筆記二則

李丹崖

精舍

精舍，網(wǎng)上的釋義為：出家人修煉的場(chǎng)所，或是儒學(xué)講學(xué)的地方。這恐怕是以偏概全。

建安十五年（210），這一年，曹操五十六歲，從渦水岸邊出走半生的曹操，一直未能擺脫世俗之人強(qiáng)加于他的“挾天子以令諸侯”的霸名，又臨皇帝加封三個(gè)縣于他，他擬了一篇本志，婉言謝絕了皇帝加封。這篇本志就是《讓縣自明本志令》，也叫《述志令》。文中，曹操力陳志向和操守，間接回應(yīng)了朝中人對(duì)他的謗議。他還深情回憶到自己在渦水岸邊讀書的日子——

故以四時(shí)歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來(lái)之望……

從這里的“精舍”一詞來(lái)看，應(yīng)理解為讀書的地方，而不是什么出家人修煉場(chǎng)所，更不是儒家講學(xué)的地方。

曹操這番話很有意思：他在故鄉(xiāng)譙郡之東的渦水岸邊建了一座茅草屋，打算秋夏讀書，冬春射獵，這是世代文人所向往的世外桃源般的日子，目的是找一處偏遠(yuǎn)少人煙的地方，憑借著交通的不便，精舍四周泥水汪汪的糟糕境地，讓一些前來(lái)尋他的人望而卻步。老實(shí)說(shuō)，這是很具有些隱士情懷的。

隱士嘛，自然閑云野鶴，閉門餌朝霞。曹操這一建安文學(xué)的代表人物，有很多關(guān)于養(yǎng)生的詩(shī)作，比如《氣出唱》《精列》等，都有極其高深的養(yǎng)生思想；也有許多游宴詩(shī)，比如《短歌行》等，把酒言歡，舉杯邀月，陶陶然。這些不知道是不是在精舍中悟得，若是，那蓬蓽自然生輝，光風(fēng)霽月，悠哉樂哉。

然而，時(shí)事哪能如他所愿，他在這所精舍中也只是讀書數(shù)月，就不得不重回歷史視野。《述志令》中，緊隨上述援引的那段話之后，還有一句——“然不能得如意”。豈能事事如意？尤其是身?yè)?dān)大任的豪杰，更不能明哲保身。天下烽煙四起，群雄逐鹿，必須有個(gè)力挽狂瀾的人出來(lái)，方能暫時(shí)止息戰(zhàn)事，讓那個(gè)“千里無(wú)雞鳴，白骨露于野”的慘況不再出現(xiàn)。

其實(shí)，曹操在這所精舍之中也并非全然沒有收獲。曹丕就誕生在這里，且其童年的相當(dāng)一段時(shí)期也在這里度過，鄉(xiāng)人常言，譙令谷附近多植葡萄，這與曹丕當(dāng)年喜啖葡萄或許頗有關(guān)聯(lián)。

由此觀之，精舍，也成了曹操在一定時(shí)期的居所，非讀書專用。

此精舍名曰譙令谷，有空谷幽地的意思。既為“谷”，應(yīng)該是一處相對(duì)低洼之地，四遭繁花幽草茂盛，有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的妙趣。如今，譙令谷遺址猶在，從渦河登岸，行走不多時(shí)，就能遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一處高地，如孤島一般，可見亦并非洼地。這座“孤島”，鄉(xiāng)人多稱其為“譙陵寺”，也就是譙令谷的另一個(gè)名號(hào)，后來(lái)應(yīng)該是有一所寺廟在茲，說(shuō)不定還香火繁盛呢。只不過現(xiàn)如今已經(jīng)成了一所小學(xué)，未進(jìn)校園，已聞書聲瑯瑯。

如此說(shuō)來(lái)，譙令谷，倒是在冥冥之中終于暗合了今時(shí)對(duì)“精舍”一詞的三種詮釋。

妖卉

舉世之花，稱奇葩者多，稱妖卉者甚少。

妖卉，妖嬈之卉。妖本“風(fēng)騷”。嬈，本“擾”也，花之姿達(dá)到擾人眼球的地步，可不就是妖嬈？

渦水邊盛產(chǎn)兩花，一曰牡丹，一曰芍藥，皆可稱“妖卉”。

說(shuō)其妖，實(shí)因其花開時(shí)太過嫵媚，此處之“妖”，當(dāng)屬褒義，并非狐妖、蛇妖、樹妖、水妖……忘了哪一位風(fēng)流才子說(shuō)過：夸一位女子，最好的詞不是明眸皓齒、纖纖玉手，亦不是風(fēng)華絕代、傾城傾國(guó)、沉魚落雁、羞花閉月，更不是什么絕世美貌、冰清玉潔，而是說(shuō)她是——妖精。

牡丹之妖，妖在花團(tuán)錦簇，花色不一，國(guó)色天香，妖在其是可以撼動(dòng)朝野的落落大方之花。團(tuán)團(tuán)如錦云，瓣瓣似霓虹，提及牡丹花，人們總想起楊貴妃，所謂羞花之姿是也。

史載，舊時(shí)渦水岸邊多牡丹。

牡丹產(chǎn)地眾多，因牡丹而著名的卻只有兩三處，洛陽(yáng)、亳州、曹縣可位列三甲。

歐陽(yáng)修曾任職洛陽(yáng)，也曾任亳州知州，他本人又是民間公認(rèn)的牡丹花神，和牡丹的淵源可見一斑。關(guān)于牡丹，還曾鬧出了一樁公案。

