“促進(jìn)人與自然和諧共生”的邏輯起點(diǎn)

馬紅梅

（中共寧夏區(qū)委黨校，銀川 750021）

“促進(jìn)人與自然和諧共生”功在當(dāng)代、利在千秋。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展〔1〕。我們黨站在“人與自然和諧共生”的高度謀篇布局，將“人與自然和諧共生”作為謀劃發(fā)展的重要依據(jù)，以人民和人類(lèi)的命運(yùn)為己任，將推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理作為目標(biāo)要求，體現(xiàn)了大國(guó)、大黨的情懷和擔(dān)當(dāng)。

一、“促進(jìn)人與自然和諧共生”是人類(lèi)文明發(fā)展的題中之義

（一）大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件〔1〕。人類(lèi)對(duì)自然界的依賴(lài)是人的主觀意志無(wú)法左右的客觀存在。人類(lèi)一經(jīng)誕生，就不可避免地與大自然密切相關(guān)，不存在脫離大自然、背離自然規(guī)律的人類(lèi)的存在與發(fā)展。人與自然關(guān)系的和諧是人類(lèi)漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中必然要遵循的客觀規(guī)律。

1.人類(lèi)本身是自然界的產(chǎn)物。自然界是先于人類(lèi)而存在的客觀實(shí)在，人類(lèi)不僅是自然界的一部分，還是自然界的產(chǎn)物。離開(kāi)自然界的人類(lèi)生存無(wú)法想象。作為自然存在物的人是自然界的重要組成部分。恩格斯認(rèn)為：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！薄?〕410他告誡“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！薄?〕559-560自然界是人類(lèi)得以生存的基本前提，人類(lèi)賴(lài)以生存的一切物質(zhì)資料均源自于自然界。人類(lèi)之所以是自然界的產(chǎn)物，最根本的就在于人類(lèi)離開(kāi)自然界這個(gè)客觀環(huán)境無(wú)法生存，離開(kāi)自然界的物質(zhì)供給人類(lèi)文明無(wú)法延續(xù)。

2.自然界使人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)成為可能。人類(lèi)因勞動(dòng)而與自然界密切相連。自然界是人類(lèi)勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的基本前提和指向?qū)ο螅x開(kāi)了自然界，人類(lèi)的一切生命活動(dòng)與勞動(dòng)實(shí)踐就沒(méi)有了環(huán)境依托和資料來(lái)源，人類(lèi)的生存和人類(lèi)文明也就沒(méi)有了發(fā)展和延續(xù)的可能。勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)生活與大自然之間的紐帶，實(shí)現(xiàn)了雙方的“共生共贏”和“能量交換”。在人與自然的共生、交融、互動(dòng)中既滿(mǎn)足了人類(lèi)的需要，也使自然界走向了“自然界的人化”與“人化自然”。

3.人與自然是生命共同體。人與自然是生命共同體作為對(duì)人與自然關(guān)系的本質(zhì)性、科學(xué)性的當(dāng)代表達(dá)，是將馬克思主義中關(guān)于自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)、人對(duì)自然界的無(wú)條件依賴(lài)、整個(gè)人類(lèi)歷史就是人與自然關(guān)系的發(fā)展史、實(shí)踐是連接人類(lèi)與自然界的橋梁、在實(shí)踐中把握和遵循人與自然關(guān)系的本質(zhì)及規(guī)律等思想同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的創(chuàng)新理論成果，是馬克思主義人與自然關(guān)系思想的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)。這一創(chuàng)新理論成果告訴我們，當(dāng)人類(lèi)在處理人與自然關(guān)系時(shí)，始終尊重和保護(hù)自然，始終與大自然保持和諧共生，并在付諸實(shí)踐活動(dòng)時(shí)有所遵循，人與自然的關(guān)系就會(huì)趨于和諧，人類(lèi)也會(huì)得到自然界的“饋贈(zèng)”和“回報(bào)”。反之，如果忽視、無(wú)視人類(lèi)對(duì)大自然的依賴(lài)，面對(duì)自然盲目自大，在人化自然的過(guò)程中毫無(wú)底線(xiàn)，最終危及的必然是人類(lèi)自身，這是“促進(jìn)人與自然和諧共生”所要堅(jiān)決反對(duì)和摒棄的。

