(fā)于詩(shī)什，特為酸楚，極有不能自遣者。”[3]卷四(P138)這里所說(shuō)的放臣逐客的“酸楚”之言，在唐代流貶詩(shī)人的留別詩(shī)中表現(xiàn)尤為顯著。不管送別雙方關(guān)系如何，送行之人的境遇、身份等有何不同，在他們的詩(shī)作中多彌漫著痛苦、焦灼、憂憤情緒。如宋之問(wèn)神龍?jiān)?705)貶瀧州參軍時(shí)，留別其舍弟云：“強(qiáng)飲離前酒，終傷別后神?！盵4](P420)同時(shí)，他自越州長(zhǎng)史流欽州途中，留別越州長(zhǎng)史亦云：“依棹望茲川，銷魂獨(dú)黯然?！盵4]卷三(P539)“強(qiáng)飲”“傷神”“黯然”等語(yǔ)辭，正是詩(shī)人被貶遭流所經(jīng)受的悲痛、慘愴的直接剖白。再者，就連方外僧人法琳在被敕遷蜀中時(shí)，其寫(xiě)給毛明素的留別詩(shī)中，亦云“叔夜嗟幽憤，陳思苦責(zé)躬”[5](P638)，流露出憂憤、自怨傷嗟之感。逮至中晚唐，朝廷內(nèi)部黨派斗爭(zhēng)、宦官專權(quán)加劇的局面，不僅使得貶謫士人增多，對(duì)遭貶者的打擊亦更為慘重。因此，在中唐遭黜詩(shī)人的留別詩(shī)中，既咀嚼著宦海的浮沉，又抒發(fā)著直道被黜的哀怨與悲愁。此中，堪稱經(jīng)典者，乃是元和十年(815)劉禹錫、柳宗元二人同被貶至嶺南之際所作的唱和贈(zèng)別詩(shī)。以下，試舉二人在衡陽(yáng)相別的唱和詩(shī)論之：

十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行。

伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹(shù)平。

直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名。

今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。[6](P291)

(柳宗元《衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別》)

去國(guó)十年同赴召，渡湘千里又分歧。

重臨事異黃丞相，三黜名慚柳士師。

歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時(shí)。

桂江東過(guò)連山下，相望長(zhǎng)吟有所思。[7](P553)

(劉禹錫《再授連州至衡陽(yáng)酬柳柳州贈(zèng)別》)

劉柳二人因參與王叔文的永貞革新運(yùn)動(dòng)，遭到宦官保守派的反攻，二人同在懲處流貶范圍內(nèi)。柳詩(shī)先言二人同被貶在外十余年形容憔悴，又同被召回京，豈料數(shù)月間就被貶嶺外耶？首聯(lián)以句意的轉(zhuǎn)折，營(yíng)造出一種宦海浮沉始料不及之感；頷聯(lián)想象經(jīng)行地“故道”的“風(fēng)煙在”與“遺墟”的“草樹(shù)平”，嶺外行之凄涼逗引著無(wú)數(shù)眼淚；頸聯(lián)，詩(shī)人反觀自醒并勸誡劉禹錫謹(jǐn)慎韜晦；尾聯(lián)，乃化用李陵《別蘇武》中“臨河濯長(zhǎng)纓，念別悵悠悠”二句，把窮途的深沉郁悒放筆直書(shū)而出。近藤元粹《柳柳州詩(shī)集》卷二評(píng)柳宗元此詩(shī)云：“慷慨凄惋，情景俱窮，直堪隕淚?！盵6](P2800)再來(lái)看劉禹錫酬別柳宗元之作：其詩(shī)首聯(lián)的立意與柳詩(shī)相同，皆是追憶二人官場(chǎng)遭際；頷聯(lián)上句化用黃霸因受重用再授潁州事，以之與自己貶竄再授連州事形成反跌，下句則以柳下惠三黜而不改直道事人典實(shí)，以比柳宗元；頸聯(lián)，詩(shī)人將視域轉(zhuǎn)向分別地的回雁啼猿，南行貶人遇回北之雁、悲啼之猿聲，不覺(jué)愴然淚下；尾聯(lián)，轉(zhuǎn)寫(xiě)將要各赴貶所的分別雙方，彼此相望相惜相憐。劉柳二詩(shī)皆從涵宦海風(fēng)波寫(xiě)來(lái)，并將之與荒涼、悲凄之景物描寫(xiě)相綰合，使得流人的哀傷、怨嗟之情躍然紙上。

不僅流貶之人的留別詩(shī)作充盈著凄切之情辭，唐代詩(shī)人贈(zèng)別貶謫之人的詩(shī)作亦大抵如此。舉如以下表達(dá)：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流”(劉長(zhǎng)卿《重送裴郎中貶吉州》)[8](P1556)；“南過(guò)猿聲一逐臣，回看秋草淚沾巾”(韓翃《送客貶五溪》)[8](P2751)；“腸斷腹非苦，書(shū)傳寫(xiě)豈能”(林氏《送男左貶詩(shī)》)[8](P9078)。唐朝詩(shī)人常用“垂淚”“愁猿”“斷腸”等悲苦意象，把流貶之人的凄慘境地意象化，進(jìn)而以情景交融、情景俱窮的方式與遠(yuǎn)行者共感交鳴。