關(guān)于牡丹的文獻(xiàn)，有三種最令人稱道：一是宋朝歐陽(yáng)修的《洛陽(yáng)牡丹記》，二是明代薛鳳翔的《亳州牡丹史》，三是清代鈕琇《亳州牡丹述》。

薛鳳翔《亳州牡丹史》中開篇即說(shuō)——

歐陽(yáng)永叔《牡丹記》亦謂洛陽(yáng)天下第一。今亳州牡丹更甲洛陽(yáng)，其他不足言也。獨(dú)怪永叔嘗知亳州，記中無(wú)一言及之，豈當(dāng)時(shí)亳無(wú)牡丹耶？

按理說(shuō)，歐陽(yáng)修曾執(zhí)掌亳州，為何卻對(duì)亳州牡丹只字不提？這的確是一件匪夷所思的事情。

找到了歐陽(yáng)修所撰《洛陽(yáng)牡丹記》，果真對(duì)亳州牡丹只字未提。這就有些不地道了吧。后來(lái)仔細(xì)一看歐陽(yáng)修的履歷表，恍然大悟，原來(lái)是歐陽(yáng)修來(lái)亳任職之前，《洛陽(yáng)牡丹記》已經(jīng)出版，那時(shí)候的書籍，都是雕版印刷，牽一字而動(dòng)全身，故修改起來(lái)絕非易事，這樣看，薛鳳翔的確錯(cuò)怪了歐陽(yáng)修。

若說(shuō)對(duì)于渦水岸邊的牡丹記述最公道的，當(dāng)數(shù)清代鈕琇《亳州牡丹述》——

鄢陵、通許及山左曹縣，間有異種，惟亳州所產(chǎn)（牡丹）最稱爛漫。亳之地為揚(yáng)、豫水陸之沖，豪商富賈比屋而居，高舸大艑連檣而集。花時(shí)則錦幄如云……

鈕琇不僅寫了牡丹，還順帶著把渦水的航運(yùn)盛況一并介紹，算是為雍容華貴的亳州牡丹增添了一幀別有格調(diào)的背景。

仲春，渦水脈脈含情，牡丹這時(shí)候在枝頭綻放，行走在渦河岸邊，發(fā)現(xiàn)今時(shí)亳州牡丹多以白色為主。白牡丹藥用價(jià)值極高，花開如麗日之云，寫就了花田里的一朵朵“大文章”，確有大氣之姿。

和牡丹相比，渦水邊的芍藥就顯得俏麗溫婉了。

芍藥有不下三十余種：新疆芍藥、川赤芍、草芍藥、美麗芍藥、多花芍藥、白花芍藥、擬草芍藥、球花芍藥、彩瓣芍藥等；芍藥花的雅稱也是巨多：將離、離草、婪尾春、余容、犁食、沒骨花、黑牽夷、紅藥等，不勝枚舉。

愚以為，兼有觀賞價(jià)值和藥用價(jià)值的是白芍。白芍又名“亳芍”，是從西周時(shí)期就開始在渦河岸邊種植的花卉。到東漢末年，華佗在這里開辟下一塊藥圃，亳芍開始嶄露頭角，繼而甲冠天下。

渦水邊有古風(fēng)，凡人凡物，喜在后綴加一個(gè)“子”字，以示敬重。老莊之后的“子”很好理解，器物花鳥之后也綴以“子”字，并不多見。

比如，亳人稱芍藥為“花子”，此花子，非“叫花子”之“花子”，而有些奇花異卉之尤的意思。

每逢春末夏初下幾場(chǎng)透雨，芍藥即拱出土壤，頂著蜜意見天地生長(zhǎng)。

何謂“蜜意”？

芍花含苞之時(shí)，蜜蜂老早就開始光顧了，芍藥花苞中的花蕊似露非露，花苞的尖尖上多是凝結(jié)著一滴滴花蜜。舊時(shí)，如我一樣的鄉(xiāng)間少年喜歡附身去吮吸花蜜，那感覺，如王子之吻在公主額上。

芍藥開五月，就著落霞看芍藥，天地一彩，彩云遄飛，九天之上無(wú)處安放，索性下到凡間，入地為花，灼灼若垂天之云，也似民間所傳的仙子下凡。

芍藥花神是誰(shuí)？

竟然是蘇東坡。傳說(shuō)，蘇東坡任揚(yáng)州太守時(shí)，看到許多官員聯(lián)合舉辦“萬(wàn)花會(huì)”，為此折斷了不少芍藥，很多芍藥在這些官員們的“悅賞”下香消玉殞。蘇東坡也是憐香惜玉之人，連忙出令廢止了“萬(wàn)花會(huì)”，后被人們尊稱為“五月芍花神”。

自古一等的文人，多半憐惜蒼生，恩德廣及草木昆蟲。蘇東坡的經(jīng)歷，更是有力明證。蘇東坡在做官任上，是贏得百姓交口稱譽(yù)的，在他的舉薦之下，也有很多能人入朝為官。其在為人、為文、為書諸方面，都高出眾人太多，此花開后更無(wú)花，難怪被后人稱為“蘇仙”。