中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化邏輯

庫(kù)德華

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127)

中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨是一種嶄新的，賦予民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重大理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)新，馬克思、恩格斯指出“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”(1)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民教育出版社，1960年，第544頁(yè)。，制度治黨引領(lǐng)新時(shí)代黨的建設(shè)，成為推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨和黨的建設(shè)新的偉大工程的必然要求。

中國(guó)五千多年發(fā)展孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是歷史傳予國(guó)人的寶貴遺產(chǎn)，與中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨緊密相連、不可或缺，是中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨的重要的理論資源借鑒，正如馬克思指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史, 但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造, 并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造, 而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第585頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨的屬性，即先進(jìn)性和代表性，特別是作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨必然離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，這是客觀規(guī)律的使然；中國(guó)共產(chǎn)黨的構(gòu)成，即組織成員，是由血脈中流淌著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的中華民族優(yōu)秀兒女所組成，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨必然要以本民族歷史、本民族文化和本民族特色為支撐，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，這是歷史發(fā)展的必然；中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，即民族和人民的根本利益，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨必然要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，這是現(xiàn)實(shí)需要的必然。

中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨雖然主要源于馬克思主義政黨理論為主要內(nèi)容的制度管黨治黨思想，但深深地根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、汲取了中國(guó)五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，同時(shí)在制度治黨中煥發(fā)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代光芒，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨形成與發(fā)展的內(nèi)在邏輯，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨的全面理解把握和實(shí)踐創(chuàng)新具有著重要的意義。

一、歷史邏輯：制度治黨根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨深深地根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在談到全面從嚴(yán)治黨與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)指出：“要注重把繼承傳統(tǒng)和改革創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)”， 制度治黨是全面從嚴(yán)治黨的根本，需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘理論資源，也能在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中遇到“自己”，尋找到原點(diǎn)與根基、呈現(xiàn)出部分內(nèi)容與特征。

第一，制度治黨的理論資源挖掘。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以“禮治”和“法治”為代表的制度建設(shè)思想和制度安排實(shí)踐，是制度治黨要充分挖掘的重要理論資源。首先，制度治黨要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮治”：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)通過“禮”構(gòu)建了完整的思想體系，形成了一種社會(huì)治理制度，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮”區(qū)別于封建禮教的禮，作為一種寬泛、柔性的約束，以習(xí)慣法或不成文法來(lái)表述更為接近，可以對(duì)法起到很好的補(bǔ)充作用，“荀子之所謂禮所謂義，墨子之所謂義，其實(shí)皆法也”(3)梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊撝袊?guó)法制史》，商務(wù)印書館，2012年，第48頁(yè)。?！抖Y記·曲禮》中“禮不下庶人”強(qiáng)調(diào)的就是一種對(duì)于古代士大夫和官員們的道德規(guī)范約束，在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮著無(wú)所不在的制度影響，與中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨所要實(shí)現(xiàn)的黨的先進(jìn)性和代表性的要求是相似的，如我們黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所提出的“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”、在改革發(fā)展時(shí)期所提出的“中央八項(xiàng)規(guī)定”“六條禁令”“四風(fēng)建設(shè)”就可以認(rèn)為是一種“禮治”的要求，體現(xiàn)出的正是“禮治秩序中也有可能有法治的要素”(4)梁治平：《從“禮治”到“法治”》，《開放時(shí)代》1999年第1期，第79-85頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮治”無(wú)法割裂，應(yīng)積極借鑒傳統(tǒng)“禮治”在柔性約束和補(bǔ)充“法治”上的各種方式方法。其次，制度治黨要借鑒傳統(tǒng)文化中的“法治”：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)確實(shí)沒有確立現(xiàn)代意義的“法治”傳統(tǒng)， 但仍然形成了以“禮法結(jié)合”、“禮法并重”為突出特點(diǎn)的法律制度思想和制度建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)在一方面儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化尚“禮治”卻也從不排斥“法治”，而且注重其在社會(huì)治理中的作用，如《孟子·離婁章句上》就有“不以規(guī)矩，不能成方圓”“徒善不足以為政，徒法不足以自行”的記載；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中自成一體、影響廣泛的法家學(xué)說已初步形成了現(xiàn)代法治思想的雛形，主張以“圣法之治”代替“圣人之治”，如《韓非子·難勢(shì)篇》就有“抱法處勢(shì)則如，背法處勢(shì)則亂”的記載。中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨也需要在這種獨(dú)特的“法治”文化中充分挖掘理論資源。再次，制度治黨還要反思傳統(tǒng)文化中的“禮治”與“法治”：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重“禮治”輕“法治”，往往是禮法界限不清，主要表現(xiàn)在“法治”的功能沒有得到有效發(fā)揮，如在《禮記·曲禮》就載有“刑不上大夫”，中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨既要重視與思想教育融為一體且效果明顯的“禮治”功能，更要重視“法治”功能的發(fā)揮，確立制度的權(quán)威和剛性約束，真正使我黨依靠制度進(jìn)行治理。