同時(shí)，唐代詩(shī)人多善于借描繪流貶者的凄慘細(xì)節(jié)、境地，來(lái)抒發(fā)對(duì)被送者的憐憫。如司空曙《送流人》言“童稚留荒宅，圖書(shū)托故人”[8](P3309)，刻畫(huà)流人貶竄前囑托事宜的窘迫之境，凄楚之情溢于言表。又張籍《送流人》一詩(shī)在營(yíng)造出“黃云”蔽日的愁絕之景后，轉(zhuǎn)而描繪被送者沒(méi)家資充戍邊塞的情景，刻畫(huà)其冒雪修軍墻、取冰為飲水的細(xì)節(jié)，于情景交融中凸顯竄逐者的慘戚。再如杜甫《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶傷其臨老陷賊之故闕為面別情見(jiàn)于詩(shī)》一詩(shī)則通過(guò)刻畫(huà)行人不僅“中興時(shí)”被“嚴(yán)譴”，又臨老陷賊中罹罪的雙重悲境，將遠(yuǎn)謫人的凄慘和盤(pán)托出，寄寓著深廣的同情。仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》引《杜臆》評(píng)此中二句言：“萬(wàn)里傷心，正為嚴(yán)譴之故。百年垂死，乃在中興之時(shí)。嚴(yán)譴、中興四字，含無(wú)限痛楚。”[9](P425)總之，唐人送人流貶詩(shī)多辭直而意哀之作，但因其把胸中對(duì)貶竄之情愁放筆直書(shū)，故又不失真切感人之處。

而到了北宋，儒學(xué)的復(fù)興及儒、釋、道思想的融合，使得士大夫更重視心性觀照與志節(jié)持守。文人士大夫普遍尚風(fēng)節(jié)、道義，不僅對(duì)仕途貶黜胸次灑然，而且對(duì)正道直行而遭貶反引以為榮。(3)唐宋士大夫貶謫心態(tài)之變，參錢建壯、尚永亮《貶謫文化在北宋的演進(jìn)及其文學(xué)影響》，周裕鍇編《第六屆宋代文學(xué)國(guó)際研討論文集》，巴蜀書(shū)社2011年版，第50—58頁(yè)。如北宋初期，多次被貶的王禹偁《三黜賦》言：“屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧？吾當(dāng)守正直兮佩仁義，期終身以行之?！盵10](P238)曾主持“慶歷新政”的范仲淹，更留下“三黜三光”的佳話。熙寧新政時(shí)期，呂陶為因忤王安石而被外放的呂誨作送行詩(shī)云：“進(jìn)非為私謀，退亦為道隱。顧彼榮與辱，于吾不加損?！盵11](P313)以上，王禹偁、范仲淹、呂誨皆有衛(wèi)道的果敢與堅(jiān)毅。緣此，與唐人逐臣別詩(shī)中多凄厲衰颯相左，北宋流人別詩(shī)中則較少哭窮途之作。如元豐三年(1080)蘇轍赴筠州之貶，蘇軾相送三十里，蘇轍作《將還江州子瞻相送至劉郎洑王生家飲別》詩(shī)留別有云：“奪官正無(wú)賴，生事應(yīng)且爾。卜居請(qǐng)連屋，扣戶容屣履。人生定何為，食足真已矣?！盵12](P226)與劉柳二人赴貶所別詩(shī)中的哀楚憤懣相比，蘇轍對(duì)自己的被貶雖有無(wú)奈之感，但總體是超脫、放達(dá)自適的，“食足”而“扣戶”已是人生樂(lè)事。又元符二年(1099)晁補(bǔ)之赴上饒之謫留別詩(shī)作《己酉六月赴上饒之謫醇臣以詩(shī)送行次韻留別》，許總《宋詩(shī)史》將之闡釋道：“此詩(shī)雖寫(xiě)于赴謫之時(shí)，但由于‘思深志不悲’的內(nèi)在主觀精神的作用，漫長(zhǎng)的謫貶途程變成‘雙履步香爐’‘一帆飛彭蠡’般的輕松快捷，黯然的仕宦前途變成‘煙霞滿衣’般的璀璨晶瑩，已明晰可見(jiàn)其主體的高揚(yáng)與心靈的涵蓋?！盵13](P413)再如崇寧二年(1103)黃庭堅(jiān)除名編管宜州，作《十二月十九日夜中發(fā)鄂渚曉泊漢陽(yáng)親舊載酒追送聊為短句》一詩(shī)留別漢陽(yáng)親舊。其詩(shī)從聞命赴貶不敢怠慢耽擱寫(xiě)來(lái)，落筆漢陽(yáng)親舊的“載酒追送”，結(jié)之以“故人情”的溫暖及己身的愧疚。元人方回《瀛奎律髓》卷四十三評(píng)此詩(shī)言：“此詩(shī)亦無(wú)一毫不滿之意?！盵14](P1547)綜上，蘇轍、晁補(bǔ)之、黃庭堅(jiān)赴謫之留別詩(shī)中，皆可見(jiàn)詩(shī)人“不以貶謫為意”，貴自持、自適的主體精神。

