人與自然生命共同體：馬克思主義自然觀的守正創(chuàng)新

趙 威，張世杰

（1.安徽理工大學(xué) 計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650201）

當(dāng)前，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題突出，全球氣候異常、環(huán)境污染、新冠疫情肆虐等問(wèn)題使人類的生存環(huán)境受到極大影響。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)長(zhǎng)期乏力，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展是各國(guó)共同面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系是人類不得不面對(duì)的全球性問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題聯(lián)系密切。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的核心是人與自然的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中取決于人為了生存發(fā)展而開展的實(shí)踐活動(dòng)。2021年4月22日，基于全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，習(xí)近平總書記在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上提出了“人與自然生命共同體”概念。[1]人與自然生命共同體是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要核心概念，是為了應(yīng)對(duì)全球共同的環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題提出的具有科學(xué)真理性和時(shí)代實(shí)踐性的馬克思主義中國(guó)化的自然觀，是對(duì)馬克思主義自然觀的守正創(chuàng)新。

一、人與自然生命共同體對(duì)人與自然關(guān)系的守正創(chuàng)新

（一）“一體性”到“生命共同體”：人與自然一體性關(guān)系的守正創(chuàng)新

人與自然關(guān)系的客觀性。人與自然的關(guān)系是人類發(fā)展問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提，“全部人類歷史，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵2]519馬克思主義承認(rèn)自然界的先天客觀性，認(rèn)為人類產(chǎn)生于自然界。但是，馬克思主義的自然界更強(qiáng)調(diào)與人有關(guān)的自然界，從人與自然關(guān)系的一體性角度來(lái)看待自然界。

人與自然關(guān)系的生成性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，自然產(chǎn)生人，“人類本身就是自然界的產(chǎn)物，是存在自然界之中的，和自然界共同發(fā)展”[3]410。對(duì)于自然來(lái)說(shuō)，人的主體性實(shí)踐活動(dòng)使自然具有歷史性，“世界歷史是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[4]89。馬克思主義的自然界是人與自然相互依存、彼此影響的自然界。馬克思主義自然觀也就是基于人與自然一體性關(guān)系的自然觀。

人與自然關(guān)系的創(chuàng)生性。它們的創(chuàng)生性指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證生成。人以生命形態(tài)產(chǎn)生于自然，人以實(shí)踐的方式創(chuàng)生自然，它們的產(chǎn)生與創(chuàng)生是同一過(guò)程。人類社會(huì)是自然的演進(jìn)發(fā)展即自然產(chǎn)生人以及它的社會(huì)歷史，是人與自然關(guān)系的物質(zhì)化，是人的力量和自然力量的共同確證。人以及社會(huì)的產(chǎn)生是自然創(chuàng)生的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。它們對(duì)于自然是被產(chǎn)生和被創(chuàng)造的存在，是自然的內(nèi)在生命力的展現(xiàn)。

人以及社會(huì)是自然內(nèi)在演化的結(jié)果和其生命性的明證。人的生命性與自然的生命性表現(xiàn)為內(nèi)在的一致性。人的生命性就是自然的生命性，它們是內(nèi)在同一的關(guān)系。人與自然生命共同體是對(duì)它們生命性特征的客觀性表達(dá)。

人與自然的創(chuàng)生性是兩者生命性的具體表現(xiàn)。它們的共生具體表現(xiàn)在人通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)彼此的交互生成。人與自然生命共同體認(rèn)為自然是生命之母，人和自然是生命共同體的關(guān)系。它從生命共同體角度對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人和自然共存共生、命運(yùn)一致。它繼承了馬克思主義關(guān)于人“自身和自然界的一體性”認(rèn)識(shí)，[5]560以生命共同體升華了一體性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人與自然認(rèn)識(shí)論的守正創(chuàng)新。

