第四度空間：《七湖詩(shī)章》意境說(shuō)

馬 凌

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 公共教學(xué)部，福建 福州 350100)

龐德(1885-1972)集美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、意象派旗手、儒家文化推崇者于一身，足以引起中國(guó)研究者的莫大興趣。其史詩(shī)式長(zhǎng)詩(shī)《詩(shī)章》(TheCantos)(1917-1970)的創(chuàng)作貫串了大半生，記錄了他對(duì)人類思想文化和社會(huì)理想的求索歷程。在對(duì)資本罪惡抨擊的“高利貸詩(shī)章”中，夾雜一首“清新”之作《詩(shī)章49》，它的創(chuàng)作源于中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)畫(huà)母題“瀟湘八景”。因詩(shī)首的“致七湖”，《詩(shī)章49》以“七湖詩(shī)章”(SevenLakesCanto)著稱，“詩(shī)的境界和語(yǔ)法都回響著古典中國(guó)詩(shī)的意味”。[1]16《七湖詩(shī)章》詩(shī)尾：The fourth; the dimension of stillness/And the power over wild beasts葉維廉譯為：第四度空間：寂止的宏幅/制服野獸的偉力；認(rèn)為這是龐德“道家式的感興”的頂點(diǎn)，“由中國(guó)式以煙水云山為主的山水構(gòu)成的寂然世界”代表一種高度的文化。[1]115趙毅衡也認(rèn)為“《七湖詩(shī)章》明顯是道家精神的產(chǎn)物”。[2]陶乃侃譯為：第四，清靜的維度/和抑制野獸的力量；認(rèn)為“清靜”是儒家“止于至善”，是“由道德控制內(nèi)在精神世界的維度”，靜美的山水詩(shī)畫(huà)寄寓著他的“儒家以德治國(guó)的理想”。[3]179盡管《七湖詩(shī)章》隱含意旨的解讀存在儒道分野，但都有一個(gè)共同的生發(fā)點(diǎn)——“靜”(stillness)構(gòu)成的“第四度空間”。這“靜”源于瀟湘八景詩(shī)畫(huà)。

一、《七湖詩(shī)章》：“瀟湘八景”的題畫(huà)詩(shī)

龐德的《七湖詩(shī)章》在廣義上可以看作一首題畫(huà)詩(shī)，吟詠的對(duì)象是17世紀(jì)日本畫(huà)家佐佐木玄龍繪作的“瀟湘八景”冊(cè)畫(huà)，畫(huà)上題詩(shī)轉(zhuǎn)抄自宋代詩(shī)僧玉澗的八景詩(shī)。龐德1928年獲得冊(cè)畫(huà)，同年來(lái)自中國(guó)的曾寶蓀為他英譯了畫(huà)上的八景詩(shī)；至1937年創(chuàng)作發(fā)表《七湖詩(shī)章》，時(shí)間跨越近十年，足見(jiàn)“瀟湘八景”對(duì)龐德的非凡魅力?！镀吆?shī)章》所本的“瀟湘八景”是一個(gè)源自中國(guó)宋代的山水詩(shī)畫(huà)母題。這個(gè)詩(shī)畫(huà)母題承續(xù)著一個(gè)豐富的中國(guó)人文傳統(tǒng)。

“瀟湘”指瀟、湘水系匯聚的古湘楚地區(qū)，因多山地丘陵，湖泊眾多，降水豐沛，形成“云山煙水”的山水風(fēng)貌。這塊土地孕育出豐富厚重的的歷史人文，如堯舜圣跡、娥皇女英的凄美愛(ài)情傳說(shuō)、屈原自沉明志、陶淵明之桃花源等，已經(jīng)融入民族集體文化記憶。瀟湘自然人文相得益彰，歷代文人士大夫、詩(shī)人畫(huà)家為之吟詠描摹，至北宋畫(huà)家宋迪創(chuàng)“瀟湘八景”畫(huà)題。“瀟湘八景”兼容“無(wú)聲詩(shī)”與“有聲畫(huà)”的藝術(shù)特質(zhì)，畫(huà)境與詩(shī)意互為轉(zhuǎn)化和豐富。在詩(shī)畫(huà)合一的創(chuàng)作范式下，畫(huà)境與詩(shī)意在不同時(shí)代、不同地域的時(shí)空流動(dòng)中，被不同藝術(shù)家所承續(xù)和再闡釋，成為超越地理區(qū)域、具有文化原型意義的山水詩(shī)畫(huà)母題。南宋詩(shī)僧牧溪的八景圖傳入日本，被奉為山水詩(shī)畫(huà)的典范，仰慕臨摹者眾多。佐佐木玄龍的仿作就是“繼承日本室町時(shí)代(1392-1490)開(kāi)展出來(lái)，以南宋(包括《瀟湘八景》)的空濛煙雨為基調(diào)的簡(jiǎn)逸山水畫(huà)的傳統(tǒng)”。[1]129“瀟湘八景”以四言律句擬名，極富詩(shī)意，包括“瀟湘夜雨”“洞庭秋月”“煙寺晚鐘”“遠(yuǎn)浦歸帆”“山市晴嵐”“江天暮雪”“平沙落雁”“漁村夕照”。山與水構(gòu)成八景的共同大背景，各景依景名展現(xiàn)意蘊(yùn)豐富的經(jīng)典意象，總體上呈現(xiàn)出靜寂空靈的意境美。