與唐代送人流貶詩(shī)中多以哀景愁語(yǔ)摹寫(xiě)逐臣的慘淡相比，北宋詩(shī)人則多從士大夫道義堅(jiān)守角度，褒獎(jiǎng)其正道直行的高舉，砥礪其超越遭黜被貶的悲慟焦慮。如宋初王禹偁送別因?yàn)樵酵鯋?ài)姬撰墓志得罪的任戶曹言：“身落蠻夷人共惜，罪因文學(xué)自為榮?！盵15](P745)認(rèn)為人臣因文學(xué)得罪實(shí)屬光榮之事。端拱二年(989)，田錫因直言不諱而出知陳州，王禹偁為其作送行詩(shī)云：“茜旆出過(guò)應(yīng)曜墓，棠陰潛上伏犧壇?！盵15](P701)則從陳州淮陰墓、伏羲陵立意，彰表田錫秉道直言上諫的光耀勝過(guò)開(kāi)國(guó)功臣淮陰侯，激勵(lì)他前去外放之地施行惠政?；实v元年(1049),御史唐介因彈劾宰相文彥博陰結(jié)貴妃而南遷英州，朝野士人王令、李師中、徐九思、謝景初等皆有詩(shī)相送，并對(duì)唐介作為臺(tái)諫官不顧性命之憂而勇于彈劾執(zhí)政者的行為大加旌賞。王令《送唐介》詩(shī)開(kāi)頭即云“以諫得罪者為誰(shuí)？四海多作唐介詩(shī)”，歌頌被送者的直諫精神，結(jié)尾處又以“后世選懦祿位徒”的尸位素餐與唐介以死殉道相比照，高唱道：“偉哉介也已不朽，日月為字天為碑。寄詩(shī)瑣瑣媒孽子，介縱蹈死吾何悲！”[16](P130-131)整首詩(shī)歌，于慷慨激昂中透露出詩(shī)人對(duì)唐介高風(fēng)亮節(jié)的欽佩。李師中送唐介詩(shī)，亦從其“孤忠”“獨(dú)立敢言”寫(xiě)來(lái)，凸顯衛(wèi)道之士的“高名”“重于山”，讓其“并游英俊”不得不汗顏。而徐九思《送唐介謫英州》則采用正話反說(shuō)的形式，對(duì)“忠黨”竄逐而奸邪小人卻得“安榮”政局加以鞭撻，既為唐介樹(shù)名聲、彰節(jié)義，更為其“特地發(fā)冤聲”。謝景初更是以五首送別組詩(shī)，假借隱喻、反諷等手法表達(dá)了直臣被貶的憤慨，反復(fù)申述了對(duì)唐介之行的贊賞、慕顧。

綜上，伴隨著北宋士人貶謫心態(tài)的變化及其崇尚氣節(jié)道義的風(fēng)尚，不僅流貶者的留別詩(shī)作中多無(wú)自傷自嗟之語(yǔ)，而送流貶之人的詩(shī)作亦多表彰直言衛(wèi)道、忠肝義膽的風(fēng)節(jié)，并對(duì)受構(gòu)陷、受攻訐的忠臣義士以氣節(jié)、道義加以砥礪。值得注意的是，雖然北宋士人在其他文體中亦有身遭流貶的苦悶、幽怨，但因送別詩(shī)公共交際及應(yīng)酬屬性，使得詩(shī)人必須迎合矯厲尚風(fēng)節(jié)的士風(fēng)。因此，與唐代送人流貶詩(shī)的情辭凄切不同，北宋送流貶詩(shī)由于主體精神高揚(yáng)及立意高蹈，多呈現(xiàn)出曠達(dá)淵雅的風(fēng)格。

二 對(duì)貶謫遭際的超越：北宋送人流貶詩(shī)內(nèi)容的豐衍

以上，我們主要從貶謫心態(tài)演變與抒情方式之關(guān)系，探討了由唐至北宋送人流貶詩(shī)作的立意措辭之變。那么，從創(chuàng)作主體、寫(xiě)作生態(tài)與詩(shī)歌內(nèi)容、形式關(guān)系而言，由唐至北宋的送人流貶詩(shī)歌又發(fā)生了哪些變化呢？