第二，制度治黨的原點(diǎn)與根基定位。中國(guó)共產(chǎn)黨是人民性政黨，制度治黨的原點(diǎn)與根基也在于人民，這既源于馬克思主義的“群眾史觀”，又可以在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本思想”中尋找。首先，在“民本思想”的核心中尋找制度治黨的起點(diǎn)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本思想”的核心是“得民”“養(yǎng)民”，強(qiáng)調(diào)施政者要充分認(rèn)識(shí)民眾社會(huì)合力的影響，以“圣人之治”“圣法之治”以得民心、順民意，方能得民力、有民助，體現(xiàn)在《管子·牧民》的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”、《貞觀政要》的“為君之道，必現(xiàn)存百姓”等有關(guān)載錄中，從中不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨以民眾期盼、民心向背為起點(diǎn)的影蹤；其次，在“民本思想”的要義中尋找制度治黨的實(shí)務(wù)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本思想”的要義是“惠民”“利民”，主張施政者要“德惟善政，政在養(yǎng)民”，以“仁心”“仁政”回應(yīng)民眾愿望訴求，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，關(guān)切民眾利益，方能緩和矛盾、強(qiáng)基固本，體現(xiàn)在《尚書·康誥》的“用康保民”“惟民其康”，《淮南子·汜論訓(xùn)》的“治國(guó)有常，而利民為本”等有關(guān)載錄中，從中也可以尋找到中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨以民眾利益、民眾要求為實(shí)務(wù)的痕跡；再次，在“民本思想”的歸旨中尋找制度治黨的目標(biāo)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本思想”的目標(biāo)是 “治民”“安民”，強(qiáng)調(diào)施政者要勤政務(wù)實(shí)、關(guān)心民瘼，要為民做主、替民做主，滿足民眾需要、實(shí)現(xiàn)真正的“得民”，體現(xiàn)在《管子·治國(guó)》的“善為國(guó)者，必先富民，然后治之”、張居正《答福建巡撫耿楚侗》的“致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦”等有關(guān)載錄中，從中還可以看到中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨以民眾需求、民眾滿意為目標(biāo)的蹤跡。值得說明的是，主要源于馬克思主義“群眾史觀”的制度治黨，其以人民為中心的制度原則和制度體現(xiàn)，確實(shí)不同于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民本思想”的理論和實(shí)踐，不可否認(rèn)的是二者具有的以上這些相通之處。因此，只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本思想”經(jīng)過提煉和升華，將其與馬克思主義“群眾史觀”相融合，才能更好地實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨。