（二）人與自然和諧共生是人類(lèi)文明發(fā)展的必由之路

“促進(jìn)人與自然和諧共生”深刻揭示了人類(lèi)文明發(fā)展的客觀規(guī)律及保護(hù)自然對(duì)人類(lèi)文明的極端重要性。建設(shè)生態(tài)文明，走“促進(jìn)人與自然和諧共生”的人類(lèi)文明發(fā)展之路，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展的必然選擇。

文明是人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的重要標(biāo)志。建設(shè)生態(tài)文明，走“促進(jìn)人與自然和諧共生”的人類(lèi)文明發(fā)展之路，是繼工業(yè)文明之后促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的更高級(jí)的文明形態(tài)，標(biāo)志著人類(lèi)文明進(jìn)入了嶄新階段。這條文明發(fā)展之路必然要求人類(lèi)尊重自然、敬畏自然，遵循人與自然、人類(lèi)社會(huì)與自然和諧共生的客觀規(guī)律，且在人與自然、人類(lèi)社會(huì)與自然和諧共生中促使人類(lèi)文明不斷發(fā)展。同時(shí)，“促進(jìn)人與自然和諧共生”也是人類(lèi)對(duì)藐視自然、征服自然、破壞自然所帶來(lái)的不良效應(yīng)進(jìn)行審視、反思和批判的結(jié)果，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，使人類(lèi)不斷走向美好生活、美好世界。因此，“促進(jìn)人與自然和諧共生”與人類(lèi)文明發(fā)展有著必然聯(lián)系，離開(kāi)“人與自然和諧共生”的人類(lèi)文明無(wú)法發(fā)展。人類(lèi)文明的發(fā)展足跡和人與自然關(guān)系的演進(jìn)歷程讓我們?cè)谡?、分析和反思?xì)v史中，汲取智慧、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反思教訓(xùn)，以便更好地直面挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)危機(jī)。

（三）人與自然和諧共生是對(duì)工業(yè)文明的辯證揚(yáng)棄

創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇〔1〕。生態(tài)文明是在工業(yè)文明時(shí)期人與自然矛盾異常尖銳的時(shí)候開(kāi)創(chuàng)出的一種新形態(tài)，是一種思想上積極審視和反思、行動(dòng)上維護(hù)人與自然關(guān)系和諧的新形態(tài)，這種新形態(tài)具有先進(jìn)而宏大的理念、視野和格局，是一種立足于人民和人類(lèi)的美好生活、人的主觀能動(dòng)性得以充分發(fā)揮的“和諧共進(jìn)”的文明形態(tài)。這一形態(tài)旨在規(guī)避曾經(jīng)在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展過(guò)程中遇到過(guò)的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同性、整體性和系統(tǒng)性，關(guān)注大自然的資源稟賦、生態(tài)供給和生態(tài)保護(hù)能力，重視人類(lèi)社會(huì)與自然界的互通、互容、互進(jìn)。這一文明以保護(hù)和尊重自然環(huán)境和生態(tài)秩序以及人類(lèi)文明的持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，既能在尊重自然、保護(hù)自然的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又能科學(xué)、理性地處理好人與自然的關(guān)系，因而是一種全新的促使人類(lèi)文明走向美好與光明的正確道路。

二、“促進(jìn)人與自然和諧共生”是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求〔1〕。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家始終離不開(kāi)促進(jìn)人與自然和諧共生，二者有著不可分割的高度一致性和統(tǒng)一性。