首先，從唐宋士大夫階層構(gòu)成而言，北宋基本已經(jīng)進(jìn)入科舉士大夫時(shí)代，因?yàn)樗麄兌鄟?lái)自社會(huì)中下層且需要鞏固自身地位，決定了北宋士大夫要格外關(guān)注國(guó)家政治與社會(huì)人民。[17](P27)與此同時(shí)，北宋儒學(xué)的復(fù)興，使得儒家人本主義價(jià)值觀備受重視，而歐陽(yáng)修以人心所向解釋先王之道之舉，則“重申了普通百姓的重要性”。[18](P378)因此，與唐代送人流貶詩(shī)的視域多落腳貶謫之地的荒蕪、野蠻相比，宋人則更多會(huì)設(shè)想被謫者在貶地廣闊的生活：既能撫育百姓施善政，又能在貶地山水勝跡中詩(shī)酒優(yōu)游。唐人送人南貶之際，多云：“海國(guó)戰(zhàn)騎象，蠻州市用銀”(張籍《送南遷客》)[8](P4317)；“天涯浮瘴水，嶺外向潘州”(李明遠(yuǎn)《送韋覲謫潘州》)[8](P6594)；“瘴雜交州雨，犀揩馬援碑”(貫休《送諫官南遷》)[8](P9422)。在唐人筆下，南方的瘴癘、陰雨是令人恐懼的，南方的騎象、用銀習(xí)俗是蠻州的殊俗。而殊方異俗在北宋詩(shī)人筆下已不再是主要描述對(duì)象，其功用也不再是凸顯荒遠(yuǎn)。在北宋詩(shī)人筆下，貶謫之地多是可居處，更是可以有所作為、施展抱負(fù)的。如梅堯臣送逐客王勝之，云“金錘一報(bào)恩，義烈垂竹素”[19](P254)，勸其在貶地請(qǐng)纓報(bào)國(guó)、有利于國(guó)事。淳化二年(991)，田錫因秉筆直諫落職出守陳州，王禹偁作《和陳州田舍人留別》五首酬贈(zèng)。這組贈(zèng)行組詩(shī)中，貶地陳州不僅“風(fēng)物暄妍”且“土俗淳”，田錫在那里不僅可“嘗新筍”“聽(tīng)琴鶴”“披鶴氅”“步龍鱗”，還可步棠陰、勸農(nóng)耕、“頒條道”、“慰陳民”。淳化四年(993)寇準(zhǔn)因被知院張遜誣陷，而被罷知青州。其時(shí)，王禹偁《送寇諫議赴青州》贈(zèng)行云：“歸夢(mèng)尋溫樹(shù)，行塵動(dòng)福星。上儀三道判，排設(shè)十間廳。風(fēng)靜衙門(mén)戟，霜寒郡閣鈴?？瓷綐翘?hào)白，封社土分青。花好詩(shī)難惜，梨甘酒易醒?！盵15](P746)面對(duì)坐事被罷的寇準(zhǔn)，王禹偁先稱贊其“循良”“德馨”，繼而想象他在貶地居官謹(jǐn)慎、克勤職守的辦公生活，又由衙門(mén)的“風(fēng)靜”、郡閣的“霜寒”凸顯“循良”的吏治之才，因可無(wú)為而治寇準(zhǔn)亦可“看山”、“封社”、賞花飲酒、吟詩(shī)遨游。青州的山水物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣，不再是唐人筆下荒蕪、蠻野的“貶地”形象，而成了可“詩(shī)意的棲居”之地；青州的謫官，不再是酸楚情狀，而是平反獄訟、厘革庶務(wù)的循吏。

以上皆是北宋初期送人流貶詩(shī)作，這里再舉北宋中期元祐朝士送別外放朝官的詩(shī)作論之。元祐二年(1087)，張商英自開(kāi)封府推官外放為河?xùn)|提刑，朝士范祖禹、蘇軾、黃庭堅(jiān)、張耒等以“登山臨水送將歸”分韻賦詩(shī)，孔武仲與蘇軾又作次韻送別詩(shī)，孔平仲亦有詩(shī)相贈(zèng)。范祖禹《席上分韻送天覺(jué)使河?xùn)|以登山臨水送將歸為韻分得臨字》從河?xùn)|為邊境立論，希望張商英“慎所臨”、斷獄公允；蘇軾《次韻孔常父送張?zhí)煊X(jué)河?xùn)|提刑》《送張?zhí)煊X(jué)得山字》兩詩(shī)，期盼張商英到任后能讓疲兵、餒民得以休養(yǎng)；張耒《送張?zhí)煊X(jué)使河?xùn)|席上分題得將字》則從河?xùn)|荒情、廢耕桑寫(xiě)來(lái)，囑咐被送者督促百姓開(kāi)墾土地，廣植莊稼；孔武仲《送天覺(jué)使河?xùn)|》則以河?xùn)|故吏范滂比況張商英，希冀他去嚴(yán)整疾惡、抑制盜賊。

綜上，就送人流貶詩(shī)歌中貶地視域而言，唐代詩(shī)人筆下多是荒蠻的簡(jiǎn)略式、單一式呈現(xiàn)，而至北宋，貶地的視域已擴(kuò)充至謫官如何體認(rèn)、振興地方。