第三，制度治黨的內(nèi)容與特征呈現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“修身”“立德”“為官”等治吏思想以及“禮法融通”“禮法并治”等治理模式，歷史地呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨所包含的部分內(nèi)容與特征。首先，治吏思想對(duì)制度治黨內(nèi)容的呈現(xiàn)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中， “修己以敬”“修己以安人”的道德要求、“但愿蒼生俱溫飽,不辭辛苦出深林”的政治情懷、“氣之清者為精，人之清者為賢”的廉潔準(zhǔn)則等官德人格文化，以及“舉賢良，務(wù)功勞，布德賢”“言無(wú)二貴，法不兩適”的選吏察吏、懲貪獎(jiǎng)廉等官員選拔考察體制，從加強(qiáng)黨員思想道德建設(shè)、增強(qiáng)黨員自律意識(shí)、黨員干部選拔和考察監(jiān)督、黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)等方面為制度治黨的內(nèi)容提供了豐厚滋養(yǎng)；其次，治理模式對(duì)制度治黨特征的呈現(xiàn)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，教民向善、敦厚民風(fēng)的“禮治”與止暴安民、抑惡揚(yáng)善的“法治”相融合是社會(huì)治理的基本特征，封建盛世中周漢唐之“敬德保民”“德主刑輔”“禮法合一”的制度設(shè)計(jì)，都是“融禮于法”治理模式的承襲，這一治理模式也呈現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨的主要特征，即黨的思想建設(shè)與制度構(gòu)建的融合，思想建黨與制度治黨的結(jié)合。制度治黨與思想建黨要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力，“要使加強(qiáng)制度治黨的過程成為加強(qiáng)思想建黨的過程,也要使加強(qiáng)思想建黨的過程成為加強(qiáng)制度治黨的過程”(5)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社，2017年，第33頁(yè)。，也實(shí)現(xiàn)著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“禮法融通”“禮法并治”治理模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

二、實(shí)踐邏輯：制度治黨需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧

中國(guó)共產(chǎn)黨在傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，加深了對(duì)民族歷史、民族文化、民族特色的理解，正如毛澤東同志指出的“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”“從孔夫子到孫中山，我們都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”(6)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第533-534頁(yè)。，在推進(jìn)制度治黨的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨需要從蘊(yùn)含著豐富哲學(xué)思想、道德理念、人格理論、治理經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取自信的源泉、汲取前進(jìn)的力量、汲取應(yīng)對(duì)的智慧。

第一，汲取制度治黨自信的源泉。制度治黨不能脫離特定的社會(huì)歷史環(huán)境，是歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)治黨需要的融合，中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨要在探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)治黨需要內(nèi)在一致的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)制度治黨的真正自信。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是制度治黨自信的源生力：制度治黨是將現(xiàn)代治理理念融于黨的治理之中，必然要吸收人類進(jìn)步文明和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但只有立足本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、思維方式、風(fēng)俗信仰之中，去驗(yàn)證治黨的制度選擇，制度設(shè)計(jì)，制度運(yùn)用等，這樣構(gòu)建起來(lái)的治黨制度體系才能適應(yīng)生存的土壤，避免出現(xiàn)“水土不服”；其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是制度治黨自信的源動(dòng)力：制度治黨割不斷民族文化的血脈，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的價(jià)值理念、精神追求深刻影響著中國(guó)共產(chǎn)黨治黨的制度構(gòu)建，包含著破解各種治黨難題的“鑰匙”，一個(gè)代表中國(guó)最廣大人民根本利益的政黨，其治黨制度構(gòu)建，需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化動(dòng)力，將這些價(jià)值理念、精神意蘊(yùn)，運(yùn)用到制度治黨的具體實(shí)踐，用好、用活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這把“鑰匙”，破解治黨難題，增進(jìn)全黨推進(jìn)制度治黨共識(shí)，明確制度治黨指向，支撐制度治黨自信，形成思想和行動(dòng)自覺，才能更為有效地進(jìn)行符合時(shí)代需要的傳承、創(chuàng)新，凸顯制度治黨在歷史與現(xiàn)實(shí)上的邏輯統(tǒng)一。