（二）生命共同體對(duì)人類史與自然史辯證統(tǒng)一關(guān)系的守正創(chuàng)新

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系具有內(nèi)在同一性，認(rèn)為“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系”[2]184，強(qiáng)調(diào)“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。[4]86-87馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)人化自然與自然人化的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，同時(shí)在生產(chǎn)實(shí)踐與再生產(chǎn)的實(shí)踐基礎(chǔ)上推動(dòng)自然史與人類史的辯證統(tǒng)一發(fā)展。馬克思認(rèn)為人“通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”[3]997-998。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)人與自然的關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系不斷生成發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)就是人與自然關(guān)系的發(fā)展和人與人關(guān)系的發(fā)展，因?yàn)椤吧鐣?huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[6]301。人與自然關(guān)系的創(chuàng)生和共生關(guān)系都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，也是通過(guò)實(shí)踐特別是生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)的。實(shí)踐連接著人與自然，不斷產(chǎn)生著它們的關(guān)系。人與自然的關(guān)系實(shí)存于人類的發(fā)展實(shí)踐中，通過(guò)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與客觀性而演進(jìn)。人與自然的關(guān)系是人類實(shí)踐意義上的矛盾，由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩個(gè)普遍矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著它們?cè)谏鐣?huì)歷史中的辯證運(yùn)動(dòng)。

人與自然的問(wèn)題與人類發(fā)展的問(wèn)題是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人類發(fā)展的問(wèn)題影響著人與自然的關(guān)系。人與自然生命共同體是人與自然關(guān)系的最新認(rèn)識(shí)，是它們的現(xiàn)實(shí)情況和將來(lái)趨勢(shì)的理論反映。它是人類如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生發(fā)展的理論依據(jù)和實(shí)踐前提。人類的發(fā)展問(wèn)題是人與自然關(guān)系動(dòng)態(tài)演進(jìn)的動(dòng)力。從更深層次上講，沒(méi)有人類發(fā)展問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)矛盾，就沒(méi)有人與自然關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。從歷史唯物主義的角度來(lái)看，人與自然關(guān)系的客觀必然性與生成創(chuàng)造性表現(xiàn)為人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展。人與自然生命共同體對(duì)人類史與自然史的辯證統(tǒng)一關(guān)系守正創(chuàng)新，認(rèn)為兩者是“共生共榮的生命共同體”。[7]它們以人類的生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)彼此的生成造就，以生命共同體的方式實(shí)現(xiàn)共生共存。

（三）從和解到和諧共生：人與自然生命共同體的守正創(chuàng)新

馬克思主義創(chuàng)始人提出兩個(gè)和解思想：人與自然的和解、人與人的和解。恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出：“人類與自然的和解以及人類本身的和解?！盵8]24他明確了兩個(gè)和解的歷史任務(wù)和行動(dòng)追求。和解思想的前提就是人與自然和人與人存在著現(xiàn)實(shí)中的矛盾。從歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，近代以前人與自然的矛盾在于自然對(duì)人的限制，近代以后在于人對(duì)自然的強(qiáng)迫性掠奪。馬克思認(rèn)為只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)兩個(gè)和解，實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵9]210生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)和解的途徑。選擇怎樣的發(fā)展方式是生產(chǎn)力的重要組成部分，比如生態(tài)作為新的生產(chǎn)力就從永續(xù)發(fā)展的角度實(shí)現(xiàn)兩者的和解。人與自然生命共同體基于生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求以及永續(xù)發(fā)展的追求，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧共生。它從發(fā)展實(shí)踐的角度要求建立人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，通過(guò)人類命運(yùn)共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共生，是對(duì)和解思想的守正創(chuàng)新。

發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性以及當(dāng)前發(fā)展方式的不合理客觀上要求人與自然和解。人與自然的和解以生產(chǎn)力的發(fā)展作為條件。當(dāng)前人與自然的突出矛盾主要是由于不合理的發(fā)展方式引起的。人類持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性也需要人與自然的和解，因?yàn)槿瞬缓侠淼睦米匀蛔罱K要引起自然的報(bào)復(fù)，“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律”[10]360-361。所以，人與自然的和解要求樹立人與自然生命共同體的理念，踐行綠色發(fā)展理念、建立人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