《七湖詩(shī)章》開(kāi)首明示向?yàn)t湘八景詩(shī)畫(huà)致意(For the seven lakes,and by no man these verses)，全詩(shī)共10小節(jié)、42行，呈現(xiàn)一個(gè)敘-議-敘-議的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。前6節(jié)以《瀟湘八景圖》為鑒賞對(duì)象、在曾寶蓀英譯題畫(huà)詩(shī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，再現(xiàn)“瀟湘八景”的經(jīng)典意象，呈現(xiàn)自然山水的靜寂和諧之美；第7節(jié)是龐德自己的發(fā)聲，質(zhì)問(wèn)高利貸的貪婪；第8和9節(jié)是兩首中國(guó)古歌，一是照錄費(fèi)諾羅薩遺稿中日文注音的《卿云歌》，是對(duì)堯舜圣王高尚人格的禮贊；另一是《擊壤歌》，近于直譯以保留古歌韻味，描繪堯舜太平之治下先民與自然同作息的質(zhì)樸和平生活；第10節(jié)仍是龐德自己的發(fā)聲，揭示“靜”(stillness)的偉力?！盀t湘八景”的詩(shī)情畫(huà)意及其引發(fā)的對(duì)堯舜圣治的禮贊構(gòu)成《七湖詩(shī)章》的主體內(nèi)容。

二、“光”意象的營(yíng)造：意與境諧

龐德借助曾氏的譯文(因?yàn)槭敲嬲?，?yīng)該還包括關(guān)于“瀟湘八景”文化背景的解說(shuō))得以深入畫(huà)境，又以觀畫(huà)感悟?yàn)閷?dǎo)引對(duì)原詩(shī)及曾氏譯文改寫(xiě)和再創(chuàng)作。我們可以在原詩(shī)、曾氏譯詩(shī)和龐德詩(shī)三者的互參中，考察“瀟湘八景”傳統(tǒng)意象在《七湖詩(shī)章》(所引譯句采用葉氏譯文)中的變化，并從中分析龐德這個(gè)隱含的詩(shī)人主體。

(一)意象重組

“瀟湘八景”詩(shī)畫(huà)傳統(tǒng)在承續(xù)流傳中，沉淀出具有識(shí)別意義的經(jīng)典意象。在山和水構(gòu)成的共同大背景中，八景各自的經(jīng)典意象有：瀟湘夜雨之雨、竹和孤舟；洞庭秋月之月；煙寺晚鐘之山寺；遠(yuǎn)浦歸帆之帆船；山市晴嵐之山市和行人；江天暮雪之冰雪和孤舟；平沙落雁之雁和沙洲；漁村夕照之江邊村舍?！镀吆?shī)章》承續(xù)了這些意象并作了一些重組。

第1節(jié)以“瀟湘夜雨”置首，向“瀟湘八景”致意。不同于原詩(shī)，“雨”意象被前置，將江、舟、蘆竹籠罩于暮雨中，描繪出一幅江畔暮雨圖：暮雨沉沉，孤舟一燈，蘆葦垂首、竹子飲泣。雨、江和旅人的意象并置，體現(xiàn)龐德一貫的創(chuàng)作手法；行旅(voyage)是對(duì)曾氏travel的改動(dòng)，voyage側(cè)重“航?！币馕叮c龐德《詩(shī)章》中以?shī)W德修斯自喻相符；也暗示客愁旅思不是他所要抒發(fā)的重點(diǎn)。飲泣的竹枝則指向與堯舜湘夫人神話相關(guān)的“斑竹”意象，暗含向堯舜致意。