第二，汲取制度治黨前進(jìn)的力量。制度治黨是一個(gè)需要不斷因應(yīng)時(shí)勢(shì)、破解難題，在探索中前進(jìn)、在創(chuàng)新中發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，從馬克思主義中制度治黨明確了前進(jìn)方向，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中制度治黨汲取著前進(jìn)力量。首先，汲取前進(jìn)的精神力量：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念、精神追求已浸潤(rùn)到國(guó)人血脈之中，塑造了國(guó)民性格、國(guó)民精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“胸懷天下”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“精忠報(bào)國(guó)”的愛國(guó)情懷、“舍生取義”的犧牲精神、“知行合一”的行為操守、“修齊治平”的人格信仰、“革故鼎新”的創(chuàng)新理念、“居安思危”的憂患意識(shí)，正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的高度認(rèn)同與自豪，使其深深影響著中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨的理論和實(shí)踐，成為推進(jìn)制度治黨的精神力量支撐；其次：汲取前進(jìn)的改革力量：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還蘊(yùn)含著很多改造世界的思想啟迪，“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”“圖難于其易，為大于其細(xì)”都是對(duì)于改革要沖破制約、迎難而上、勇毅果敢的啟示，深刻影響著國(guó)民行為，造就了傳統(tǒng)社會(huì)仁人志士掀起的一次次改革的具體實(shí)踐，新的歷史時(shí)期，由中華優(yōu)秀兒女組成的中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)制度治黨的過程中也需要借鑒傳統(tǒng)社會(huì)改革的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，需要在傳承和弘揚(yáng)中汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改革啟迪的精神和力量。

第三，汲取制度治黨應(yīng)對(duì)的智慧。制度治黨就是要運(yùn)用智慧構(gòu)建一個(gè)能夠迅速、靈活、準(zhǔn)確地理解和解決治黨過程中應(yīng)對(duì)各種主要問題的制度治理體系，其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的歷史智慧，對(duì)于制度治黨有著彌足珍貴的借鑒意義。制度治黨可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，主要體現(xiàn)在：從“修身正己”“克己奉公”中汲取黨性修養(yǎng)的智慧，使黨員干部加強(qiáng)黨性鍛煉、提高黨性修養(yǎng)，讓治黨的制度內(nèi)化于心、外化于行；從“官清法正”“砥礪清節(jié)”中汲取廉潔自律的智慧，使黨員干部繃緊黨規(guī)黨紀(jì)這根“弦”，守好治黨的制度底線；從“格物致知”“知行合一”中汲取端正黨風(fēng)的智慧，使馬克思主義更好地入心入腦，將理論內(nèi)化成果落實(shí)到制度治黨的實(shí)踐過程中；從“為政以德”“仁者愛人”中汲取從嚴(yán)治黨的智慧，借鑒德法并治，健全完善制度化、法治化治黨機(jī)制，將思想建黨與制度治黨緊密結(jié)合。另外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本主張、富民經(jīng)濟(jì)、人格理念、為官用權(quán)及至古代家訓(xùn)等思想主張及制度實(shí)踐；選人用人、官吏考核、巡視監(jiān)察等制度設(shè)計(jì)及實(shí)際運(yùn)用，都蘊(yùn)含著解決制度治黨過程中各種問題的“線索”和“鑰匙”，是制度治黨在應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的各種問題時(shí)可以汲取的歷史智慧。

三、價(jià)值邏輯：制度治黨煥發(fā)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代光芒

制度治黨是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，又不拘泥于馬克思主義理論框架體系，將馬克思主義理論與不斷發(fā)展著的中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來(lái)，對(duì)于全面從嚴(yán)治黨的時(shí)代思考。中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，時(shí)代發(fā)展所要求的制度治黨就離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)育。因此，制度治黨必將是馬克思主義理論與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步結(jié)合和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，也必將在中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐檢驗(yàn)中體現(xiàn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