二、生產(chǎn)力的生態(tài)維度：馬克思主義“生產(chǎn)力”理論的守正創(chuàng)新

馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)人基于生存發(fā)展的需要與自然進(jìn)行必要的物質(zhì)變換生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)力為人類社會(huì)的存在提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。因此，發(fā)展生產(chǎn)力是人類社會(huì)存在的首要和基礎(chǔ)性的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的發(fā)展。生產(chǎn)力在一定程度上就是人通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)性交換的能力。因此，生產(chǎn)力天然的含有人與自然的關(guān)系，它也標(biāo)識(shí)著兩者之間關(guān)系的發(fā)展程度，是兩者之間現(xiàn)實(shí)性與物質(zhì)性關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的表達(dá)。馬克思主義最重要的理論之一就是生產(chǎn)力理論。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義生產(chǎn)力理論與具體的生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，不斷豐富發(fā)展生產(chǎn)力理論。從優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、發(fā)展是硬道理、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，可以看出我國(guó)對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論守正創(chuàng)新的理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯。

習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展階段和趨勢(shì)，提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]361。這是對(duì)生產(chǎn)力理論的最新發(fā)展，闡明了生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系，為生產(chǎn)力理論貢獻(xiàn)了生態(tài)的維度和內(nèi)涵。人與自然生命共同體為生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為它們的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)提供了原則，使生產(chǎn)力理論進(jìn)一步升華提升。馬克思認(rèn)為原理創(chuàng)造歷史，原理產(chǎn)生于社會(huì)發(fā)展的特定階段，基于社會(huì)發(fā)展的需要，通過(guò)滿足這種需要實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的創(chuàng)造。人與自然生命共同體就是在特定的歷史發(fā)展新階段產(chǎn)生的原理。它基于當(dāng)前歷史發(fā)展的需要，通過(guò)新的發(fā)展理念以及人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)全人類的利益，實(shí)現(xiàn)新的歷史創(chuàng)造。馬克思認(rèn)為，理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度，思想與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是雙向趨進(jìn)。人通過(guò)自己合目的和合規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)，推進(jìn)了自然的物化演進(jìn)和精神創(chuàng)生。人基于生存發(fā)展的需要，通過(guò)合目的的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)與自然進(jìn)行物質(zhì)性交換，并以社會(huì)性的存在把物質(zhì)性交換的結(jié)果固定下來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的物質(zhì)化。人與自然是生命共同體，是當(dāng)前的事實(shí)判斷；共同構(gòu)建人與自然生命共同體是理論和現(xiàn)實(shí)的雙向趨進(jìn)。人與自然生命共同體繼承了馬克思主義生產(chǎn)力理論，同時(shí)又給生產(chǎn)力賦予了生態(tài)的維度和內(nèi)涵，是對(duì)生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)力理論的守正創(chuàng)新。

三、人與自然生命共同體對(duì)馬克思主義“發(fā)展理論”的守正創(chuàng)新

人與自然的客觀性關(guān)系深層原因在于生產(chǎn)實(shí)踐的客觀必要性。人要存在和發(fā)展就必須要與自然進(jìn)行物質(zhì)性交換。所以，人與自然關(guān)系的核心問(wèn)題是人類的發(fā)展問(wèn)題，它們是歷史與邏輯相統(tǒng)一的關(guān)系，在人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中深入演進(jìn)。

（一）發(fā)展的世界性矛盾導(dǎo)致人與自然的世界性矛盾

近代資本主義的發(fā)展使獨(dú)立發(fā)展的民族社會(huì)歷史變成了相互聯(lián)系的世界社會(huì)歷史。人與自然的關(guān)系也隨之?dāng)U展到全球范圍，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等諸多領(lǐng)域出現(xiàn)了全球化的現(xiàn)象。從環(huán)境問(wèn)題的世界性以及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的世界性來(lái)考慮，人與自然生命共同體是基于人類發(fā)展的問(wèn)題而產(chǎn)生的解決全球生態(tài)與發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)判斷和應(yīng)對(duì)方案。

民族史時(shí)期，人與自然的矛盾表現(xiàn)為各民族的人與自然的矛盾，表現(xiàn)為人與自然物質(zhì)性的矛盾，是人與自然物質(zhì)性變換能力和效率的矛盾。世界史時(shí)期，分散的民族歷史被世界歷史取代，人與自然的矛盾也隨之具有世界性。世界性的人與自然的矛盾既是人與自然物質(zhì)變換能力和效率的矛盾，更是抽象的資本邏輯摧毀自然的矛盾。