其次，從貶謫環(huán)境與詩(shī)歌內(nèi)容而言，北宋黨爭(zhēng)不僅更為激烈，且多交替執(zhí)政，這種起復(fù)敘用幾率的提升，促使北宋送人流貶詩(shī)歌較唐代多回朝期待。關(guān)于唐人送流人遷客詩(shī)的寫(xiě)作范式，清人李懷民《重訂中晚唐詩(shī)主客圖》卷上總結(jié)道：“凡送流人遷客，大概止述其境地之遠(yuǎn)苦，而不肯多為吉祥禱頌之詞，此一定體例，而后人不知也?！盵20](P8)唐代詩(shī)人多意圖狀寫(xiě)被貶者的凄慘情狀，以真情、哀辭傳達(dá)同情、憐惜之情，獲得情韻效果。雖然唐代亦有少數(shù)詩(shī)作言及被謫者的還朝，但多從圣恩垂顧、“外力”雪冤立論。如李白《送竇司馬貶宜春》結(jié)句云“圣朝多雨露，莫厭此行難”[8](P1801)，司空曙《送鄭明府貶嶺南》結(jié)束言“莫畏炎方久，年年雨露新”[8](P3320)，高適《送李少府貶峽中王少府貶長(zhǎng)沙》尾聯(lián)云“圣代即今多雨露，暫時(shí)分手莫躊躇”[8](P2232)，以“雨露”譬圣恩降臨，祝禱被送貶人被赦起用。又劉長(zhǎng)卿《送裴郎中貶吉州》尾聯(lián)“知己酂侯在，應(yīng)憐脫粟人”[8](P1486)，同時(shí)其《送李使君貶連州》頸聯(lián)“賈誼辭明主，蕭何識(shí)故侯”[8](P1486)，皆是化用蕭何追韓信的典故，祝愿被貶行人能得到知己的幫助而蒙囿。

在北宋詩(shī)人筆下，被送流人的起復(fù)還朝不僅是可期的，更是合乎情理、有理可據(jù)的。如王禹偁送別貶為融州司戶參軍者，便從被送者御試“好科名”寫(xiě)來(lái)，結(jié)句云“君看咸通十司戶，投荒終久是公卿”[15](P745)，化用唐朝咸通中被貶“十司戶”后終位極人臣典實(shí)，期勉同被貶為司戶的行人他日亦能以文才被召?？灼街偎蛣e外放的張商英時(shí)，乃言：“圣明天子聚群材，下至椽杙猶收拾。況君屢薄青云飛，暫爾低回豈長(zhǎng)蟄?！盵21](P390)詩(shī)人將天子招攬人才與被送者的磊落、清直及曾受重用相勾連，讓被外放者相信他的沉淪“低回”只是暫時(shí)的。再者，陳師道送別為諫官所論的晁補(bǔ)之時(shí)，于詩(shī)句“圣世急才常患少”下又自注云“神宗御筆曰治世?；茧y得人才”[22](P564)，通過(guò)再三強(qiáng)調(diào)當(dāng)今圣上亟需人才治國(guó)，使晁無(wú)咎無(wú)不被起用之憂。總之，北宋詩(shī)人力圖以忠臣、能臣與圣明天子的遇合，讓逐臣遷客樹(shù)立他日回朝的信心。綜上，就流貶者日后仕途視域而言，唐人則較少論及，即便有所涉及，亦只是簡(jiǎn)略論之，缺乏因果邏輯。而北宋詩(shī)人多則將被送者的才性、履歷與朝廷圣明需才相綰合，使得被貶者的回朝祝禱合于情理。

三 貶黜政策與送人流貶詩(shī)的表達(dá)策略演變

從官員貶黜制度演變而言，唐朝是這一制度的重要發(fā)展時(shí)期且漸趨完善，至北宋，伴隨著其“與士大夫治天下”的右文政策與官、職、差遣相分離的官員管理制度，其罷黜制度的政策、方式、范圍等發(fā)生了轉(zhuǎn)型。鑒于此，下文擬從貶謫政策、類型變化切入，探析唐宋士大夫面對(duì)流貶同儕友朋，其勗勉方式與文本表達(dá)策略的演變。

從唐宋貶官特點(diǎn)而言，唐五代由于宦官專權(quán)、武人為禍、政權(quán)暴力更迭等，造成了“寬嚴(yán)交替、株連面廣、貶殺結(jié)合、久不量移、文士多逐臣”的懲處格局。同時(shí)，就流貶地域而言，也主要集中在嶺南道及江南西、東道[23]。在高壓、嚴(yán)酷的貶謫環(huán)境下，面對(duì)生死難卜的友人，唐代詩(shī)人或多“直作盡情語(yǔ)、無(wú)可奈何語(yǔ)”。如司空曙《送流人》詩(shī)首聯(lián)言：“聞?wù)f南中事，悲君重竄身?！盵8](P3309)起首便直接道出悲慨之情，而其尾聯(lián)更是將眼前“好風(fēng)景”與分別雙方“一沾巾”相對(duì)，以樂(lè)景對(duì)哀情狀悲慟之深。除了以樂(lè)景襯哀情的手法，以哀景寫(xiě)哀情則是唐人送流貶詩(shī)歌中常用的手法。舉如以下詩(shī)句：“猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流”(劉長(zhǎng)卿《重送裴郎中貶吉州》)[8](P1556)；“南過(guò)猿聲一逐臣，回看秋草淚沾巾”(韓翃《送客貶五溪》)[8](P2751)；“零落殘紅倍黯然，雙垂別淚越江邊”(柳宗元《別舍弟宗一》)[8](P3950)。詩(shī)中“暮江”“猿啼”“秋草”“殘紅”等凄厲之景，正是詩(shī)人面對(duì)逐臣遷客的悲郁之情的化身。

