釜底游龍

李曉君

龍游地處江山—紹興構(gòu)造帶上。十億年前，浙東南與浙西北分屬兩塊被大洋隔斷的地塊（華夏地塊和揚子地塊）。在漫長的地質(zhì)演進(jìn)中，古華夏洋逐漸消失，兩個地塊終于攜手，拼合成華南陸塊。我來龍游在夏日。滿目蒼翠，南面仙霞嶺、北面千里崗巨大的山麓余脈拱起一個馬蹄形盆地，中間河流縱橫，丘陵起伏。暑熱的風(fēng)中傳來稻香，凝碧的水面荷影迤邐。如此夢中之城仿如故里。這里去贛不遠(yuǎn)，山川面貌、建筑形態(tài)，甚至嗜辣飲食，與相鄰江西上饒各縣頗為相似。然而，龍游終又別有一種風(fēng)致。除了地處著名的江山—紹興構(gòu)造帶上，那板塊在遙遠(yuǎn)的時間深處碰撞出天崩地裂的巨大聲響，聳起山麓，衢江自西向東，流經(jīng)縣城時，像一條盤龍環(huán)繞其間，盡可能澤被更多的土地。這條游龍頗有氣勢，讓我想到博爾赫斯小說《永生》中那條被尋找的象征永生的河流——“我尋找的是另一條河，使人們超脫死亡的秘密的河?！?/p>

衢江賦予龍游以靈氣，像巨大的鏡面反射歷史的余光，約一萬年前，荷花山與青碓之間的先人，開始馴稻，點亮農(nóng)業(yè)文明的曦光。這些頭頂瓦釜、身披獸皮、言語不詳?shù)娜?，如水底游魚，朝著文明啟蒙的晨曦舉起興奮的火把。雨量豐沛、光照充足、草木葳蕤的大地，一支被稱為姑蔑的人群開始建立方國。江河劈開山麓，吞吐天光云影，人們伐木為舟，筑土為室，燒造陶器，開始吟唱贊頌生命與自然的歌謠。我站在衢江邊，漫無邊際地幻想——江岸樹木蔥蘢，我的腦海中依然回味著在博物館中看到的刻符陶片：其中一枚刻寫著“田”字，另一枚在“田”字內(nèi)多加了一筆。人們依照在土地播種時的畫面，刻下最初的文字，并以此指向賜予萬物生長的太陽（一種崇拜和信仰）?；蛟S，人們也可以解讀為棲息在江邊的人編織漁網(wǎng)——田，也是網(wǎng)格的象征，是一種漁獵生活的符號化想象?？傊?，文明的曙光在浙西南的河岸升起，有如炊煙，象征著人類在大地上烙下自己的生命意志和文化屬性。

在博物館，另一塊石頭引起了我的注意，其上以浮雕的形式鐫刻著先人對萬物生靈的敬畏與歡喜：一匹奔馬、一只長尾鳥、一條游魚，三只動物朝著同一個方向，展開了歡快的競逐。一切充滿著生的熱望和活力。無須多言，所有的秘密都似乎藏在這拙樸的雕刻中。它是關(guān)于生命、信仰和時間的圖騰。人類的童年，總給人以一種有著無限可能性的蔥蘢可愛的形象。他們每刻下一個符號，描下一個圖案，都是一種創(chuàng)造，都在更新和演進(jìn)著人類文明。在這樣時間之河的段落，沒有世故、暮氣、虛無的戾氣，人類童年時期發(fā)出的啼聲鮮嫩而動人。他們仿佛就是博爾赫斯小說中永生的人，從洞穴和坑里出來，爬到樹上，在地上搭建屋子，形成村落和國度。博物館里的文物，無聲地述說他們的故事，你感到他們依然活在你身邊——他們其實從來沒有死去，以血緣的紐帶，代際相傳，在衢江邊建立了新的城市。

起初，我并未意識到這種釜底漫游的狀態(tài)，除了衢江引起的歷史想象之外，也和地下石窟帶來的視覺震撼有關(guān)。龍游石窟至今留給世人諸多未解之謎。這個沉睡千年地下宮殿的發(fā)現(xiàn)源于偶然。1992年6月9日，村民吳阿奶與其他三個村民動用四臺抽水泵連續(xù)十七個晝夜的抽水，將一個沉睡在時間之外的地下石窟暴露出來。這個村現(xiàn)在叫石巖背，背山面水，衢江環(huán)繞而過，臨江禪院的鐘聲雨聲般灑落。數(shù)十個大小不一、明顯經(jīng)過精心布局的人工洞窟，被發(fā)現(xiàn)前均為水淹土埋。巨大的方形撐頂石柱，截面似熨斗狀，細(xì)密、規(guī)整的鑿刻斜紋水流一般，在靜謐、闊大的地下暗室里游弋，仿佛水凝固成時間的雕像，而真空的部分則是需要靠想象填充的巨大的歷史謎題。暗紅色石質(zhì)仿如凝固的火焰，燒灼在大地深處，一道道紋路狀若虎斑。洞高達(dá)四十米，石柱粗者需四五人合抱。洞口到洞底，鑿有流波形石階?？梢韵胍姡獎佑枚嗌偃肆?、需要怎樣的智慧才能建出這規(guī)模宏大的地下建筑。人們對石窟的用途提出看法：采石場、墓穴群、地下宮殿、藏兵室、儲冰庫，不一而足，沒有定論。起初，人們認(rèn)為這里是一個“廢棄的采石場”，但隨著衢江北岸類似的近五十個洞窟被發(fā)現(xiàn)，這些星羅棋布的地下工程，顯然難以采石場定案。在科技水平不發(fā)達(dá)的千年以前，要完成如此工程浩大的地下設(shè)施，實在讓人匪夷所思。