當(dāng)前人與自然的世界性矛盾在程度上和對(duì)人類社會(huì)存續(xù)發(fā)展的影響上都遠(yuǎn)超過(guò)去。人與自然和人與人的辯證統(tǒng)一的關(guān)系出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，突出表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體與人與自然生命共同體的辯證關(guān)系。人類命運(yùn)共同體是人與人關(guān)系的休戚與共、命運(yùn)一體；人與自然生命共同體是人與自然生命一體、和諧共生；它們是站在世界范圍以及人類整體角度來(lái)看待人類面臨的世界性問(wèn)題。人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系是共同體關(guān)系、命運(yùn)一體關(guān)系。人與自然生命共同體與人類命運(yùn)共同體，既是關(guān)于人與自然世界性矛盾的自然觀，也是解決它們現(xiàn)實(shí)矛盾的方法論和途徑。

（二）發(fā)展問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)

近代西方資本主義進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)展方式“以人對(duì)自然的支配為前提”，[11]587導(dǎo)致人與自然關(guān)系的空前對(duì)立。資本主義釋放巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的逆向巨變，使兩者關(guān)系高度緊張。[12]資本主義的發(fā)展方式“本性是反生態(tài)的”。[13]它是以盈利為目的的發(fā)展方式，導(dǎo)致人非理性的主動(dòng)建構(gòu)人與自然的對(duì)立關(guān)系，加速了生態(tài)環(huán)境的破環(huán)。從歷史的現(xiàn)實(shí)性上來(lái)看，西方資本主義進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)展道路激化了世界性人與自然的矛盾，并以世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的形式表現(xiàn)出來(lái)給人類和自然造成巨大傷害。

世界性人與自然的現(xiàn)實(shí)矛盾倒逼著人類重新尋找實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的新途徑。從民族史到世界史的現(xiàn)實(shí)過(guò)程來(lái)看，發(fā)展問(wèn)題和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)是全球性的問(wèn)題。從人與自然突出的矛盾來(lái)看，永續(xù)發(fā)展既是中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，也是全世界不得不面對(duì)的選擇。人與自然生命共同體為進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的路徑，它是“在生態(tài)危機(jī)全球性蔓延的歷史境遇中洞悉人與自然二元對(duì)立的危害、試圖超越資本邏輯的統(tǒng)治框架、跨過(guò)工業(yè)文明設(shè)置的生態(tài)危機(jī)的陷阱、實(shí)現(xiàn)人與自然良性互動(dòng)的中國(guó)方案”[14]。

（三）人與自然生命共同體對(duì)“兩山論”的創(chuàng)新發(fā)展

習(xí)近平總書記提出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[15]354?！皟缮秸摗奔仁巧鷳B(tài)理念也是新發(fā)展理念，綠水青山指自然，金山銀山講人的發(fā)展，它是人與自然辯證關(guān)系的理論表達(dá)。綠水青山和金山銀山的辯證關(guān)系就是人與自然之間辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧共生。

“既要綠水青山，也要金山銀山”是突出發(fā)展的客觀必然性，強(qiáng)調(diào)不是不要發(fā)展，而是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的發(fā)展，是要建立人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。“十四五”規(guī)劃中，明確提出“推進(jìn)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”,[16]要通過(guò)綠色發(fā)展解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，滿足人民對(duì)美好生活的向往。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”是基于當(dāng)前突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提出的發(fā)展理念，它是解決當(dāng)前發(fā)展和永續(xù)發(fā)展矛盾的現(xiàn)實(shí)選擇。它強(qiáng)調(diào)自然是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，人與自然是生命共同體，沒(méi)有自然的存在，也就沒(méi)有了人的存在。

“綠水青山就是金山銀山”強(qiáng)調(diào)自然資源的生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一性，它是“重要的發(fā)展理念，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則”[17]。它體現(xiàn)了生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和新生產(chǎn)力的內(nèi)涵，講求生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧共生、雙向共贏。人與自然生命共同體以人與自然的和諧共生為邏輯前提，以生態(tài)和經(jīng)濟(jì)共生共贏為目標(biāo)，開創(chuàng)了人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。[18]人與自然生命共同體是“兩山論”更深刻的理論基礎(chǔ)和科學(xué)判斷。