由于作為唐代流貶集中地域的嶺南，其“為‘異域’‘荒服’或者‘遐荒’，幾乎已成為當(dāng)時(shí)人的常識(shí)?！薄耙灾廉?dāng)時(shí)度嶺的人往往產(chǎn)生一種‘去國(guó)’的情緒?！盵24](P317)。故部分唐代詩(shī)人著眼于貶地之遠(yuǎn)苦，傳達(dá)對(duì)友人的憂慮擔(dān)心。如白居易《送客南遷》一詩(shī)，從其自身“曾經(jīng)身困苦”的南貶經(jīng)歷入手，接著以十二句巨幅鋪述南中“秋瘴”“蚊蚋”“水蟲(chóng)”“山鬼”“颶風(fēng)”等異質(zhì)文化的驚駭、恐怖，最后以“宜醉不宜醒”勸誡南遷之人，對(duì)被送者充滿擔(dān)憂卻又無(wú)可奈何。再如賈至《送南給事貶崖州》一詩(shī)，則從昔日在朝為官情景與如今謫往千里外的崖州相對(duì)比，從而逗引出“俱為慟哭”的抒情路徑。張籍《送南遷客》有言：“青山無(wú)限路，白首不歸人?！盵8](P4317)臨老衰病之人遭逢“無(wú)限路”之重竄，于質(zhì)樸語(yǔ)辭中含無(wú)盡哀情。清人李懷民評(píng)此聯(lián)云：“只作盡情語(yǔ)，此真諦，異于世諦。”[20](P25)綜上，唐人送人流貶詩(shī)多著力刻畫(huà)貶地的荒蠻，并以此申述悲愁。

除“作盡情語(yǔ)”外，亦有部分唐人或化用漢賈誼貶長(zhǎng)沙過(guò)湘江吊屈原的典實(shí)，或采用放言直陳的形式，傳達(dá)了對(duì)有才者遭貶謫的悲憤。清人趙殿成亦云：“送人遷謫，用賈誼事者多矣，然俱代為悲忿之詞?！盵25](P192)如劉長(zhǎng)卿《送侯中丞流康州》尾聯(lián)云“北闕九重誰(shuí)許屈，獨(dú)看湘水淚沾襟”[8](P1570-1571)，暗用賈誼被讒陷而貶長(zhǎng)沙事，為“臣道枉”、受“猜讒”而流康州的侯中丞鳴冤屈。又其《送李侍御貶郴州》亦化用賈誼“吊靈均”之典，抒發(fā)了“李侍御”不得遇的悲怨。另外，亦有直接為流貶者申述不滿、不平的，如以下表達(dá)：“忠藎不為明主知，悲來(lái)莫向時(shí)人說(shuō)”(錢起《送畢侍御謫居》)[8](P2600)；“謫去刑名枉，人間痛惜深”(戎昱《送鄭煉師貶辰州》)[8](P3005)；“若似承恩好，何如傍主休”(齊己《送遷客》)[8](P9526)。詩(shī)人采用或直陳或反詰的方式，態(tài)度鮮明地申述被送者的貶謫是君臣不遇、枉法斷案。

北宋減少了死刑及帶侮辱性懲處，形成了一套帶有尊重、禮遇官員的處罰程序。貶黜制度政策的這種變化與北宋詩(shī)人重氣節(jié)的風(fēng)尚相結(jié)合，使得北宋送人流貶詩(shī)歌較少情辭凄切者。但新的罷黜方式，如針對(duì)官員人身自由的編管、居住、安置等與針對(duì)差遣、職事官的對(duì)移、落職、置閑散官等處罰，成為北宋朝廷主要運(yùn)用的手段。(4)本節(jié)罷黜制度的梳理，主要參考楊竹旺《宋代文官罷黜制度研究》第一章第二節(jié)《罷黜方式與類型適用》，浙江大學(xué)2018年博士學(xué)位論文，第28—62頁(yè)。不同罷黜類型、不同等級(jí)的官員，不僅所受懲罰的毀折、限制等相異，赦宥途徑亦稍異。鑒于此，北宋詩(shī)人如何跳脫出唐人樹(shù)立的“作盡情語(yǔ)”書(shū)寫(xiě)范式，又該怎樣應(yīng)對(duì)貶謫文化演變呢？

與唐人“作盡情語(yǔ)”相較，詩(shī)人更傾向于圍繞被送者的貶謫事由進(jìn)行視域推拉，經(jīng)由將被貶者的仕履、品德、才性與貶謫事件相勾連串接，實(shí)現(xiàn)以理遣情的勸慰目的。如司馬光送別同年流人云：