第2節(jié)是“洞庭秋月”“煙寺晚鐘”“遠(yuǎn)浦歸帆”三首的重組改寫(xiě)。湖、山、日、月被納進(jìn)同一畫(huà)境中，描繪日月映照下的湖水、湖中的船和山中的寺。與“殷殷鐘聲訴晚風(fēng)”融鐘聲于風(fēng)中一樣，“笛聲”淡化原詩(shī)的“吹”，化為靜態(tài)的“蘆葦一闋寒曲”，避免人的動(dòng)態(tài)行為破壞整詩(shī)的寧?kù)o氣氛。

第3節(jié)襲用“山市晴嵐”，描繪夕陽(yáng)下寧?kù)o的山村；但原詩(shī)和曾氏譯詩(shī)中的“晚歸的醉人”被抹去。龐德或許是要刻意營(yíng)造一個(gè)無(wú)人之境，認(rèn)為“晚歸的醉人”破壞了夕陽(yáng)下山村的寧?kù)o，甚至是有道德缺陷的人。

第4節(jié)也是襲用“江天暮雪”，龐德增加scur以表現(xiàn)雪花飄落的動(dòng)態(tài)，漫天飄雪，江天渾融一色，小舟自在浮游其中?！癝an Yin”保留“山陰”典故，點(diǎn)出一群怡然山水、“不滅天機(jī)的幽人”。

第5節(jié)“平沙落雁”回避“衡陽(yáng)雪”文學(xué)典故，一掃原詩(shī)的懷鄉(xiāng)思?xì)w愁緒。將“雁”與“漁村夕照”中的“烏鴉”并置，“平沙落雁”，“烏鴉圍著漁火鼓噪”，在靜寂中增添了生命的活力。全詩(shī)至此自然生命的生機(jī)漸顯。

第6節(jié)對(duì)“漁村夕照”的改寫(xiě)最大。孩子們江南江北叫賣魚(yú)蝦，忙后余閑的漁家之樂(lè)，被改寫(xiě)為：“光”自北向南普照，“許多男孩子在那里翻石尋蝦”。這里出現(xiàn)的Tsing指“清靜”還是“清朝”，歷來(lái)引起紛雜難定的解讀?；蛟S龐德意在表達(dá)，在“光”的普照下，這塊寧?kù)o和諧的山水孕育出充滿自然生機(jī)的“男孩”，誕生了17世紀(jì)新的“圣治”。這也與后面的詩(shī)章將清代康乾盛世理想化為儒家治國(guó)典范相符。

《七湖詩(shī)章》前6節(jié)對(duì)畫(huà)境的摹寫(xiě)，大體上直接沿用“瀟湘八景”的經(jīng)典意象，意象的組合及空間呈現(xiàn)也得之于原詩(shī)畫(huà)境。因此，西方詩(shī)歌意象的主客二分和意象間的邏輯連接痕跡，在《七湖詩(shī)章》中被最大限度地消除和彌合；更重要的是，龐德已經(jīng)在詩(shī)中努力避免“我”觀自然山水的主觀介入，而讓景物自現(xiàn)，“所有羅列并發(fā)的意象營(yíng)造成一種氣氛氣象，在廣闊的空間里靜靜地演出”，[1]75呈現(xiàn)出靜美和諧的意境。從意象的增減和重組中可以看出，龐德有意識(shí)地呈現(xiàn)萬(wàn)物的自然自在，人也是自然中的人——與自然山水怡然相得?！镀吆?shī)章》中，“瀟湘八景”的愁怨幽思也被轉(zhuǎn)換為和諧寧?kù)o中透出生機(jī)的自然生命形態(tài)的抒寫(xiě)。