四、人與自然生命共同體對(duì)馬克思主義自然價(jià)值觀的守正創(chuàng)新

（一）人與自然生命共同體的個(gè)人價(jià)值

人與自然生命共同體具有深刻的價(jià)值立場(chǎng)。馬克思主義認(rèn)為每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，它的理論目的和價(jià)值追求是人的自由全面發(fā)展。從歷史發(fā)展上看，人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)與自然進(jìn)行物質(zhì)性交換，產(chǎn)生、積累了勞動(dòng)成果。但是，人與自然之間的物質(zhì)變換成果被少數(shù)人占有享用，大多數(shù)人無(wú)法獲得自由全面發(fā)展需要的物質(zhì)性條件，導(dǎo)致他們的自由全面發(fā)展被客觀和人為限制了。近代資本主義生產(chǎn)方式更是導(dǎo)致了少數(shù)資本家的自由全面發(fā)展和大多數(shù)人的自由全面發(fā)展被限制的歷史現(xiàn)象。馬克思主義基于人的自由全面發(fā)展的價(jià)值追求對(duì)上述歷史現(xiàn)象進(jìn)行了批判，同時(shí)提出了以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值追求的科學(xué)理論。從歷史上看，資本主義國(guó)家搶奪其它國(guó)家的自然資源，發(fā)展以其它國(guó)家的生態(tài)環(huán)境破壞為基礎(chǔ)。當(dāng)前，某些國(guó)家依然把重污染的企業(yè)放置到其它國(guó)家，把污染環(huán)境的后果轉(zhuǎn)嫁給其它國(guó)家。部分人和國(guó)家的良好生態(tài)環(huán)境與每個(gè)人對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求存在現(xiàn)實(shí)的矛盾。人與自然生命共同體強(qiáng)調(diào)每個(gè)人而不是某個(gè)人或者某集團(tuán)對(duì)健康環(huán)境和美麗生活的需求，是對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展價(jià)值的守正創(chuàng)新。

（二）人與自然生命共同體的人民價(jià)值

在人與自然生命共同體理念下，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是滿足人民幸福生活美好愿望的必然選擇。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活的需要蘊(yùn)含了人民對(duì)美好生活環(huán)境的訴求。人與自然生命共同體表達(dá)了生態(tài)為民、利民、惠民的生態(tài)民生觀，“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[10]362。

“良好生態(tài)環(huán)境是人民群眾的共有財(cái)富，是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[15]356。綠水青山是人民的綠水青山，屬于人民所有，是人民生存發(fā)展的自然資源。人民通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，發(fā)展的成果也屬于人民。良好的生態(tài)環(huán)境是人民健康生活的需要，是人民的權(quán)利和福祉。每個(gè)人都有在良好的生態(tài)環(huán)境中健康生活的生態(tài)權(quán)利。人與自然生命共同體強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、成果由人民共享，通過(guò)生態(tài)環(huán)境治理把藍(lán)天白云還給人民，把人民的生命健康放在突出位置，通過(guò)建立人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求和期盼。

（三）人與自然生命共同體的人類價(jià)值

當(dāng)前的歷史是世界史；當(dāng)前的發(fā)展是世界性的發(fā)展。人與自然的現(xiàn)實(shí)矛盾出現(xiàn)全球化特征，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”[19]127。

人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，演進(jìn)到生命共同體階段，人類的發(fā)展問(wèn)題也隨之出現(xiàn)了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。人與自然生命共同體是人與自然歷史關(guān)系發(fā)展到當(dāng)前階段的理論反映。人與自然的矛盾是全球性的，它客觀要求解決途徑也是全球性的。因此，人與自然生命共同體與人類命運(yùn)共同體是密不可分的，它要求在命運(yùn)共同體條件下解決當(dāng)前人與自然的世界性矛盾。

人與自然生命共同體是科學(xué)真理，它是對(duì)馬克思主義自然觀的守正創(chuàng)新；它是基于當(dāng)前人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)境遇，提出建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論依據(jù)，為人類實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明提供方法論指導(dǎo)；它是個(gè)人利益、人民利益、人類利益三種價(jià)值追求的統(tǒng)一。