得喪互循環(huán)，古今昧終始。

百歲落其間，僅與毫芒似。

所以達(dá)人心，身外不復(fù)紀(jì)。

愁來(lái)若亂絲，疏解當(dāng)以理。

昔君關(guān)外來(lái)，籍籍聲華起。

憑案一濡毫，萬(wàn)言俱落紙。

老生窺其文，色若寒灰死。

閣筆不能下，敢有疵瑕指。

或時(shí)抵卿相，入門(mén)俱倒屣。

閽夫迎受謁，不敢揚(yáng)眸視。

解褐吏邊州，長(zhǎng)涂初進(jìn)跬。

蛟龍得尺水，雙骼方嶷嶷。

西羌負(fù)德澤，飛鏑聳邊鄙。

添兵十萬(wàn)余，斗粟無(wú)支擬。

州郡走符檄，縱橫恣鞭棰。

閭閻浪愁苦，卒食半糠秕。

上官知君才，悉以儲(chǔ)糧委。

開(kāi)倉(cāng)募平糴，至者車連軌。

嚴(yán)明束吏手，誘諭提民耳。

留谷受金去，若與同儕市。

弦朔未云周，露積丘山比。

曾無(wú)轉(zhuǎn)餉勞，坐飽防秋士。

幕府上其功，明詔深嘉美。

為僚登九寺，長(zhǎng)人專百里。

聊用報(bào)勤劬，未言窮任使。

何期逢怨讎，意外成瘡痏。

刺骨舞文法，吹毛出瑕滓。

清霜五月飛，慘烈傷蘭芷。

鸞鳳失椅梧，飄泊還荊枳。

圣朝方任能，大過(guò)尚收齒。

況于濟(jì)時(shí)具，暫然遭詆訾。

寧因青蠅惡，遂取璠玙毀。

良工構(gòu)明堂，必不遺杞梓。

勉哉益自立，勿為窮衰止。

人生難豫期，神理無(wú)終否。

庸知今日憂，不為后日喜。

吾道誠(chéng)無(wú)虧，壈坎安足恥。

關(guān)山迤邐長(zhǎng)，百劍連天倚。

縈紆結(jié)危棧，迥入云星里。

蜀國(guó)富嬉游，花繁春酒旨。

莫作吊原文，投之岷江水。[15](P6016)

(司馬光《送李汝臣同年謫官導(dǎo)江主簿》)

從詩(shī)歌內(nèi)容與表達(dá)形式闡釋之，司馬光詩(shī)主要分為五個(gè)部分：前八句從人生得喪榮辱落筆，既褒獎(jiǎng)謫官李汝臣為天地立心，又為其衛(wèi)道遭黜發(fā)愁，并點(diǎn)出“疏解當(dāng)以理”；第九至第五十句，詩(shī)人將視域轉(zhuǎn)回李汝臣被謫前的仕履：從“昔君關(guān)外來(lái)”起筆，以“老生”“閽夫”的情狀凸顯其雄文巨筆、器宇軒昂，中經(jīng)“解褐”邊州的大材小用，終在“西羌”用兵之際，因“儲(chǔ)糧”“轉(zhuǎn)餉”展現(xiàn)了吏治才干而被升為縣令；第五十一至第五十八句，以“何期逢怨讎”過(guò)渡到被送者被流黜事由解析，并以隱喻的手法言其受誣陷“成瘡痏”；第五十八至第七十四句，則將前文被送者的文才吏治、氣度識(shí)養(yǎng)與“圣朝方任能”“構(gòu)明堂”相綰合，并結(jié)合時(shí)命、性理的解說(shuō)，以“杞梓”之才終會(huì)進(jìn)用及節(jié)義砥礪鼓勵(lì)其“益自立”；最后八句，懸想被送者的征途，并翻用賈誼于湘江吊屈原之典，誡其過(guò)岷江之際不要自傷窮途。總上，面對(duì)被黜的同年友人，司馬光以“疏解當(dāng)以理”的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，將被送者的文才吏治、勤劬立心與仕途榮辱、得喪及時(shí)命相拼接，排解謫官之人的憂慮，引導(dǎo)其樹(shù)立起用的希望。

根據(jù)貶黜類型、貶者身份的差異，北宋詩(shī)人則選用了不同的以理遣情策略。對(duì)于那些因文學(xué)、直諫、言事而得罪之人，詩(shī)人多從君臣道義角度，或贊揚(yáng)他們的忠直，或?yàn)槠淞髀洳挥鲇粲舨黄健７秷蚍驈闹G員“謫守蒲津，領(lǐng)漕于蜀，察民重困，不忍以厚斂加之”[11](P352)，故左遷和州知州。呂陶作送行詩(shī)云：“暮對(duì)青蒲側(cè)，朝留赭案前?？皯n逐江海，猶許治蕃宣。此地勞飛挽，何人念瘠捐。壯心摧更激，高節(jié)困尤堅(jiān)?！盵11](P353)詩(shī)人以散文筆法，鋪敘了范堯夫謫守蒲津期間，不改“狀心”“高節(jié)”，依舊察民之困，護(hù)衛(wèi)百姓的亮節(jié)。除正面旌表逐臣遷客的高風(fēng)亮節(jié)外，亦有不少詩(shī)人直接抒發(fā)了友人遭人迫害的憤懣。如慶歷四年(1044)，王益柔因參與蘇舜欽奏邸會(huì)，醉作對(duì)時(shí)政多有不滿的《傲歌》，黜監(jiān)復(fù)州酒。[26](P9634)梅堯臣為其所作送行詩(shī)，則翻用賈誼困長(zhǎng)沙之典云：“何須文學(xué)為，寄語(yǔ)長(zhǎng)沙傅。”[19](P254)勸誡王益柔不要效仿賈誼上書(shū)言國(guó)事，以免遭到當(dāng)權(quán)者的擠構(gòu)。熙寧三年(1070)，劉攽因上書(shū)多言新法不便，由館閣校勘出為泰州通判。蘇軾贈(zèng)行詩(shī)有云：“君不見(jiàn)阮嗣宗臧否不掛口，莫夸舌在齒牙牢，是中惟可飲醇酒?！盵27](P505)告誡劉攽效仿口不臧否人物的阮嗣宗，不要以“張儀舌”蒙受不白之冤。又程師孟《送虔州通判周茂叔對(duì)移永州》云：“會(huì)是忠賢流落處，至今蘭芷尚萋萋。”[15](P4391)以情景交融的方式表達(dá)了忠賢不遇的哀戚。在這里，梅堯臣、蘇軾之所以訓(xùn)誡被貶謫之人要謹(jǐn)言慎行，實(shí)際上是在諷刺朝廷不容人直言；程師孟言忠賢的遷逐，亦隱晦表達(dá)了對(duì)執(zhí)政者的不滿。