(二)“光”意象的營(yíng)造

意象的成功重組必然要圍繞一個(gè)中心來(lái)進(jìn)行。《七湖詩(shī)章》對(duì)原詩(shī)意象的再造源于觀畫(huà)的感悟，被“畫(huà)本身所吸引，極欲抓住和呈現(xiàn)作為畫(huà)特有的視覺(jué)感染魅力”。[1]119畫(huà)的視覺(jué)感染魅力來(lái)自“光”的呈現(xiàn)，而且“光”被龐德賦予更高遠(yuǎn)的意涵。《七湖詩(shī)章》在各小節(jié)中都著意于“光”意象的凸顯和營(yíng)造。第1節(jié)，彤云(fire)和船燈(lantern)在暮雨的凄冷中透出溫暖的亮色。第2節(jié)，以秋月(autumn moon)起、太陽(yáng)(sun)結(jié)，刻意并置日和月，營(yíng)造日月同輝的意境。這契合“瀟湘八景”多“晚景”，“表現(xiàn)瀟湘之地那霧靄飄渺的黃昏和夜幕初降的水面”。[4]第3節(jié)“光”意象有夕陽(yáng)(sunset)和斜光(cross light)，夕陽(yáng)、青山和炊煙融為一體，和諧寧?kù)o中蘊(yùn)含生命氣息，毫無(wú)孤村的荒寂之感。第4節(jié)，將原詩(shī)和曾氏翻譯的“扁舟一葉”(leaf)置換為船燈(lanthorn)，一掃一葉扁舟的孤寂，在暮天雪地中增添了生命的氣息。第5節(jié)，以“烏鴉圍著漁火”(fishmen’s lanthorns)傳達(dá)漸顯的大自然生機(jī)。第6節(jié)，自北向南的光(a light)應(yīng)該是龐德對(duì)畫(huà)的上下端“留白”的創(chuàng)造性“臆會(huì)”。誕生于中國(guó)北方的儒家文化向南方流播，在其普照下，這塊土地和諧寧?kù)o而富有生機(jī)，產(chǎn)生新的圣治之國(guó)。這些“光”意象與后半部《卿云歌》的“日月光華”和《擊壤歌》的“日出，日落”相呼應(yīng),表達(dá)了對(duì)堯舜圣治和百姓順性自得生活的禮贊和向往。

龐德通過(guò)“光”意象的營(yíng)造，呈現(xiàn)一個(gè)寧?kù)o、和平、光明的世界，自然之光被轉(zhuǎn)化為一種人文理想之“光”。龐德研究者注意到，龐德有著“光”的偏愛(ài)，“光”“光線”、日月星辰以及燈光、火光等意象在他的《詩(shī)章》眾多篇章中以不同的方式頻繁出現(xiàn)，甚至“把各國(guó)文字中有關(guān)創(chuàng)造和光明的字詞聯(lián)系在一起”，[5]11成為一個(gè)特殊的龐德式(Poundian)意象。[3]170龐德在“光”中寄寓了自己的人文理想探索，把自己化身為“光明的引入者”(the bringer of light)。龐德喜愛(ài)的關(guān)于日月之光的漢字有明、旦、韶等。他解析“明”為“日”和“月”的會(huì)意組合，認(rèn)為日月之光是光明之源，是人類社會(huì)的希望之源?！镀吆?shī)章》第2節(jié)將“洞庭秋月”“煙寺晚鐘”“遠(yuǎn)浦歸帆”重組為一，營(yíng)造日月同輝的意境，正是龐德對(duì)“明”的詩(shī)意演繹。從《七湖詩(shī)章》整體而言，“光”將各個(gè)意象渾融為“境”；而龐德化身“光明的使者”將人文理想貫注于“光”中，達(dá)到“意與境諧”。

三、第四度空間：意境的超越性追求和表達(dá)

關(guān)于“第四度空間”，龐德后來(lái)自己做了注釋：“靜”(stillness)的含義遠(yuǎn)大于“不動(dòng)”(unmoving)，是安靜的“不動(dòng)”；他比照但丁《天堂篇》創(chuàng)造永恒不動(dòng)的“最高天”(empyrean)，設(shè)想一個(gè)不運(yùn)動(dòng)的維度，貫穿歐幾里德的三維空間。[6]在人類生存的三維空間之外，龐德意圖設(shè)計(jì)一個(gè)超越性的第四維來(lái)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行觀照。他從瀟湘八景靜美的詩(shī)畫(huà)意境中獲得了“靜”這個(gè)維度，并借用中國(guó)古歌描繪的堯舜圣治建立他的“理想國(guó)”，賦予了崇高的人文意義。