第一，制度治黨實(shí)現(xiàn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。任何一個(gè)國(guó)家政黨治理體系的建構(gòu)與實(shí)踐，都離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻影響，或可說是在借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代政黨治理理念的融合發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨制度治黨亦然如此，一方面根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并借鑒吸收；另一方面運(yùn)用馬克思主義及其中國(guó)化理論實(shí)現(xiàn)著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造，即轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)在以保持黨的先進(jìn)性、純潔性、革命性和人民性為主旨的制度治黨理論和實(shí)踐對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新：首先，從“時(shí)移世易”“革故鼎新”到“與時(shí)俱進(jìn)”，中國(guó)共產(chǎn)黨以與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新舊更替認(rèn)知的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，從制度建黨到制度治黨，通過時(shí)代發(fā)展要求的制度治黨使我黨擔(dān)負(fù)起時(shí)代的使命，在不同的歷史節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵時(shí)刻將從嚴(yán)治黨引向深入，讓我們黨能夠始終站在時(shí)代前列、保持黨的先進(jìn)性，這方面最為典型的體現(xiàn)是延安時(shí)期毛澤東、黃炎培關(guān)于跳出歷史周期律的窯洞對(duì)話；其次，從“躬身自省”“見賢思齊”到“自我革命”，中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命的勇氣實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我反思、自省自勉品格的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，在制度治黨具體實(shí)踐中將這種品格轉(zhuǎn)化為批評(píng)與自我批評(píng)的治黨方式、敢于刀刃向內(nèi)的治黨態(tài)度和自我規(guī)范、自我監(jiān)督的治黨法規(guī)制度；再次，從“知行合一”“格物致知”到“實(shí)事求是”，中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)事求是的鮮明特質(zhì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化求真務(wù)實(shí)理性的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，制度治黨就是立足中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)代賦予的使命和任務(wù)的實(shí)際，實(shí)事求是的進(jìn)行管黨治黨的最優(yōu)方略；最后，從“仁者愛人”“仁民愛物”到“以人民為中心”，中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)的宗旨實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本思想的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，制度治黨以仁民、愛民為動(dòng)力和目的而非手段，超越了傳統(tǒng)社會(huì)依靠“賢君”“能臣”從上至下的治理模式，實(shí)現(xiàn)了以依規(guī)治黨、依紀(jì)治黨、依法治黨。

第二，制度治黨體現(xiàn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)就是要同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，作為馬克思主義中國(guó)化理論成果的制度治黨，在推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，并將其與馬克思主義理論相結(jié)合走得更深更遠(yuǎn)的路上，體現(xiàn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。首先，制度治黨增強(qiáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力：制度治黨堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)下對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，找準(zhǔn)了馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，立足時(shí)代問題推進(jìn)了馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步融合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和價(jià)值得以發(fā)揮，全心全意為人民服務(wù)的宗旨、實(shí)事求是的思想路線、黨內(nèi)法規(guī)制度的建立與完善等莫不如是，從而激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力；其次，制度治黨豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：制度治黨在推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的融合中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與紅色革命文化、社會(huì)先進(jìn)文化的貫通中，鍛造凝聚的制度文化、治黨理念、精神內(nèi)涵等，不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代的價(jià)值，激發(fā)出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的活力；再次，制度治黨明晰了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的一個(gè)重要方向：制度治黨是新的時(shí)期、新的階段從嚴(yán)治黨的新要求，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新以推進(jìn)從嚴(yán)治黨具有目標(biāo)的一致性，制度治黨要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)、客觀辨識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與制度治黨發(fā)展需要相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)需要，為我們黨主動(dòng)把握和運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新推進(jìn)制度治黨明晰了未來(lái)方向；最后，制度治黨強(qiáng)化了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的實(shí)踐：中國(guó)共產(chǎn)黨以唯物史觀為根本，一方面從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取制度治黨的智慧，另一方面又以制度治黨的豐富實(shí)踐強(qiáng)化著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值。