奇特的地理空間必孕育不凡的人。博物館展示的《衢州徐偃王廟碑記》引起我的注意。此記為唐代韓愈所撰。徐偃王是歷史上少有的仁義之君。同為嬴姓之國的徐、秦，其命運不盡相同。法家代表人物韓非子曾說：“周文王以仁義得國，偃王以仁義失國，是仁義用于古而不用于今也?！毙熨韧踉诤推綍r期“弛甲戈，墜城池，修行仁義”，徐國境內(nèi)，老有所養(yǎng)，幼有所教，一派祥和；在戰(zhàn)爭時期，“不忍斗其民，故走死其國”。偃王說：“圣人不可殺人以逞己欲，君子不處危邦，楚患者，誕一人而已，我去，則刀兵可息?！毙熨韧跞吲沓?，自愿追隨的民眾數(shù)萬人，居住之地，是為徐地。韓愈說，雖偃王失國而其子孫復(fù)得國，使徐國歷史綿延至千六百年，且嗣后子子孫孫繁盛；秦以暴，將六國收歸囊中占有天下后，僅二世而亡，而后代也凋零。評論可謂中允。

姑蔑之墟，太末之里。不單龍游至今留有不少徐國后裔，現(xiàn)中國東南的蘇浙皖贛，徐偃王南遷留下的印記比比皆是。江西靖安和高安、江蘇丹徒和六合、浙江紹興等許多地方出土了不少帶有銘文的徐國青銅器等文物，如徐王鼎、徐王庚兒鐘、徐伯鬲、徐偃侯旨銘，以及其他生產(chǎn)、生活、祭祀器具等。古代，浙贛閩皖蘇境內(nèi)徐偃王城池、行宮、防地、墓碑以及帶有“徐”“泗”字樣的地名繁多，徐偃王廟也不鮮見。徐偃王不僅是徐國文明的奠基者、開拓者和領(lǐng)袖，更是古代帝王施行仁義的代表。后世之人對其不盡甘棠之思的愛戴與敬重。據(jù)說徐偃王“生有異相……目不能縮視細(xì)物，望遠(yuǎn)乃見”，“其狀偃仰，故稱偃焉”。古代明君賢人多有異相，徐偃王不能看清近距離的微小事物，卻能目光遠(yuǎn)大，高瞻遠(yuǎn)矚，委實是他精神的寫照。

古稱太末的龍游，文風(fēng)鼎盛?！段男牡颀垺返淖髡邉③?、“初唐四杰”之一的楊炯，都曾任太末令。他們注重梳理太末歷史，以文化人，注重教化，一時之間，家頌詩書，儒風(fēng)遍地。劉勰為官清廉，公道正派，任期屆滿，吏部考核“政有清績”。楊炯才華橫溢，這位從小被稱為神童的邊塞詩人，外放太末，不能算是重用，但他以自己的勤勉與才華贏得了龍游人的尊重。

龍游地方著名人物，有稱為“龍丘三賢”的龍丘萇、徐伯珍和徐安貞。龍丘萇是西漢末年著名的隱士，與嚴(yán)子陵、鐘離意等名士相好，德高名重，躬耕隴畝，屢召不應(yīng)。時會稽都尉任延敬賢禮士，其屬官出主意，擬請龍丘萇出山，任延說，龍先生有古高士之風(fēng)，我親自去灑掃門庭，尚怕?lián)p其名節(jié)，這樣的主意，還是不出為好。于是經(jīng)常派人送醫(yī)送藥，如是經(jīng)年，龍丘萇終被感動，出任儀曹祭酒，直至因疾辭歸。徐伯珍出身貧寒，苦讀數(shù)年，成為經(jīng)史大家，學(xué)問深厚，從其學(xué)者上千人。徐安貞唐中宗神龍二年（706）登進(jìn)士第，有詩名，文采出眾。1960年，廣東韶關(guān)發(fā)掘出唐朝一代名相張九齡墓葬，墓志銘便是徐安貞所撰。

衢江岸邊，蟬聲如沸，白日吐焰，綠蔭鋪地。這是一個江南小城，是中國少有以“龍”命名的縣。如果你看到巨大的江龍如何將小城環(huán)繞——江面與大地之上升起一股浩大的古意與靈氣，你便會感到，她擔(dān)得起這個名稱。而斯地人民，亦是釜底游龍，自有一種矯健、豪邁之氣。這股氣勢，爽爽有讓人感奮、振發(fā)之意。