（一）“促進(jìn)人與自然和諧共生”是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

鄧小平同志明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”〔4〕373“促進(jìn)人與自然和諧共生”是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要遵循和內(nèi)在要求，必然會(huì)影響到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的變化。忽視“促進(jìn)人與自然和諧共生”，必然會(huì)導(dǎo)致這幾種關(guān)系的失衡、緊張與惡化，進(jìn)而“消滅剝削、消除兩極分化以及逐步達(dá)到共同富?！币簿蜔o(wú)法真正實(shí)現(xiàn)?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐是人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的理順，這一關(guān)系一旦理順，社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)就必將會(huì)達(dá)到?！薄?〕社會(huì)主義在本質(zhì)上是“促進(jìn)人與自然和諧共生”的社會(huì)主義，“促進(jìn)人與自然和諧共生”是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅是一個(gè)環(huán)境問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題，更是一個(gè)重大政治問(wèn)題，我們要站在“人與自然和諧共生”的高度謀劃發(fā)展，社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義的任何階段都離不開(kāi)“人與自然和諧共生”。馬克思主義內(nèi)在地包含著人與自然關(guān)系的思想，馬克思主義關(guān)于人類(lèi)對(duì)共產(chǎn)主義的追求要在現(xiàn)代化和生態(tài)文明高度發(fā)達(dá)的前提下才能實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義本身就是人類(lèi)的高級(jí)文明形態(tài)，也是“人與自然和諧共生”得以實(shí)現(xiàn)并得到充分發(fā)展的文明形態(tài)。馬克思指出，共產(chǎn)主義是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決〔6〕297。這表明共產(chǎn)主義社會(huì)既是生產(chǎn)力水平高度發(fā)展的社會(huì)，也是一個(gè)理性尊崇自然、敬畏自然，人與自然關(guān)系、人與人的關(guān)系得到徹底解決的生態(tài)文明社會(huì)，此時(shí)，人們已經(jīng)遠(yuǎn)離人對(duì)人、人對(duì)物的高度依賴(lài)而進(jìn)入自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)。由此，“促進(jìn)人與自然和諧共生”與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義密不可分。

（二）我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，由基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的生態(tài)主線(xiàn)得以呈現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)貫穿實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的“兩步走”戰(zhàn)略安排全過(guò)程，即在2035年我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)、美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)，在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升。其中，“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”，“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，“生態(tài)文明將全面提升”，這一生態(tài)主線(xiàn)盡管發(fā)展的程度不同，但在不同時(shí)期、不同階段一脈相承地呈現(xiàn)出“促進(jìn)人與自然和諧共生”同全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程也是“促進(jìn)人與自然和諧共生”的漸進(jìn)過(guò)程，亦即對(duì)“促進(jìn)人與自然和諧共生”的目標(biāo)要求、水平層次的不斷提升過(guò)程。同時(shí)，美麗作為現(xiàn)代化的重要標(biāo)志被列入現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)中，深刻揭示出“促進(jìn)人與自然和諧共生”與中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，凸顯出中國(guó)式現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化。

三、“促進(jìn)人與自然和諧共生”是可持續(xù)發(fā)展的必由之路

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，要提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性〔1〕。為此，必須以可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，緊緊圍繞生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的主要矛盾和突出問(wèn)題“促進(jìn)人與自然和諧共生”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的辯證統(tǒng)一。

（一）人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)目標(biāo)導(dǎo)向

“促進(jìn)人與自然和諧共生”是對(duì)不注重可持續(xù)發(fā)展的思維與方法、觀念與模式的反思和超越，是對(duì)“只注重經(jīng)濟(jì)效益”的發(fā)展理念、發(fā)展模式的審視和矯正。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益而忽略生態(tài)效益、生態(tài)價(jià)值。同樣，人類(lèi)面臨生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)也不能僅僅滿(mǎn)足于以道德、法律等手段獲得的特定時(shí)期的人與自然關(guān)系的和諧，而是在經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、生態(tài)價(jià)值相統(tǒng)一的前提下，以人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求的人與自然關(guān)系的共生。可持續(xù)發(fā)展是對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行深刻反思和理性批判的結(jié)果，其具體表現(xiàn)是人類(lèi)生態(tài)文明的覺(jué)醒。人類(lèi)在可持續(xù)發(fā)展方面經(jīng)歷了一個(gè)逐步認(rèn)可、逐步接受的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這一過(guò)程是由重經(jīng)濟(jì)發(fā)展輕生態(tài)環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境惡化轉(zhuǎn)向兩者并重、互促共贏的過(guò)程，“促進(jìn)人與自然和諧共生”的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)正是基于這種轉(zhuǎn)化和共贏。中國(guó)共產(chǎn)黨人站在“人與自然和諧共生”的高度謀劃發(fā)展，既推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，又將“人與自然和諧共生”作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征，不僅為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，而且為人類(lèi)的生態(tài)覺(jué)醒和人類(lèi)追求生態(tài)價(jià)值目標(biāo)提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，開(kāi)辟了人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的新紀(jì)元。