中國(guó)“意境”是以“道”的體悟?yàn)橹行牡乃囆g(shù)創(chuàng)構(gòu)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是先秦老莊的“道”?！暗馈北挥糜谥阜Q超驗(yàn)性的宇宙本體，“道法自然”和“萬(wàn)物與我為一”揭示了“道”的無(wú)限可及性以及得“道”途徑，也奠定了人與自然的和諧統(tǒng)一觀。“道”在審美活動(dòng)中演化為對(duì)“天人合一”審美理想的追求。經(jīng)魏晉玄學(xué)，意境說(shuō)在唐代濃厚的佛禪思想土壤中產(chǎn)生?！岸U宗主張?jiān)谌粘Ｉ钪?，在活潑潑的生命中，在大自然的一草一木中，去體驗(yàn)?zāi)菬o(wú)限的、永恒的、空寂的宇宙本體。這種思想進(jìn)一步推進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)家的形而上追求，表現(xiàn)在美學(xué)理論上，就結(jié)晶出‘意境’這個(gè)范疇”。[7]藝術(shù)意境是一個(gè)“從直觀感象的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示”的“境界層深的創(chuàng)構(gòu)”。[8]“中國(guó)思想家多認(rèn)為人生的準(zhǔn)則即是宇宙之本根，宇宙之本根便是道德的表準(zhǔn)；關(guān)于宇宙的根本原理，也即是關(guān)于人生的根本原理”。[9]中國(guó)哲學(xué)將宇宙和人生的相提并論，意味著強(qiáng)調(diào)人的永恒生命意義的追尋。在美學(xué)上，則轉(zhuǎn)化為追求“天人合一”的審美理想，從有限中追求無(wú)限，從感性直接體悟“道”的宇宙本體。嚴(yán)羽的“詩(shī)道亦在妙悟”，蘇軾“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，揭示了意境審美的“靜”和“空”的心理精神狀態(tài)?！靶哪吾專c萬(wàn)化冥合”，從中領(lǐng)悟出自然的和諧和秩序，領(lǐng)悟出宇宙人生的終極意義。

《七湖詩(shī)章》也是一個(gè)體“道”的藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)。中國(guó)題材、中國(guó)文化意象，以及從意象派初期就開(kāi)始的、借鑒中國(guó)古典詩(shī)歌和中國(guó)文字形成的詩(shī)藝，使龐德成功再現(xiàn)瀟湘八景的詩(shī)畫(huà)意境。詩(shī)的上半部分中，自然景物自由生動(dòng)，人與自然山水怡然相得，達(dá)到了人與自然的和諧統(tǒng)一。龐德有意識(shí)地排斥西方一貫的“我”所代表的“秩序的賦予者和真理的評(píng)定者”[10]地位，讓意象自現(xiàn)，呈現(xiàn)出非主體化特征。他隱藏觀照主體，化身“光的使者”過(guò)濾掉“瀟湘八景”的愁怨幽思，抒寫(xiě)和諧生氣的自然生命形態(tài)；并由此自然聯(lián)想到堯舜圣治。借《擊壤歌》道出了自己所推崇的社會(huì)理想：民眾在天地之間依時(shí)而動(dòng)，人性自由自在，社會(huì)無(wú)為而治。

事實(shí)上，龐德在觀畫(huà)作詩(shī)的審美活動(dòng)中，已經(jīng)觸及到中國(guó)意境“天人合一”的審美理想。由觀畫(huà)獲得“道”的體悟，又進(jìn)入到對(duì)“道”的體悟的詩(shī)歌創(chuàng)構(gòu)，龐德從中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)中感悟到一種迥異于西方的哲學(xué)思想和藝術(shù)觀，并由此反觀西方道德敗壞和秩序混亂的現(xiàn)代社會(huì)，產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。在龐德眼中，“瀟湘八景”詩(shī)畫(huà)意境中呈現(xiàn)的靜寂和美正是文化中國(guó)的寫(xiě)照。龐德所揭示的“制服野獸的偉力”的確來(lái)源于“一種高度的文化”，而從籠罩全詩(shī)的“光”意象，以及《卿云歌》《擊壤歌》的意旨來(lái)看，龐德也明顯指向儒家的以德治國(guó)。這種對(duì)儒家思想文化的推崇也延續(xù)到其后的“中國(guó)詩(shī)章”和“比薩詩(shī)章”。但龐德將儒家思想文化的偉力歸結(jié)為“靜”，就不僅僅是“由道德控制內(nèi)在精神世界的維度”，而是從個(gè)體到社會(huì)的和諧秩序觀。龐德信奉儒家經(jīng)典《大學(xué)》，認(rèn)為它所提倡的“誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的秩序觀是實(shí)現(xiàn)世界和諧與有序的關(guān)鍵。