針對(duì)那些由內(nèi)官出為外官的高層被貶官員，由于他們多是文學(xué)高選、位高權(quán)重之人，且被起復(fù)敘用的概率極高，故詩(shī)人傾向于改變敘述立場(chǎng)美化其被貶因由，以勛業(yè)重臣關(guān)乎邦國(guó)社稷之邏輯預(yù)祝其早日歸朝。如樞密副使寇準(zhǔn)出知青州，王禹偁送行詩(shī)《送寇諫議赴青州》云：“表海鎮(zhèn)崢嶸，樞臣輟禁庭?！盵15](P746)言寇準(zhǔn)的被外放只是“樞臣”暫時(shí)離開(kāi)朝廷，去鎮(zhèn)守興盛的青州。而王禹偁送別由中書(shū)省出牧郡守的田舍人，則云“宛丘分理藉賢明，暫輟詞臣撫百城”，言其外黜是圣上借賢明之臣前去撫育百姓；又云“演綸多暇每封章，暫去頒條道更光”[15](P703)，言其只是因政務(wù)閑暇前去發(fā)布律條，從而使得正確的政令得以光揚(yáng)?？孜渲偎蛣e由朝官外放河?xùn)|的張商英，則從其近臣的身份，將其被黜美化為“新持金節(jié)領(lǐng)諸侯”[21](P172)，是作為諸侯使臣去統(tǒng)轄地方。

綜上所述，唐代送人流貶詩(shī)歌由于多情辭凄切之作，故往往能直接刺激作用于人類共通的情感，能“感動(dòng)激發(fā)人意”。但從作品內(nèi)容與表現(xiàn)形式而言，正是由于唐人多以“眼淚”“猿聲”“斷腸”等意象來(lái)狀寫(xiě)流貶之人的悲慘，多“止述其境地之遠(yuǎn)苦，而不肯多為吉祥禱頌之詞”，促使唐代送人流貶詩(shī)的視域較為狹窄、單一。同時(shí)，對(duì)于被送者遷逐原因呈現(xiàn)而言，唐人多避而不談，即便有所涉及，也只是簡(jiǎn)要、約略言之。究其緣由，唐代“誅連面廣、貶殺結(jié)合、久不量移”與多將逐臣流往嶺南道及江南西、東道的貶謫環(huán)境，使得被懲處官員多處在驚恐畏懼、幽怨苦悶中。面對(duì)恐畏的被送者，“尚情韻”的唐人，故或多“作盡情語(yǔ)”“無(wú)奈語(yǔ)”，或以直辭發(fā)抒憤慨之情。逮至北宋，科舉士大夫時(shí)代的成型與儒學(xué)復(fù)興，使得北宋士大夫更為關(guān)心政績(jī)、百姓，更推重風(fēng)節(jié)、道義。這一方面推動(dòng)了送人流貶詩(shī)歌精神風(fēng)貌轉(zhuǎn)向峭健精深，一方面為詩(shī)歌視域擴(kuò)充了濟(jì)世憂民、砥礪節(jié)義與被貶者好是懿德、清廉仕履等內(nèi)容。而北宋儒、釋、道的融合及理學(xué)的興起，不僅為北宋士人調(diào)適貶謫心態(tài)作了助力，亦為北宋詩(shī)人提供了以時(shí)命、性理慰勉被謫行人的渠道。而從北宋貶謫文化與詩(shī)歌內(nèi)容形式來(lái)看，其右文政策不僅使得殘殺、侮辱遷客的懲處手段大為減少，迫使北宋詩(shī)人跳脫出唐人以盡情、書(shū)憤的表達(dá)策略；其黨爭(zhēng)的頻繁增大了逐臣起用概率，使得北宋送流貶詩(shī)較唐代多回朝期待；其主要貶黜手段的變化，亦推動(dòng)其書(shū)寫(xiě)策略轉(zhuǎn)向以理遣情。