（二）積極推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展

“促進(jìn)人與自然和諧共生”是人類(lèi)有效應(yīng)對(duì)包括陸地、海洋、人工生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)環(huán)境惡化，以及由氣候變化引發(fā)的極端天氣、病毒傳播、生存資源短缺等問(wèn)題的中國(guó)智慧、中國(guó)方案，體現(xiàn)了中國(guó)積極推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“促進(jìn)人與自然和諧共生”的全球視角和人類(lèi)關(guān)切，是對(duì)工業(yè)化時(shí)代以消耗煤和石油等主要能源的“黑色”文明進(jìn)行理性反思的結(jié)果，并倡導(dǎo)將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境的發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)。這一發(fā)展戰(zhàn)略著力于使現(xiàn)代化進(jìn)程彰顯出公平性、可持續(xù)性、共享性及和諧性等方面的特點(diǎn)，并使人類(lèi)道德關(guān)懷的對(duì)象范圍從傳統(tǒng)的人際之間拓展到人與自然之間，尤其是強(qiáng)調(diào)人與自然代內(nèi)與代際間的持續(xù)發(fā)展與和諧共生，這樣一種新型發(fā)展戰(zhàn)略之于全球可持續(xù)發(fā)展的意義和價(jià)值是毋庸置疑的。

全球可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題是20世紀(jì)中期之后人們不斷關(guān)注、不斷探索的熱點(diǎn)問(wèn)題。挪威首相布倫特蘭夫人在1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告中首次對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”概念作出了經(jīng)典闡釋?zhuān)J(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是指既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)滿(mǎn)足后代人的需求構(gòu)成危害的發(fā)展。但令人困惑的是，該理念提出以來(lái)，世界上的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有因此而緩和或消除，而是在許多方面和更大程度上惡化了〔7〕。的確，全球面臨的生態(tài)難題不但沒(méi)有減少反而不斷增加，生態(tài)環(huán)境十分脆弱，人類(lèi)的行為所造成的生態(tài)系統(tǒng)承載和修復(fù)能力與人類(lèi)無(wú)限制的需求之間的失衡，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的失衡，以及氣候變化與全球氣候治理成效之間的失衡越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境的沉淪必然會(huì)影響到人類(lèi)的未來(lái)、人類(lèi)文明和全球可持續(xù)發(fā)展，因此必須引起人類(lèi)的關(guān)注和反思?！按龠M(jìn)人與自然和諧共生”是對(duì)這一全球性問(wèn)題的有力回應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅在“五位一體”總體布局、新發(fā)展理念、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家中將生態(tài)、綠色、美麗作為重要內(nèi)容凸顯出來(lái)，而且在秉持共鑄人類(lèi)命運(yùn)共同體理念中彰顯出了形成全球生態(tài)治理合力的勇氣和擔(dān)當(dāng)，科學(xué)而理性地體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展〔1〕，充分說(shuō)明“促進(jìn)人與自然和諧共生”之于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性作用，不僅為中華民族的永續(xù)發(fā)展開(kāi)辟了路徑、指明了方向，同時(shí)也為積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理提供了根本遵循。

《道德經(jīng)》在人法地、地法天、天法道、道法自然核心思想的基礎(chǔ)上提出的生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰的基本觀點(diǎn)，充分闡釋了生長(zhǎng)萬(wàn)物但不會(huì)據(jù)為己有、施澤萬(wàn)物但不會(huì)自恃己功、養(yǎng)育萬(wàn)物但不會(huì)為其主宰的基本內(nèi)涵，體現(xiàn)了老子樸素的生態(tài)智慧，告誡我們要敬畏自然、敬畏規(guī)律，審視人類(lèi)及人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的人類(lèi)行為，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供理論警示和實(shí)踐反思。我們黨在“五位一體”總體布局、新發(fā)展理念、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家中將生態(tài)、綠色、美麗作為重要內(nèi)容凸顯出來(lái)，科學(xué)而理性地體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件〔1〕，充分說(shuō)明生態(tài)文明建設(shè)之于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵性作用，不僅為中華民族的永續(xù)發(fā)展開(kāi)辟了路徑、指明了方向，同時(shí)也為積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。